Предыдущая публикация
БОЖЕСТВЕННАЯ
Термины классического санскрита «deva» - небесный, божественный, бог, жрец, владыка и «devaka» - небесный, в русском языке, а особенно в
северорусских диалектах, используются на бытовом уровне и по сей день (дева, девка, деука)
в отношении исключительно девушек и женщин, но никак не мужчин.
Термин, ставший впоследствии основой многих слов, связанных с понятием «божественный», в санскрите:
Deva rarman – священный обряд, богослужение,
Deva kula – храм, дом богов,
Deva gana – сомн богов,
Deva–ja – божественного происхождения,
Devatva – божественность,
Deva-Deva - Бог или Царь богов и т.д.,
в русском языке сохранил свое древнейшее значение, где понятие БОЖЕСТВЕННОГО закреплено именно за ЖЕНСКИМ НАЧАЛОМ.
А в русских деревнях девушку по-прежнему могут назвать «девка», что аналогично «древнеиндийскому (санскритскому) «девика» (daivika)- «божественная, или даже «дева» - (daiva) «божество, божественность, рок, судьба, удел».
Каждая русская женщина – земное воплощение богини рождения, вечной богини жизни. Не случайно, повторяю, в ведическом гимне говорилось: "Земля широкая – всех существ мати, а женщины ей подобны"./С.Жарникова/
(С.В. Жарникова, русская учёная).
Художник Клавдий Васильевич Лебедев.
И. Шангина. РУССКИЕ ДЕВУШКИ (отрывок из книги)
Известный историк А. А. Зимин писал о том, что в XVIII–XIX веках в России существовало как будто два разных мира, каждый со своей жизнью: мир господствующих сословий общества и мир крестьян.
Такой разрыв в культуре русского народа наметился в западно-петровскую эпоху, на рубеже XVII–XVIII столетий. До этого времени представители всех слоев русского общества жили в рамках той традиционной культуры, характерными чертами которой были статичность, замкнутость, верность старине.
Во второй половине XIX века уже не только русское дворянство, но и большая часть купечества, мещане, ремесленники и рабочие крупных промышленных городов приняли навязанную силой европейскую культуру, наднациональную по своей сути.
Русское крестьянство, наоборот, тяготело к патриархальному укладу жизни. Это была культура, основанная на народном православии: на мифологических представлениях древности и официальной православной религии. Она была достаточно стабильна и, в отличие от светской западной культуры, не была подвержена изменчивой моде.
К. Д. Кавелин – историк и философ середины XIX века – писал: «Крестьянин, прежде всего и больше всего, – безусловный приверженец обряда, обычая, заведенного порядка, предания».
Эти два мира – мир крестьян, с их морально-этическими установками, старинными обычаями, национальными одеждами, и мир помещиков и горожан, конечно, не были полностью изолированы один от другого. В крестьянский быт постепенно входили предметы городской одежды и домашнего обихода, новые слова и многое другое.
Но не менее важно, что и представители сословий, ориентированных в быту на европейские образцы (в жилище, в одежде), в духовной сфере (этические правила, свадебные, родинные, погребально-поминальные обряды) придерживались традиционных ценностей.
Незыблемой оставалась прежде всего система нравственных ценностей, основанная на многовековом народном опыте и православной вере, и в своих главных чертах она была единой для всех сословий.
Представления о назначении человека на земле, о правильном и неправильном жизненном пути передавались от поколения к поколению, в соответствии с ними воспитывали детей.
В «Поучении Владимира Мономаха своим детям» (XII в.) княжичам предписывалось «иметь душу чистую и непорочную... беседу короткую, при старых Молчать, при мудрых слушать, старшим покоряться».
В таком же духе наставляли своих детей все русские люди. В «Домострое» – памятнике XVI века – говорилось, что девушки и юноши должны «душевную бо чистоту иметь и без страсти телесное: ступание кротко, глас умилен, слово благочинно, пищу и питие не мятежно, при старейших молчание, при мудрейших послушание, к преимящим повиновение, к равным себе и меньшим любовь иметь нелицемерную, от злых и плотских отлучаться, мало говорить, но много понимать, не дерзить словом, не избыточествовать беседою... стыдливостью украшаться».
Художник Мохов Михаил Андреевич. Пасха. 1842.
Считалось, что каждому человеку от Бога предписано вступить в брак и продолжить свой «род-племя».
В девочке старались воспитать прежде всего «женство» – качество, благодаря которому она сможет выполнить свое предназначение на земле.
Своего рода жизненная программа девочки хорошо представлена в исторической песне «Авдотья Рязаночка», созданной, вероятно, в XIII–XIV веках, но известной на Русском Севере еще в конце XIX века.
Я замуж выйду, да мужа наживу,
Да у меня будет свекор – стану звать батюшко,
Да ли буде свекровка – стану звать матушкой;
А я ведь буду у них снохою слыть.
Да поживу с мужем – да я сынка рожу,
Да воспою, вскомлю – у меня и сын будё,
Да стане меня звати матушкой.
