Царь дэвов Индра является правителем Сварги, правя ею со своей супругой Индрани.
Дворец Индры называется Вайджаянта. В этом дворце находится знаменитый зал Судхарма, которому нет равных по красоте во всех мирах.Столица Сварги — Амаравати, а вход в нее охраняет легендарный слон Айравата.
Сварга описывается как дом Камадхену, коровы изобилия, а также Париджаты, дерева, исполняющего все желания. Индра посадил в Сваргалоке легендарное дерево Калпаврикша после того, как оно появилось из Самудра Мантханы, вспенивания (пахтания) океана. Из-за своего местоположения Сварга называется Тридива, третье высшее небо.Сварга является основным предметом спора в вечной войне девов с асурами. Асуры во главе с очередным демоном-тираном пытаются свергнуть Индру с его трона в Сваргалоке, и все битвы, описанные в пуранах, проходят именно там.Веды о Сваргалоке
В гимнах Атхарваведы Сварга описывается как Питрилока, земля, где человек надеется встретить своих ушедших предков. Это обитель, которая вознаграждает совершающих жертвоприношения (ягьи). Утверждается, что совершаемые им жертвоприношения отправляются прямо на небеса и хранятся там в ожидании того, кто приносил жертву.В одном гимне Сварга описывается как царство, в котором растут водяные лилии и лотосы, масляные озера с берегами меда, а также ручьи, в которых течет вино, молоко, йогурт и вода. Также утверждается, что предлагать подарки гостям — это путь, который обеспечивает рай.Веданта-сутра объясняет обратный процесс переселения из Сварги в Бхулоку. Это указывает на то, что джива (индивидуальная душа), совершавшая жертвоприношения и благотворительные действия, поднимается к Сварге, а когда покидает ее и возвращается на землю, она нисходит в виде дождевой тучи и изливается на землю в виде дождя. Когда мужчина потребляет пищу, политую дождем, она попадает в его сперму, а во время полового акта попадает в женщину, чтобы переродиться.Здесь также говорится, что тот, кто хорошо вел себя в Сварге, достигает рождения брамина, кшатрия или вайшьи, а все другие обречены на рождения в теле животных или отверженных.Мундака Упанишада утверждает, что для достижения Сварги необходимо выполнение ведических ритуалов.Пураны
Бхагавата-пурана утверждает, что Сварга — это мир для тех, кто способен отличать правильные поступки от неправильных и любит других людей, совершая для них добрые дела. Хорошие, добродетельные и преданные описываются как способные достичь этой райской обители. Утверждается, что это царство наслаждения всех чувств божественной музыкой, божественной красотой и божественными искусствами. Продолжительность пребывания человека в этой локе определяется накопленной им пуньей (добродетелью). Считается, что высокого интеллекта недостаточно для вступления в эту обитель, если человеку не хватает необходимого уровня духовности.Рамаяна
В Рамаяне говорится, что приобретение пуньи и совершение добрых дел являются необходимым условием достижения Сварги. Эпос описывает легенду о царе Тришанку, которому мудрец Вишвамитра пообещал место в Сварге.Махабхарата
В Махабхарате Арджуну сопровождает в Сваргу Матали, возничий Индры. Во время путешествия Арджуна становится свидетелем полета тысяч летающих небесных машин, виман.Он замечает, что там нет ни солнца, ни луны, которые необходимы для того, чтобы нести свет в это царство, поскольку оно полностью самосветящееся. Он отмечает жителей Сварги: риши, героев, погибших в битве, тех, кто совершал суровые аскезы, гандхарвов, гухьяков, а также апсар. Он проходит через несколько последовательных областей небес, пока не прибывает в Амаравати, столицу Индры. В Амаравати Арджуна созерцает сады Нанданы, любимого места пребывания апсар, божественных танцовщик. Он замечает, что цветут священные деревья и цветы всех времен года. Ему воздают хвалу различные классы существ, такие как божества, подобные ашвинам и марутам, царственные мудрецы во главе с Дилипой, и возвышенные брахманы. Его слух услаждают музыкой лучшие гандхарвы, Тумвуру, а взор — танцы прекрасных апсар, таких как Менака, Рамбха и Урваши.Махабхарата предполагает существование нескольких форм или областей Сварги,
каждую из которых возглавляет божества, такие как Сурья, Кубера или Варуна. Утверждается, что Индра удовлетворяет все желания обитателей Сваргалоки. Мужчины и женщины наслаждаются друг другом без ограничений и ревности. В тексте Махабхараты Нахуша высказывает мнение Юдхиштхире, что раздача милостыни, произнесение приятных слов, честность и ахимса позволяют человеку достичь рая.Сварга в Махабхарате Книга третья: Лесная (Араньякапарва).
