Предыдущая публикация
Что скрывают русские летописи
🔸 🔸 🔸
Русские летописи - уникальный историографический феномен. Именно по ним мы знаем о раннем периоде нашей истории, но по сей день исследователи не могут прийти к единому мнению, как об их авторстве, так и об их объективности.
#летописи
Главные загадки
«Повесть временных лет», какой мы ее знаем, или вернее не знаем, - это сплошная череда заковыристых загадок, которым посвящены сотни научных трактатов, в которых светлые исторические умы тщатся их разгадать.
А вот на поверхности - четыре. И, собственно, на повестке дня они стоят века этак два (как минимум). И до сих пор не получили окончательного разрешения.
Что это за загадки? - Кто автор? Где Начальная летопись? Далее любимый русский вопрос – Кто виноват? Применительно к «Повести» - в фактологической путанице. И, наконец, подлежит ли сей древний Свод восстановлению? Но сначала, что такое летопись?
Что такое летопись?
Чисто русское явление. Мировых аналогов среди литературных жанров ей нет. Само слово происходит от древнерусского «лето», что означает «год». То есть летопись – это то, что создавалось «из года в год». Складывалась она не одним человеком и не в одно поколение. В ткань современных авторам событий вплетались древние сказания, легенды, предания и откровенные домыслы. Трудились над летописями монахи.
Кто автор?
Наиболее распространенное название «Повести» сложилось из начальной фразы: «Се повести временных лет…» В научной среде в ходу еще два названия - «Первоначальная летопись» или «Несторова летопись».
Но некоторые историки всерьез сомневаются в том, что монах Киево-Печерской лавры вообще имеет хоть какое-нибудь отношение к летописному своду о колыбельном периоде русской нации. Академик А.А. Шахматов отводит Нестору роль переработчика Начального свода.
Что о нем известно? Имя вряд ли родовое, поскольку был он монахом, значит, в миру носил другое. Что приютила его Печерская обитель. В ее стенах и своершал свой духовный подвиг трудолюбивый агиограф конца XI - начала XII веков. За что и был канонизирован Русской православной церковью в лике преподобных (т.е. угодивший Богу как раз монашеским подвигом). Прожил где-то 58 лет и по тем временам полагался глубоким старцем.
Историк Евгений Демин отмечает, что «точных сведений о годе и месте рождения «отца русской истории» не сохранилось, нигде не записана и точная дата его смерти». Хотя в словаре Брокгауза-Эфрона фигурируют даты: 1056-1114. Но уже в 3-м издании Большой советской энциклопедии они исчезают.
«Повесть» считается одним из самых ранних из дошедших до нас древнерусских летописных сводов начала XII века. Зачинает свое повествование Нестор сразу с послепотопных времен. И следует за исторической канвой вплоть до второго десятилетия XII века – то есть до финала своих собственных лет. Однако на страницах самой «Повести» имени Нестора или не было, или не сохранилось.
Авторство устанавливали косвенным путем. С опорой на фрагменты ее текста в составе уже Ипатьевской летописи, что начинается как раз с безымянного упоминания ее автора - черноризца Печерского монастыря. Далее – в послании другого печерского монаха, Поликарпа, к архимандриту Акиндину, датируемом XIII веком, прямо указывается на Нестора.
Современной наукой отмечается и не совсем обычная авторская позиция, что сопутствует вязи сказаний по ходу всей летописи – это смелые и обобщенные допущения. А манера несторовского изложения историкам известна. Так как авторство его «Чтения о житии и о погублении Бориса и Глеба» и «Житии преподобного Феодосия, игумена Печерского» доподлинно.
Сравнения
Последнее дает специалистам возможность сравнить авторские подходы. В «Житии» речь идет о легендарном сподвижнике и одном из первых учеников Антония из Любеча, что и основал древнейший православный монастырь на Руси - Печерскую обитель еще при Ярославле Мудром в 1051 году. Нестор сам жил в обители Феодосия. И его «Житие» настолько переполнено мельчайшими нюансами повседневного монастырского бытования, что даже не знатоку понятно – писал его человек, «ведавший» этот мир изнутри.
Что же до «Повести», так надо помнить, что впервые описанное в ней, к примеру, призвание варяга Рюрика, - что пришел на Русь со своими братьями Синеусом и Трувором и основал государство, в котором мы с вами вроде и живем, - написано через 200 лет после этого предполагаемого события.
Где начальная летопись?
Ее нет. Ни у кого. Этот краеугольный камень нашей русской государственности - какой-то фантом. Все о нем слышали, вся русская история от него толкается, но никто его за последние лет 400 в руках не держал и даже не видел.
