По инициативе неутомимого Алексея Мельника открыли новую тему. Название темы - пока моя личная отсебятина, можно потом изменить. В понедельник захотелось просто сказки. Ну эпиграф поясняет тему. Т.е. ищем вширь, вглубь, находим источник, первооснову любых вещей: литературных произведений, явлений природных, событий международных. Я вот уж где-то прочитала, сейчас не могу найти, где, что вот в этой сказочке подразумевалось зерно - в том яйце, не игла. Зерно - как основа. И это тоже подходит к смыслу темы.
Игла – одна из загадок сказок. Яйцо, в котором это игла хранилась обозначает зародыш Мироздания. В сказке «Хрустальная гора» (А. Н. Афанасьев) есть такой образ: Герой спасает царевну из царства смерти – хрустальной горы. Несмотря на то, что властелином царства смерти является Змей, со сказками о Кащее этот сюжет сближает сундук с заветным яйцом, в котором и заключена судьба царства смерти. Змей уже повергнут героем и соколом. Сундук заключён в туловище Змея. В сундуке – заяц, утка, рыба, а в них – яйцо. Всё как в сказках о Кащее. Но – и здесь отличие от русской народной сказки «Царевна-лягушки» в яйце – не игла, а зерно. Прикосновение этого зерна разрушает Змиево царство смерти – хрустальную гору, в которой заточена царевна. Зерно - более древний образ, чем игла. Если игла использовалась в древней Руси знахарями от сглаза и от злой колдуньи, то зёрна и цв
...Ещё
Нашла про иглу / зерно! Вот такая информация:
Игла – одна из загадок сказок. Яйцо, в котором это игла хранилась обозначает зародыш Мироздания. В сказке «Хрустальная гора» (А. Н. Афанасьев) есть такой образ: Герой спасает царевну из царства смерти – хрустальной горы. Несмотря на то, что властелином царства смерти является Змей, со сказками о Кащее этот сюжет сближает сундук с заветным яйцом, в котором и заключена судьба царства смерти. Змей уже повергнут героем и соколом. Сундук заключён в туловище Змея. В сундуке – заяц, утка, рыба, а в них – яйцо. Всё как в сказках о Кащее. Но – и здесь отличие от русской народной сказки «Царевна-лягушки» в яйце – не игла, а зерно. Прикосновение этого зерна разрушает Змиево царство смерти – хрустальную гору, в которой заточена царевна. Зерно - более древний образ, чем игла. Если игла использовалась в древней Руси знахарями от сглаза и от злой колдуньи, то зёрна и цветы обозначали воскрешение жизни. Вплоть до двадцатого века блюда из зёрен использовались в церковной и в народной традициях при поминальных обрядах именно в этом значении.
Но почему же всё-таки игла заменяет зерно? На родственном Славянским языкам санскрите «шилаа» – означает камень, скала, и в то же время «шила» – «колос» (санскр.). Колос – это уже, буквально, воскресшее зерно. Что же общего между колосом и скалой? Если вспомнить русское слово «шило» – это игла, вставленная в деревянную рукоятку. Наборы разнообразных каменных шил дошли до нас благодаря археологическим исследованиям. Итак: шило – это тонкое каменное остриё, которое способно пронзать достаточно твёрдые предметы. Колос, подобно шилу, пронзает не только почву, но и камни, и скалы, выходя на поверхность из подземного мира смерти, из могилы, в которую было похоронено зерно. Вполне естественно, что, изначально, в яйце – образе зарождающегося Мироздания – древние сказители помещали именно зерно, как знак воскрешения, а отнюдь не простое орудие труда.
Вот так! Казалось бы, простая сказочка! А если начать рыть вглубь: чем глубже – тем занимательнее!