Да я сынка женю, да и сноху возьму,
Да буду ли я и свекровкой слыть.
Да еще же я поживу с мужем,
Да и себе дочь рожу,
Да воспою, вскормлю – у меня и дочь будё,
Да стане меня звати матушкой.
Да дочку я замуж отдам,
Дай у меня зять будё,
И буду я тещей слыть.
Роль жены, матери, хозяйки дома считалась очень почетной. Русская пословица гласит: «Добра жена – венец мужу своему и беспечалие». Быть «доброй женой» означало умело вести домашнее хозяйство, заботиться о муже, родить здоровых детей.
В «Домострое» в главе «Похвала женам» говорится: «Если дарует Бог кому жену добрую, дороже это каменья многоценного; таковая из корысти не оставит, делает мужу своему жизнь благую».
Художник Кугач Михаил Юрьевич.
В традиционной культуре предполагалось, что процесс формирования в ребенке необходимых качеств следует начинать еще до его рождения.
Во время беременности женщина, мечтавшая о дочке, должна была смотреть только на красивые вещи и красивых людей, чтобы родилась красивая девочка. Полагалось есть клюкву и бруснику, чтобы дочка была румяной, укроп – чтобы у нее оказались красивые глаза и пушистые ресницы. Будущей матери нельзя было браниться и много спать, иначе дочка родится злой и ленивой.
Сразу после появления ребенка на свет следовало громко объявить его пол, чтобы ребенок знал о своей половой принадлежности.
Выбирая девочке из святцев имя, старались найти наиболее благозвучное и красивое или же давали ей имя особенно почитаемой святой, прославившейся добрым нравом и подвигами благочестия.
"Золотые лучи", художник Herbert James Draper (1864-1920).
В крестьянских семьях девочку растили не только доброй и красивой, но и трудолюбивой. Пуповину ей отрезали на прялке, чтобы она хорошо освоила главную женскую работу, заворачивали новорожденную в материнскую рубаху, чтобы ей передались все лучшие качества матери.
В день отлучения девочки от груди перед ней раскладывали веретено, пяльцы, челнок и разрешали ей взять любой из этих предметов, символизировавших женское начало: к какому из этих предметов девочка потянется рукой, в том деле и будет особенно искусна.
Художник Eugenio Zampighi.
В шесть-семь лет волосы девочки заплетали в косу, а поверх рубахи ей надевали сарафан. Этот ритуал отмечал новый этап в ее жизни: теперь она принадлежала к женскому сообществу и под руководством матери начинала готовиться к роли «доброй жены».
Корзухин Алексей Иванович. Бабушка с внучкой.
Девочку обучали шить, вышивать, вязать, прясть, готовить еду, жать, доить коров, нянчить детей – то есть всем тем работам, которые положено выполнять крестьянской женщине.
Одновременно начиналось религиозное воспитание и приобщение девочки к обрядовой жизни крестьянской общины.
Венецианов Алексей Гаврилович .1780-1847. Крестьянская девушка за вышиванием.
В «Домострое», в главе «Как дочерей воспитывать и с приданым их замуж отдать», отцу давались советы: учи дочь свою «страху Божьему, и вежеству, и рукоделию», «положи на нее грозу свою и блюди ее от телесных грехов, да не посрамит лица твоего, да в послушании ходит, да не свою волю имеет».
О. Быковский. На даче. Девочка за чисткой ягод.
Все эти обряды и приемы воспитания были призваны наставить дочку на правильный путь, подготовить ее к будущей семейной жизни. Случались и отклонения от общепринятой нормы – здоровая в физическом и нравственном отношении девушка могла «остаться в девках», «заблудить» и родить ребенка до брака, уйти в монастырь, стать странницей-богомолкой и т. д.
Общественное мнение порицало таких девушек, не сумевших исполнить свой долг перед Богом и людьми.
«Сенокос» Алексей Венецианов. Середина 1820-х.
Реформы I860–1880-х годов (отмена крепостного права, передача крестьянам земли с правом ее выкупа, развитие промышленности и связанный с этим отход крестьян в города на заработки, строительство железных дорог, распространение школьного образования и многие другие новшества) положили начало постепенному разрушению традиционного образа жизни русских крестьян.
Особенно активно усваивала различные новшества молодежь. Парни и девушки перенимали городские манеры поведения и обхождения, например стали здороваться за руку, что раньше считалось неприличным, пускали в ход специфические «городские» словечки, в праздничные дни вместо хороводов плясали «кадрель», «ланцет», пели городские романсы; девушки надели модные платья, а парни защеголяли часами.
Жизнь вносила поправки и в представления крестьян о семейных отношениях, о взаимоотношении полов, о бедности и богатстве и т. п.
К началу XX века в крестьянской среде только начавшиеся перемены еще не были столь значительными, как в советское время.
Художник Рачков Николай Ефимович.