Глава 43. «Двигаясь по пути, сокрытому от очей на земле обитающих смертных, он [Арджуна] видел там тысячи диковинного образа небесных колесниц.
Там не светили ни огонь, ни солнце, ни луна, но (все) сияло собственным (внутренним) светом, который обретается святостью. Те сияющие (тела), которые отсюда наблюдаем мы в виде звезд и которые, хоть и огромны, из-за удаленности своей (кажутся) крошечными, как огоньки светильников, увидел Пандава во всей красе их, в ярком свечении, каждое в своем небесном доме, сияющее собственным (внутренним) светом.
Сотнями сонмов парили там (в воздухе) святые царственные мудрецы, сиддхи, герои, павшие на поле брани, и те, кто завоевал себе небо подвижничеством, (а также) тысячи гандхарвов, чей пыл духовный пламенел, как солнце, множества гухьяков, святых мудрецов и апсар.
Видя (различные) миры, сиявшие собственным светом, исполнился изумления Пхальгуна и дружески попросил разъяснения у Матали [возничего Индры]. Тот отвечал ему: «Это благочестивые мужи, о Партха, пребывающие в своих небесных домах, те самые, владыка, которых как звезды наблюдал ты с земли!» Тут увидал (Арджуна) стоящего у (городских) ворот белого, «дарующего победу» слона Айравату с четырьмя бивнями, (огромного), как гора Кайласа. <…> И, миновав миры, (уготованные для добродетельных) царей, лотосоокий наконец увидел столицу Шакры [Индры] – Амаравати.
Глава 44. Он узрел восхитительный город, населенный сиддхами и чаранами. Его украшали священные деревья, покрытые цветами всех времен года. Овевал его благовонный ветер, смешавший дивные, благостные ароматы различных деревьев. Он увидел населенный апсарами волшебный лес Нандана, чьи деревья, казалось, приветствовали его своим чудесным цветением. Этого мира вершителей святых дел не дано увидеть тому, кто не закален в подвижничестве, кто пренебрегал разведением священного огня, и тому, кто обращался вспять на поле брани! Тем, кто не творил жертв, не исполнял обетов, тем, кто лишен (знания) Вед и шрути, кто не омывал тела в тиртхах, не отличался в дарениях и жертвоприношениях, тем низким людям, что чинят помехи жертвенным обрядам, пьяницам, осквернителям ложа наставника и тем злодеям, что едят мясо, вовеки не увидать его!
Обозрев тот волшебный лес, оглашаемый чудесным пением, вступил мощнодланный (Арджуна) в любимую столицу Шакры. Там он увидел движимые мыслью, летающие колесницы богов; тысячи их стояли и сотни тысяч разъезжали во всех направлениях. <…>
Осыпаемый благословениями, в сопровождении божественной музыки, вступил мощнодланный Партха, при звуках раковин и барабанов, на широкую тропу созвездий, что зовется также «Путем богов»; и пока он шел, повсюду по приказу Индры воздавались ему хвалы. Были там и садхьи, и вишвы, маруты и оба Ашвина, адитьи, васу, рудры, незапятнанные, святые брахмические мудрецы <…>.