Еще В.О.Ключевский писал: «В библиотеках не спрашивайте Начальной летописи – вас, пожалуй, не поймут и переспросят: «Какой список летописи нужен вам?» До сих пор не найдено ни одной рукописи, в которой Начальная летопись была бы помещена отдельно в том виде, как она вышла из-под пера древнего составителя. Во всех известных списках она сливается с рассказом ее продолжателей».
Кто повинен в путанице?
Ныне то, что мы зовем «Повестью временных лет», существует только внутри других источников и имеет хождение в трех редакциях. Лаврентьевской летописи от 1377 года. Ипатьевской, что относят к XV столетию. И Хлебниковском списке XVI века.
Но все эти списки – по большому счету, лишь копии, в которых Начальная летопись предстает в совершенно разных вариантах. Начальный свод в них просто тонет. Ученые связывают это размывание первичного источника с неоднократным и отчасти некорректным его использованием и редактированием.
Иными словами, каждый из будущих «соавторов» Нестора (или какого-то другого печерского инока) рассматривал сей труд сугубо субъективно и в контексте своей эпохи. Вырывал из летописи только то, что его внимание привлекало. И вставлял в свой текст. А что не нравилось, в лучшем случае, не трогал (и историческая фактура терялась), в худшем – переиначивал информацию так, что сам составитель его бы не узнал.
Подлежит ли Начальная летопись восстановлению?
Нет. Поскольку давно и не нами заварена эта каша фальсификаций. Из которой эксперты вынуждены - буквально по крупицам - выуживать первоначальные знания о том, «откуда есть пошла земля русская…». Поэтому даже такой непререкаемый авторитет в вопросах идентификации древнерусских литературных раритетов как Шахматов чуть менее века назад был вынужден констатировать, что восстановлению первоначальная текстовая основа летописи – «при теперешнем состоянии наших знаний» - не подлежит.
Причину такой варварской «редактуры» ученые оценивают как попытку скрыть от потомков правду о событиях и личностях, что делал почти каждый копиист, обеляя или пороча.
Следующая публикация
Комментарии 65
Конце́пция (от лат. conceptio «система понимания»)
Чисто русское явление. Мировых аналогов среди литературных жанров ей нет" - вопрос к автору: а что тогда такое исторические хроники?
С учётом сложившихся обстоятельств своей эпохи.
С учётом традиций своей эпохи.
На страницу, какой-то мутно там
Первое упоминание о старом Ельце в летописных источниках относится к 1146 году[4]. Именно, в Никоновской летописи под 6653 годом от сотворения мира (то есть 1146 годом) упоминается, что через Елец проезжал Святослав Ольгович (в то время — князь белгородский[10]). Под 6654 годом (1147 год) в той же летописи говорится, что в Чернигов из Ельца прибыл Андрей Ростиславич, внук Ярослава Святославича Муромского[11]. Историки Арсений Николаевич Насонов и Борис Михайлович Клосс, изучавшие запись под 6654 годом, считают её поздней вставкой составителя Никоновской летописи[12][13], аналогичная позиция отражена в БРЭ. Предполагается[кем?], что город Елец в XIII веке мог входить в состав Черниговского княжества, а в конце XIV века был зависимым от Рязанского княжества[14].
В 1156 году (6664 от сотворения мира) по Никоновской летописи половцы пришли на Рязань и грабили по Быстрой Сосне. На обратном пути половцев догнала погоня. Поло
...ЕщёПервое упоминание о старом Ельце в летописных источниках относится к 1146 году[4]. Именно, в Никоновской летописи под 6653 годом от сотворения мира (то есть 1146 годом) упоминается, что через Елец проезжал Святослав Ольгович (в то время — князь белгородский[10]). Под 6654 годом (1147 год) в той же летописи говорится, что в Чернигов из Ельца прибыл Андрей Ростиславич, внук Ярослава Святославича Муромского[11]. Историки Арсений Николаевич Насонов и Борис Михайлович Клосс, изучавшие запись под 6654 годом, считают её поздней вставкой составителя Никоновской летописи[12][13], аналогичная позиция отражена в БРЭ. Предполагается[кем?], что город Елец в XIII веке мог входить в состав Черниговского княжества, а в конце XIV века был зависимым от Рязанского княжества[14].
В 1156 году (6664 от сотворения мира) по Никоновской летописи половцы пришли на Рязань и грабили по Быстрой Сосне. На обратном пути половцев догнала погоня. Половцев истребили, пленных отбили. Данная запись показывает места по реке Быстрая Сосна под властью рязанского князя.