ТОГДА ДЕВКА РОДИТСЯ, КОГДА ЕЙ ЗАМУЖ ГОДИТСЯ
Дьячок не служит,
Все по девушке тужит;
Пономарь не звонит,
На нее же глядит;
Поп не венчает,
За сына чает.
Девичество в русской традиции обозначалось словом «пора» и считалось временем, отпущенным девушке для выбора брачного партнера. «Быть в поре» – это значит быть готовой к замужеству: «Девка-то у нас уже невестой глядит, того и гляди, что женихи сватов станут засылать». Девушку «в поре», в «самой красной жире» называли «дева», «девица», «деваха», «девонька», «девьё», «девка».
(Слова «дева», «девица», «деваха» имели уважительное значение и употреблялись в праздничных и обрядовых ситуациях, слово же «девка» обычно использовалось в ходе повседневного разговора.)
Художник Николай Богданов-Бельский.
Девочка вступала в период девичества примерно в 13– 14-летнем возрасте. Его начало связывалось с появлением «девоченья» – менструаций. Это событие зачастую сопровождалось специальными ритуалами, целью которых было превращение девочки в женщину и обретение ею репродуктивных возможностей.
В селах Архангельской губернии девочке при первой менструации полагалось встать так, чтобы ноги находились на расстоянии двух половиц, и сказать: «Пришла гостьюшка, погости два или три дни и домой пойди, а через месяц опять приходи» (цит. по: Мазалова Н. Е. С. 122).
В Смоленской губернии в эти дни на девушку надевали рубашку матери, которую та носила во время своих первых месячных: считалось, что благодаря этому к ней перейдут детородные способности матери. Во многих селах северных и западных губерний выстиранную от менструальной крови рубаху вешали сушить на чердаке, под самой крышей, в надежде, что девушка будет быстрее расти и физически развиваться.
Во Владимирской губернии девушку во время первых регул обливали водой или сажали на снег, приговаривая: «Очищайся, раба Божия, первым снегом».
Иногда наступление первой менструации девушка отмечала самостоятельно приготовленным обедом, на который она приглашала родственниц. Гостьи поздравляли ее, желали ей здоровья и хорошего жениха.
В других деревнях было принято оповещать об этом событии всех женщин. Они приходили в дом девочки и устраивали застолье: жарили яичницу, пили водку, а потом расстилали на полу ее рубашку со следами менструальной крови, плясали на ней под пение «срамных» песен. Старшие сестры девушки и ее подруги также старались отметить это важное событие, которое символизировало превращение девочки в девушку, готовую к браку. Они затевали игру «в молодых»: выбирали для нее из старших девочек «жениха», отводили пару в овин, где и оставляли на ночь «молодиться».
Однако появление менструаций еще не означало, что девочка превратилась в девушку. Она должна была приобрести еще девичий внешний облик: из угловатого подростка стать «круглой и крепкой, как репка». Обращалось внимание и на поведение девочки – «невестится» она или нет, и на ее готовность вести хозяйство, выполнять все женские работы.
Художник Николай Богданов-Бельский.
Про девочку, находящуюся в переходном возрасте, говорили, что она «из подросточка выходит». В песнях ее называли «зеленёшенькой», «недозрелой ягодкой», «неналивчатым яблочком», «маковкой нерасцветённой».
Переход девочки из подросткового возраста в девичество почти повсюду сопровождался специальными обрядами, которые фиксировали ее новый социально-возрастной статус. Обычно они проводились в ходе весенне-летнего цикла календарных праздников как торжественное представление потенциальной невесты деревенскому сообществу.
Художница Наталья Милашевич.
Это происходило на Пасху, в Вознесение или в другие дни, согласно местной традиции. В северных губерниях Европейской России на Пасхальной неделе «выкуневшие», «растовые» девочки, одетые в свои первые девичьи наряды, взявшись под руки, возглавляли праздничное молодежное шествие по улицам села. Зрители встречали девичье пополнение похвальными словами.
В южнорусских селах повзрослевшие девочки в Пасху приходили на площадь перед церковью в поневах – поясной одежде замужних женщин и стояли там, демонстрируя себя гуляющим. В южных уездах Рязанской губернии родители, нарядив девушку в понёву, катали ее в повозке по улицам, предлагая всем в качестве невесты: «Надо ли?» В Орловской губернии в Вознесение девушки, надев понёвы, вместе отправлялись в лес, где устраивали трапезу и веселились, а затем гуляли по селу, показывая себя в женских нарядах.
Художница Сайкина Александра Васильевна.
В Тульской губернии мать перед тем, как отправить дочь на гулянье, предлагала ей прыгнуть со скамьи в поневу: «Прынь, дитятко, прынь, милое, в вечный хомут, бабью понёву».
В некоторых селах понёву для младшей сестры готовила старшая, она же и надевала ее на сестру. После гулянья понёву с девушки снимали и надевали еще раз уже после свадьбы – навсегда.
ПРОДОЛЖЕНИЕ следует....
Шангина И. Книга. Русские девушки.(отрывок)
#шангина #русскийпорядок #воспитание
Следующая публикация
Нет комментариев