Встретила недавно: Она меня за муки полюбила, а я ее - за состраданье к ним. Далее автор пишет: Все мы знаем чем это закончилось. Но я - то не знаю! И откуда эти строчки, к своему стыду (раз каждый знает), тоже не представляла. Ну, вот. Оказывается это Шекспир "Отелло". Чем дело закончилось, знаю. А вот о смысле думать буду. Можно ли полюбить от жалости? И крепка ли будет такая любовь? И вообще, меня давно интересует тема жалости: хорошо это или плохо? Почему некоторые люди не выносят, когда их жалеют? А как же песня: Там бесконечно и верно любя, женщина скажет жалею тебя?
Елен, жалость же разная бывает. Начинается просто любовью, а узнаёшь человека побольше - и боишься его чем-то задеть, боишься обидеть невзначай, жалеешь.
Если голая жалость - конечно. Вроде как человек снисходит: хоть пожалею тебя, облагодетельствую, ты так жалок, что только пожалеть тебя и можно. А в словах, которые ты, Лена, привела Там бесконечно и верно любя, женщина скажет жалею тебя - другое: там женщина любит, и для любимого человека ей ничего не жалко, она оберегает его, жалеет любимого. Слово одно - значения разные. Можно сказать, омонимы.
А может, эта ночь орфической жажды связана не столько с музыкальн0-вокальными талантами Орфея, сколько с философией, носящей его имя - орфической, и орфиками, последователями религиозного учения, основателем которого считался Орфей? Для орфиков жизнь - страдание. Тело - гробница и темница души. Цель жизни - освобождение души от тела, "жажда иной - подлинной Полноты Бытия, жажда избавления", "стремятся дать ответ на горячую жажду души - жажду бессмертия, избавления от преходящести, от страданий, от уничтожения.." Это я вот здесь вычитала http://www.taday.ru/text/205804.html . Это не ответ, конечно, просто предположение.
"Вынос мозга" и "съехавшая крыша" - это, по-моему, несколько иной результат чтения, не имеющий отношения к душе, витанию в эмпиреях и отвлечению от реалий жизни. ))) Не могу судить, поскольку не испытывала ни разу таких ощущений. Скорее - ощущение, что от тела один мозг и остался (если был изначально)))
"Житие протопопа Аввакума" стало той ниточкой за которую потянула и намотала целый клубок. Что же я намотала , читайте далее.
Начну , наверное, с Никона. Патриарх Никон, которого недобрым словом поминает Аввакум, в 1653-1656 гг. провел религиозные реформы, которые и послужили первым толчком к расколу в Православии. Замена двуперстного крестного знамения трехперстным; Возглас «аллилуйя» во время стали произносить не дважды (сугубая аллилуйя), а трижды (трегубая); Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против солнца, а не посолонь). Эти новшества стали камнем преткновения для многих верующих. Не захотели принимать нововведений. А на то время с противниками не церемонились. В тюрьмы кидали ( а тюрьмы особые , при монастырях - о них позже напишу), языки вырезали, ну а совсем настойчивых на дыбы подымали, сжигали и вешали. Никон то , как уже сейчас ясно стало, пешкой всего лишь...Ещё"Житие протопопа Аввакума" стало той ниточкой за которую потянула и намотала целый клубок. Что же я намотала , читайте далее.
Начну , наверное, с Никона. Патриарх Никон, которого недобрым словом поминает Аввакум, в 1653-1656 гг. провел религиозные реформы, которые и послужили первым толчком к расколу в Православии. Замена двуперстного крестного знамения трехперстным; Возглас «аллилуйя» во время стали произносить не дважды (сугубая аллилуйя), а трижды (трегубая); Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против солнца, а не посолонь). Эти новшества стали камнем преткновения для многих верующих. Не захотели принимать нововведений. А на то время с противниками не церемонились. В тюрьмы кидали ( а тюрьмы особые , при монастырях - о них позже напишу), языки вырезали, ну а совсем настойчивых на дыбы подымали, сжигали и вешали. Никон то , как уже сейчас ясно стало, пешкой всего лишь был. Его быстро и задвинули. В 1666-1667 гг. состоялся Большой Московский Собор. На нем произвели суд над Никоном, по ряду обвинений, и низвели в чин простого монаха. На том Соборе утвердили анафемы принятые Собором 1656г. и прибавили новые на старые обряды. Кроме того, было признано необходимым предавать казням еретиков ( то есть старообрядцев). Что в дальнейшем привело к массовым убийствам и углублению раскола.
