Предыдущая публикация
Старый новый мавзолей
Оказывается, иногда так бывает – его не просто откопали, описали, а потом забросили. Нет, мавзолей решили еще более прославить, память о человеке увековечить. Правда, имя его и так было известно, тем более – в ближайшей округе, и так сюда приходили и любыми способами приезжали паломники, но «до того, как» - здесь не было исламского культового центра, не было хорошо построенного мавзолея, и место сие было известно (кроме местных жителей) лишь небольшому количеству археологов.
Сие историческое сооружение находится тут неподалеку, всего-то в сорока километрах от столицы республики, если ехать по Ахангаранскому шоссе, на правом берегу одноименной реки. Полное имя нашего сегодняшнего героя звучит как Малик Абдулла Ахмад Кулмухаммад ибн Кодир бини Корахони Илоки. Последнее слово в имени прямо говорит, что родился этот святой на территории знаменитой области – Илака, бывшей весьма желанной целью для обладания огромным количеством правителей многих государств, существовавших на землях долины Турана в самые разные годы и века. Кто он, тот, кого местные жители называют укороченным именем – Шоабдумалик? Та самая илакская дорога…мы проезжаем старинное городище Нукет – это в районе небольшого городка – Туйтепы (и зачем старинный «праздничный холм» переименовали в Нуравшон – лучезарный, сияющий?), и едем на юго-восток. Немногим севернее, где-то в пятнадцати километрах к юго - востоку от указанного города, и располагается древний мазар, в котором, по преданию, нашел свое последнее пристанище шейх Шоабдумалик.
Есть древняя книга - РАШАХАТ АЙН АЛЬ-ХАЯТ, согласно сведениям, содержащимся в ней, шейх Абдумалик был дедом прославленного в будущем шейха Занги-ота, именем которого назван и пригородный поселок, и место паломничества. В то же время сам Абдумалик был сыном Мансура, который был одним из последователей – мюридом хазрата Ахмада Яссави – известного суфия, мавзолей которого находится, в принципе, недалеко от Ташкента – в казахстанском городе Туркестан. Отсюда можно сделать вывод – Шоабдумалик – ота – лицо реальное, историческое.
Впервые о нем заговорили, и то – в пределах Туркестанского кружка любителей археологии, в 1896-м году, когда старинный мазар, точнее, то, что от него к тому времени осталось, посетили городской голова Ташкента Николай Гурьевич Маллицкий, и Михаил Степанович Андреев – один из уже известных исследователей Туркестанского края, и член того самого археологического кружка. Единственное, что могли сделать посетители – это произвести небольшой осмотр старинного мазара, как-то, очень сжато, описать его, а затем, на последующем заседании членов ТКЛА – рассказать о поездке. В конце концов – оба посетителя были ЛЮБИТЕЛЯМИ археологии, а не профессиональными археологами.
Правда, им удалось узнать, что народная молва сообщала о наличии в склепе мощей святых, и о том, что внутри мазара имеется немало рукописных старинных книг. Так что, собрав первичные сведения о древнем мазаре, его подробные исследования отложили на неопределенный срок, каковой наступил аж в 1953-м году. (Правда, еще в 1934-м году на территории мазара побывала комиссия Узкомстариса, и произвела свое исследование склепа, но оно не было столь подробным, как археологическая экспедиция под руководством одного из самых опытных и уже известных археологов). В указанном году к мазару прибыли профессиональные археологи под руководством Михаила Евгеньевича Массона – основателя кафедры археологии в те времена – ТашГУ. По его словам, за мазаром еще за четыре года до приезда экспедиции ухаживал Назыр хан, сын Ходжа хана. Он перебрался на жительство в городок Пскент, покинув место последнего упокоения Шоабдумалика – ата. Уже в то время (до отъезда последнего смотрителя) мазар выглядел полузаброшенным.
Впервые о нем заговорили, и то – в пределах Туркестанского кружка любителей археологии, в 1896-м году, когда старинный мазар, точнее, то, что от него к тому времени осталось, посетили городской голова Ташкента Николай Гурьевич Маллицкий, и Михаил Степанович Андреев – один из уже известных исследователей Туркестанского края, и член того самого археологического кружка. Единственное, что могли сделать посетители – это произвести небольшой осмотр старинного мазара, как-то, очень сжато, описать его, а затем, на последующем заседании членов ТКЛА – рассказать о поездке. В конце концов – оба посетителя были ЛЮБИТЕЛЯМИ археологии, а не профессиональными археологами.