Ко всем им подойдя, как велит обычай, <…> Партха зрел воочию Индру богов, отца своего, Пакашасану. Был у него прекрасный белый зонт на золотом древке, его обмахивали опахалом, источавшим волшебный аромат. Первейшие средь дваждырожденных славили его стихами из Риг-, Яджур- и Самаведы, гандхарвы во главе с Вишвавасу – хвалебными песнопениями».
Книга 18: Книга обретения рая (Сварга-арохана-парва).
Глава 1. 3–12. «Оказавшись на третьем небе, увидел Царь дхармы Юдхиштхира Дурьодхану восседавшим на ложе, осененным Шри. Сиял он как будто Адитья, в ореоле геройской славы, вместе с богами блистающими и садхьями, чьи деяния благостны. <…>
Громко сказал он [Юдхиштхира] тем (небожителям): «Не желаю я (пребывать) в мирах вместе с алчным и скудоумным Дурьодханой, из-за которого (разорена) вся земля, пали в битве от рук наших родичи и друзья <…>
«Не (говори) так!» – промолвил Нарада, словно бы улыбаясь. – «Пребывание на небесах, о Индра царей, гасит вражду. <…>
13–18. Царь Дурьодхана почитается наравне с Тридцатью (богами) и лучшими царями-праведниками, что пребывают на небесах. Принеся свое тело в жертву огню битвы, ступил на стезю, (ведущую) в мир героев, тот, с кем все вы, богоподобные, сражались в битве. (Исполнением) дхармы кшатрия обрел это место владыка земли, что был бесстрашен в великой опасности».
Бхагавад-Гита
В Бхагавад-Гита, (стих 9.21) указано, что Сварга не является вечным местом назначения для тех, кто накопил пунью. Они, насладившись этим просторным миром Сварги, исчерпав свои заслуги (пунья), входят в мир смертных; таким образом, следуя Дхарме Триады, желая (объектов) желаний, они достигают состояния ухода и возвращения.
Шримад Б хагавад четко идентифицирует «мир иной» как «сферу богов» (devalokaḥ).
Есть тексты, где они различаются: «Ангирасы однажды совершили жертвоприношение, и (вследствие этого) обрели сваргалоку, но не нашли путь, ведущий к богам» (ПБ).ЭТИМОЛОГИЯ НАЗВАНИЯ "СВАР-ГА - лока"
Наиболее фундаментальное исследование данной темы принадлежит известному нидерландскому востоковеду Яну Гонде. По его словам, несмотря на объективные основания именовать сваргалоку Небесами, ведическая сваргалока не тождественна Эдемскому саду до грехопадения или «месту» возвращения к невинности; не есть она также «исключительно загробная обитель блаженных или божественный прообраз земных святынь, сотворенный в начале времен. В то же время сварга воплощает собой желание человека ведической эпохи жить в чистой, «сильной», идеальной «сфере» (можно назвать ее по-другому: «миром», «полем», «пространством», «областью»), которое он старался реализовать с помощью <…> создания среды или условий «святости» ритуальными способами вкупе с глубоким пониманием их смысла и производимых ими эффектов».
Этимология.
В Ригведе (РВ) термин «сварга», используется единожды, – в значении «места» радостного существования. Происхождение слова, является спорным.Центральная идея, выражаемая svar- и его этимологическими родственниками, – это «солнце, свет Небес» (также могут подразумеваться яркие, сверкающие Небеса, сияние [солнца]). «Я ушел к свар (svar-), к свету (jyotiḥ)» (Атхарваведа (АВ) 4, 13, 3).
Свар.В РВ 1, 50, 5 (= АВ 13, 2, 20) говорится, что Сурья появился перед богами и людьми, дабы они могли видеть (свет) солнца: svar dṛśe. «Савитар придал свару прекрасный внешний вид». Савитара, великого божественного «движителя», свет Небес в его динамическом аспекте, характеризуют как разжегшего, побудившего, настроившего солнце.
Из РВ 1, 129,
2 следует, что Небесный свет может быть добыт, заполучен, выигран – завоевание солнца было одним из величайших деяний Индры. Сделал это он посредством своей брахмачарьи, а затем передал свар в распоряжение богов. В АВ упоминается покоренный Индрой «частный» свар – свар асуров.