На этом же Соборе был произведен суд над явными противниками реформ - (выдержки из деяний Собора) Деяние третье. В крестовую патриаршую палату был приглашен епископ Вятский Александр, который писал против исправления текста Символа веры, новопечатных книг и иных чинов церковных. Епископ Александр принес покаяние, был прощен и присоединился к собору архиереев.
Деяние четвертое. 15 мая перед собором был приведен протопоп Аввакум, который отказался принести покаяние и был осужден на ссылку в Пустозерский острог.
Деяние пятое. На собор был приведен протопоп Суздальский Никита. Были зачитаны заблуждения Никиты, затем Никита принес письменное покаяние и был прощен собором.
Деяние шестое. На собор был приведен диакон Благовещенского собора Феодор, кото...ЕщёНа этом же Соборе был произведен суд над явными противниками реформ - (выдержки из деяний Собора) Деяние третье. В крестовую патриаршую палату был приглашен епископ Вятский Александр, который писал против исправления текста Символа веры, новопечатных книг и иных чинов церковных. Епископ Александр принес покаяние, был прощен и присоединился к собору архиереев.
Деяние четвертое. 15 мая перед собором был приведен протопоп Аввакум, который отказался принести покаяние и был осужден на ссылку в Пустозерский острог.
Деяние пятое. На собор был приведен протопоп Суздальский Никита. Были зачитаны заблуждения Никиты, затем Никита принес письменное покаяние и был прощен собором.
Деяние шестое. На собор был приведен диакон Благовещенского собора Феодор, который на соборе не принес покаяние, был предан анафеме и сослан в Николо-Угрешский монастырь. Вскоре он прислал свое письменное покаяние на собор, был прощен, но затем вернулся к своим прежним взглядам, за что ему в 1667 году отрежут язык и отправят в Пустозерский острог, в ссылку, а затем сожгут живьем в срубе вместе с протопопом Аввакумом (см.: Пустозёрские страдальцы)
Деяние восьмое. Принес покаяние на соборе иеромонах Сергий, горько рыдая.
Деяние девятое. На соборе отказался принести покаяние поп Лазарь, за что был сослан в Пустозерский острог.
Деяние десятое. Покаяние принес иеромонах Григорий, после чего был прощен и отправлен жить «в мире и покаянии» в Иосифо-Волоцкий монастырь. Кроме того принесли покаяние 12 июля, на этом заседании собора: игумен монастыря Златоустовского Феоктист, старец Соловецкого монастыря Герасим Фирсов, преждебывший архимандрит Спасского монастыря города Мурома Антоний, иеромонах Авраам из села Лыскова, из Казанского монастыря Нижегородского уезда, игумен Бизюковского монастыря Сергий Салтыков и старец Кожеезерского монастыря Боголеп Львов.