Правда, им удалось узнать, что народная молва сообщала о наличии в склепе мощей святых, и о том, что внутри мазара имеется немало рукописных старинных книг. Так что, собрав первичные сведения о древнем мазаре, его подробные исследования отложили на неопределенный срок, каковой наступил аж в 1953-м году. (Правда, еще в 1934-м году на территории мазара побывала комиссия Узкомстариса, и произвела свое исследование склепа, но оно не было столь подробным, как археологическая экспедиция под руководством одного из самых опытных и уже известных археологов). В указанном году к мазару прибыли профессиональные археологи под руководством Михаила Евгеньевича Массона – основателя кафедры археологии в те времена – ТашГУ. По его словам, за мазаром еще за четыре года до приезда экспедиции ухаживал Назыр хан, сын Ходжа хана. Он перебрался на жительство в городок Пскент, покинув место последнего упокоения Шоабдумалика – ата. Уже в то время (до отъезда последнего смотрителя) мазар выглядел полузаброшенным.
Михаилу Евгеньевичу и его сотрудникам удалось установить, что при мазаре был довольно большой садовый участок - чорбог, внутри которого был сооружен хауз – бассейн для воды, к которому был обеспечен открытый доступ. Рядом находились сравнительно недавно построенные, специально для паломников, здания зимней и летней мечетей, и ладе мехмонхона – гостиница, готовая принять любого путника. Около них находился и дом шейха с обширным двором, а немного севернее, там, где располагалось старинное кладбище, был виден явно искусственно насыпанный холм. При его подробном обследовании выяснилось, что под ним находится поземный холм с могилой шейха, который некоторое время назад, скорее всего, был надземным.
Но, видимо, кто-то могущественный, либо заставил местных жителей, либо попросту заплатил людям, скорее всего, специально нанятым, и они засыпали мазар землей, образовав, таким образом, подземную усыпальницу. Специалистам удалось без особых проблем добраться до самого склепа, и узнать, что он был построен из средневекового жженого кирпича, который, скорее всего, был привезен откуда-то неподалеку, так как в ближайшей округе обнаружить следы выделки кирпича не удалось. Для этого должны быть в наличии остатки хотя бы печей, предназначенных для обжига, в том числе, и керамических изделий, а их не нашли.
Но, видимо, кто-то могущественный, либо заставил местных жителей, либо попросту заплатил людям, скорее всего, специально нанятым, и они засыпали мазар землей, образовав, таким образом, подземную усыпальницу. Специалистам удалось без особых проблем добраться до самого склепа, и узнать, что он был построен из средневекового жженого кирпича, который, скорее всего, был привезен откуда-то неподалеку, так как в ближайшей округе обнаружить следы выделки кирпича не удалось. Для этого должны быть в наличии остатки хотя бы печей, предназначенных для обжига, в том числе, и керамических изделий, а их не нашли.
Сами кирпичи, положенные на глиняный раствор (а какой еще можно было применить в наших условиях?) в своем большинстве, были шаш-илакского типа, то есть прямоугольными, но археологи отыскали в кладке и кирпичи квадратные, скорее всего, попавшие сюда случайно. Их, конечно, не ветром принесло, но кто-то, видимо, отыскал их где-то в каких-то старинных постройках, возможно, тоже недалеко от мазара шейха, и привез сюда во время строительства склепа. Иначе как объяснить их появление в стенах старинного мазара? Спустившись вниз на пять ступеней, исследователи попали в квадратное помещение, закрытое сверху сводом, получившем название – «балхи́» (по персидски - بلخى) - по названию старинного города Балх, что ныне находится на территории Афганистана. Сей свод интересен тем, что все четыре угла помещения перекрываются рядами кирпичных арок, пролёт которых по мере удаления от угла увеличивается. На осях помещения основания арок смыкаются, и следующие арки опираются уже не на стены, а на соседние предыдущие арки.
Сие архитектурное решение попало на территорию долины древнего Турана уже в послеисламское время, и было довольно распространено при строительстве самых разных сооружений. В этом помещении, тогда еще надземном, паломники возжигали светильники – чираг (в единственном числе), и возносили молитвы святому. Для самих чирагов были устроены несколько небольших специальных полок. Внутри склепа были обнаружены и гробы с найденными в них скелетами, и так называемые чирагдоны – подставки для светильников, а также книга религиозного содержания на арабском языке. Вот и все скромное убранство склепа, в котором был захоронен довольно известный человек.
Сие архитектурное решение попало на территорию долины древнего Турана уже в послеисламское время, и было довольно распространено при строительстве самых разных сооружений. В этом помещении, тогда еще надземном, паломники возжигали светильники – чираг (в единственном числе), и возносили молитвы святому. Для самих чирагов были устроены несколько небольших специальных полок. Внутри склепа были обнаружены и гробы с найденными в них скелетами, и так называемые чирагдоны – подставки для светильников, а также книга религиозного содержания на арабском языке. Вот и все скромное убранство склепа, в котором был захоронен довольно известный человек.