В 1389 году елецкий князь по приказу великого князя рязанского Олега Ивановича встретил посольство митрополита Пимена, направлявшееся в Константинополь, недалеко от места впадения реки Воронеж в Дон (в «Сказании о Мамаевом побоище» упомянут елецкий князь Фёдор, но достоверность этого упоминания сомнительна).
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9
N а в г д е s з и фi
5000 = ЕNNN
7527 (СМ) = 2020 (РХ) = лето ЗЕВЗ
1 — Азъ – единица или единъ (Один — это имя, а число «един»).
2 — Веди – два.
3 — Глаголи – три.
4 — Добро – четыре.
5 — Есть – пять.
6 — Дзело – шесть.
7 — Земля – семь.
8 — Иже – осьмь, т.е. «ось Мира» — как бы пространственный крест
9 — Фита – девять.
Десятки:
10 — Ижеи – десять.
20 — Како – двудесять.
30 — Людие – Ворокъ (в Буквице) и Тридцать (в Азбуке).
40 — Мыслете – Сорокъ (в Буквице) и Четыредесять (в Азбуке). Название «сорок» сохранилось до сей поры.
50 — Нашь – Пятьдесят.
60 — Кси – Шестьдесят.
70 — Онъ – Семьдесят.
80 — Покой – Осемьдесят.
90 — Червль – Девятьдесят (девяносто).
Когда пишем числа от 11 до 19, к единицам просто ставится десять (Ижеи), т.е. как бы лежит 10 рублей бумажных и сверху лежит 1 рубль или 2, 3… т.е. един на десять, два на десять и т.д. А числа от 20 записывают сначала десятки потом единицы (пятьдесят пять).
Сотни:
100 — Реци – сотня (сотка, сто).
200 — Слово – двести.
300 — Тв...ЕщёЕдиницы:
1 — Азъ – единица или единъ (Один — это имя, а число «един»).
2 — Веди – два.
3 — Глаголи – три.
4 — Добро – четыре.
5 — Есть – пять.
6 — Дзело – шесть.
7 — Земля – семь.
8 — Иже – осьмь, т.е. «ось Мира» — как бы пространственный крест
9 — Фита – девять.
Десятки:
10 — Ижеи – десять.
20 — Како – двудесять.
30 — Людие – Ворокъ (в Буквице) и Тридцать (в Азбуке).
40 — Мыслете – Сорокъ (в Буквице) и Четыредесять (в Азбуке). Название «сорок» сохранилось до сей поры.
50 — Нашь – Пятьдесят.
60 — Кси – Шестьдесят.
70 — Онъ – Семьдесят.
80 — Покой – Осемьдесят.
90 — Червль – Девятьдесят (девяносто).
Когда пишем числа от 11 до 19, к единицам просто ставится десять (Ижеи), т.е. как бы лежит 10 рублей бумажных и сверху лежит 1 рубль или 2, 3… т.е. един на десять, два на десять и т.д. А числа от 20 записывают сначала десятки потом единицы (пятьдесят пять).
Сотни:
100 — Реци – сотня (сотка, сто).
200 — Слово – двести.
300 — Твердо – три сотни.
400 — Оук – четыре сотни (в Буквице), а в Азбуке Ук = 400.
500 — Фертъ – пятьсот.
600 — Хиеръ – шестьсот.
700 — Пси – семьсот.
800 — Отъ – восемьсот.
900 — Ци – девятьсот.
Тысяча = 1000. Для обозначения тысяч к буквице добавляется диагональ с двумя маленькими чёрточкам. И произносили число полностью, допустим: 1104 (едина тысяча и сто и четыре), как бы между ними ставится буква «и».
Тьма = 10000 – десять тысяч. Буквицу ставят в кружочке.
Легион = 100000 – сто тысяч. Кружочек пунктиром. Когда Исус спросил искусителя: «Как имя твоё?», он ответил «Легион имя мне», т.е. их сотня тысяч. Хотя римский легион был десять тысяч, т.е. они перенимали, но уменьшали.
Леодръ = 1 миллион. Кружочек запятыми.
Вран (Ворон) = 10 миллионов. Кружочек крестиками.
Колода = 100 миллионов (10 Воронов). Скобки сверху и снизу буквицы.
Тьматем = 1 миллиард. Ставится знак соответствия (три чёрточки) и сверху знак «плюс», т.е. ещё к чему-то это всё прибавляется. Данное число есть в Библии, Откровение Иоанна Богослова: «Число конного войска было две тьмы тем…», т.е. 2 миллиарда воинов.