На свар, этот небесный блеск, в эту яркую небесную обитель, можно «вознестись», к нему можно дойти. Его можно достичь самоограничением или аскетизмом, тапасом (РВ 10, 154, 2). В Атхарва-Веде акт поклонения (жертвования) назван сваром для жертвователя, а жертвоприношение представлено как нечто, нацеленное на рай и пребывание среди богов
. Оно соотнесено с div- (dyaus), «(сияющим) небом, Небесами».Есть упоминания о расположении свара за пределами неба:
«От края земли я поднялся в промежуточное пространство (antarikṣam), от него к небосводу (divam), от края неба ушел я к «Небесам» (svar), к (небесному) свету (jyotiḥ)» (АВ).
Согласно комментарию, svar здесь означает āditya-, «солнце», а jyotiḥ – находящуюся в светиле «золотую личность».
Свар связывают с идеей открытого, свободного пространства для передвижения (РВ 3, 3, 10; 9, 97, 39).
В свою очередь, АВ содержит просьбы к Индре о широком пространстве (urum … lokam), свете, который есть свар и благополучие (сюда же – АВ 14, 14, 5:
«пусть жертвователи достигнут «Небес», благоденствия»).
«Свар», несомненно, коррелирует со «свасти» (svasti), «счастливой судьбой, процветанием».
Индра на троне в своем Небесном дворце
Иногда «свар» используют в качестве метафоры. В РВ 7, 90, 6 говорится, что покровители принесли свар поэту: из контекста следует, что «солнце» выражалось в дакшине. Когда Индру с покровителями молят о том, чтобы стяжать свар, речь может идти о победе. В ряде мест термин «свар» связан с сомой Кстати, «сома на Небесах – самый изысканный напиток».Итак, идеи солнца, солнечного или небесного света смешиваются с идеями достатка, славы, а также света солнца как возможности жизни, деятельности и нормального человеческого существования. «Мы хотели бы обрести весь свет солнца, свободный от угрозы, безопасный» (РВ 10, 36, 36).
Неубывающее благо, состоящее из людей из скота, называется «солнечным», или «наполненным солнцем», «охваченным солнечным светом» (svarvat). Выражение «зрящие свар», svardṛś, означает живых. «Дар Адити» – жизнь – недвусмысленно характеризуется как «наполненный сваром / солнечный и свободный от убийства (благоприятный, защищенный от смерти)». Svarvat – эпитет рассвета в РВ и эпитет богов.то, что часто называют «миром иным», воспринимаемым как состояние блаженства и счастья.
В «Вишну-самхите» сварга даже названа сварупой («собственной формой») счастья, а в «Джайминия-брахмане» (ДжБ) о ней говорится так:
«Многие бранят это «пространство» (землю), многие его презирают, и совершающие добродетельные поступки живут в нем одновременно с теми, кто творит дурное; а то «пространство» расположено высоко, зло выбито оттуда и каждый день его процветание увеличивается; там не живет творящий дурное».
При ближайшем рассмотрении, однако, обнаруживается большое разнообразие идей. Так, нет единого мнения относительно природы или «положения» данного «мира» либо четких взаимосвязей с другими идеями типа «бессмертия» и «удовлетворения всех желаний».
В «Айтарея-брахмане» (АБ) сказано, что в сваргалоке можно испытать «бессмертие» / в мире ином становятся «бессмертными», в «Айтарея-араньяке» (АйА), если понимать буквально, – что покинувший, в просветленном состоянии, этот мир, обретает там все объекты желаний и затем становится «бессмертным». В «Тайттирия-брахмане» и «Панчавимшабрахмане» (ПБ) признается тождество данных концепций.
источник - Сварга Лока - Потерянный Рай. | Порождение Умбрыььь
источник - Сварга Лока - Потерянный Рай. https://vk.com/wall590760584_1495
Нет комментариев