Умерший в 1203-м году шейх был не просто религиозным деятелем – он учился в Бухаре, где изучил основы суфизма, а далее – шел по выбранному жизненному пути, согласно учению Юсуфа Хамадани. Он знал несколько восточных языков, преподавал логику и философию, и хорошо знал…минералогию – казалось бы – суфий и наука о камнях – как они связаны? Стало быть, интерес у шейха к этой науке был совсем не праздный. Одновременно шейх писал произведения самой разной направленности на фарси и тюркском, и многие из этих трудов хранились в существовавшей при мазаре, точнее, при, скорее всего, зимней мечети, библиотеки, но…в тридцатые годы прошлого века она таинственно исчезла. Конечно, поиски ее ведутся, но надежда найти старинную библиотеку с каждым прошедшим годом все слабее и слабее.
В 2008-м году по инициативе областного отделения благотворительного фонда «Олтин Мерос», ее председателя - Зарифы Араббаевны Эшмирзаевой, были начаты проектные работы по «приведению в порядок» древнего сооружения. Главным архитектором фонда Мухаммадом Фозили был подготовлен проект возведения надземного сооружения – мавзолея, над первичным захоронением святого Шоабдумалика-ота.
В 2008-м году по инициативе областного отделения благотворительного фонда «Олтин Мерос», ее председателя - Зарифы Араббаевны Эшмирзаевой, были начаты проектные работы по «приведению в порядок» древнего сооружения. Главным архитектором фонда Мухаммадом Фозили был подготовлен проект возведения надземного сооружения – мавзолея, над первичным захоронением святого Шоабдумалика-ота.
От старой илакской дороги мы проходим под красивой однопролетной аркой, с двух сторон нас сопровождает пышная растительность с декоративными кустами, цветущими круглогодично. По гранитным ступеням серого цвета мы поднимаемся к самому одноэтажному мавзолею с цокольным этажом, в котором и находится то самое, первичное захоронение шейха. Вход в мавзолей идет через широкий портал, по «флангам» которого расположены восьмигранные башни, которые, в свою очередь, украшены куполами приятного зеленого цвета. Башни выдаются вперед, напоминая те самые боевые башни, которыми снабжались стены городов долины Турана. На башнях установлены окна, украшенные, в свою очередь, решетками типа «панджара», часто применяемым в оформлении различных сооружений.
Внешние стены нового сооружения украшены керамическими плитками зелено-голубых и охристых оттенков, изображающих геометрически правильный звездчатый рисунок, часто используемый в Средней Азии. Сам портал украшен деревянной ореховой дверью, украшенной резьбой по дереву, повторяющим старинный стиль. Над первым помещением здания мавзолея – зиёратхона – (религиозное помещение, или дом, постройка на месте самого паломничества) – над ней возвышается центральный купол, внутри которого сделана эпиграфика – надписи, или же выдержки из священной книги – ал-Корана, идущие по кругу барабана купола.
Внешние стены нового сооружения украшены керамическими плитками зелено-голубых и охристых оттенков, изображающих геометрически правильный звездчатый рисунок, часто используемый в Средней Азии. Сам портал украшен деревянной ореховой дверью, украшенной резьбой по дереву, повторяющим старинный стиль. Над первым помещением здания мавзолея – зиёратхона – (религиозное помещение, или дом, постройка на месте самого паломничества) – над ней возвышается центральный купол, внутри которого сделана эпиграфика – надписи, или же выдержки из священной книги – ал-Корана, идущие по кругу барабана купола.
По бокам зиёратхоны располагаются айваны – террасы, с которых открывается шикарный вид на окрестности мазара. Каждый из двух айванов украшен тремя деревянными колоннами, которые состоят из трех частей - тахкурси -база, пойсутун - нога, и салла - капитель. Посмотрите внимательно – шарообразные участки каждой колонны имеют приплюснутую форму под названием «шолгом» - репа, а плавные круглые контуры сочетаются с кувшинообразными участками, называемыми в народе «кузаги». Вторая часть здания, это гурхона, в которой расположены надгробные памятники – сагона (невысокие надгробные памятники, имитирующие реальное захоронение). Их, как правило, оформляют хорошей керамической плиткой, и «окружают» по периметру декоративной оградкой.
Пример стиля Балхи
В общем – что я хочу сказать в завершение нашего сегодняшнего «похода» - прочитать про памятник – это хорошо. Но вот приехать самим и увидеть своими глазами – это просто замечательно. Приезжайте! Вас здесь ждут!
Следующая публикация
Комментарии 1