Я уже писала в отзыве, что через много-много лет на Поместном Соборе Русской православной церкви 31 мая 1971 года все решения соборов XVII века, в том числе и решение собора 1666-67 года, против старых обрядов были отменены: "Утвердить постановление … об упразднении клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православно верующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие." Вот так
По царскому указу 26 августа 1667 года группу старообрядцев осужденных на Соборе 1667г. отправили в ссылку в Пустозерск. Всех осужденных на соборе лишили духовного сана. Лазарю и Епифанию были отрезаны языки. 14 лет до казни все осужденные находились в заточении в земляном срубе. Так как узники не унимались, продолжая свою проповедь, рассылая грамоты и послания, некоторым отрубили руки. А 14 апреля 1682 году 4 узников, в том числе и протопопа Аввакума , осудили на казнь через сожжение. По легенде, перед смертью Аввакум поднял сложил руку в двуперстное знамение и обратился к народу: Будете таким крестом молиться — во веки не погибнете! Это была не первая и не самая массовая казнь старообрядцев. Гораздо больше старообрядцев погибло при взятии Соловецкого монастыря в 1676 году, однако в отличие от соловецких иноков пустозёрские страдальцы не оказывали властям вооруженного сопротивления. Правовым обоснованием казни была формулировка: за «великия на ца...ЕщёПустозерские страдальцы
По царскому указу 26 августа 1667 года группу старообрядцев осужденных на Соборе 1667г. отправили в ссылку в Пустозерск. Всех осужденных на соборе лишили духовного сана. Лазарю и Епифанию были отрезаны языки. 14 лет до казни все осужденные находились в заточении в земляном срубе. Так как узники не унимались, продолжая свою проповедь, рассылая грамоты и послания, некоторым отрубили руки. А 14 апреля 1682 году 4 узников, в том числе и протопопа Аввакума , осудили на казнь через сожжение. По легенде, перед смертью Аввакум поднял сложил руку в двуперстное знамение и обратился к народу: Будете таким крестом молиться — во веки не погибнете! Это была не первая и не самая массовая казнь старообрядцев. Гораздо больше старообрядцев погибло при взятии Соловецкого монастыря в 1676 году, однако в отличие от соловецких иноков пустозёрские страдальцы не оказывали властям вооруженного сопротивления. Правовым обоснованием казни была формулировка: за «великия на царский дом хулы».
И так , чтоб зараз покончить с невеселым историческими фактами- Тюрьмы при монастырях на Руси.
В монастырских тюрьмах узники часто были закованы в ручные и ножные кандалы, прикованы к стене или к деревянной громадной колоде, подвергались «смирению по монастырскому обычаю». «Смирение» выражалось в том, что узников сажали на цепь, наказывали батогами или плетьми, изнуряли тяжкими монастырскими работами. Для усиления наказания на узников часто надевали «рогатки» — железный обруч вокруг головы, закрывавшийся под подбородком на замок при помощи двух цепей. К обручу приделывались перпендикулярно несколько длинных железных щитов. Рогатка не позволяла узнику лечь, и он вынужден был спать сидя. Такой режим применялся к узникам, считавшимся особо опасными для самодержавия и церкви.
В монастырских застенках «для познания истины» заключенных нередко пытали. Епископ Георгий Конисский так описывает практиковавшиеся в конце XVII в. казни и пытки: «Казни сии были — колесовать, четвертовать и на кол сажать, а самая легчайшая — вешать и головы рубить. Вины их изыскивались от признания их самих, к тому надежным средством служило препохвальное тогда таинство — пытки, которой догмат и поныне известен из сей пословицы русской — кнут не ангел, души не вынет, а правду скажет, и которая производилась со всей аккуратностью и по указанию Соборного уложения, сиречь степенями и по порядку, батожьем, кнутом и шиною, т.е. разожженным железом, водимым с тихостью или медлительностью по телам человеческим, которые от того кипели, шкварились и вздымались. Прошедший одно испытание поступал во 2-ое, а кто не выйдет живым, тот считался за верное виновным и веден на казнь».
Чаще всего пытали поднятием на дыбу. Как описывает историк М. Снегирев, «поднятому на дыбу привязывали к ногам тяжелые колодки, на кои ставши палач подпрыгивал и тем самым увеличивал мучение: кости, выходя из суставов своих, хрустели, ломались, иногда кожа лопалась, жилы вытягивались, рвались и тем причинялись несносные мучения. В таком положении били кнутом по обнаженной спине так, что кожа лоскутьями летела» м. Пытки производились не только по усмотрению архимандрита, но и по настоянию епископов, которым подчинялись монастырские тюремщики. Так, епископ Холмогорский Афанасий в своей грамоте настоятелю Соловецкого монастыря прямо предписывал прибегать к пыткам, чтобы вырвать от узников нужное признание — «чистосердечное покаяние». Зная о таких монастырских порядках, архангельский губернатор в 1774 г. обратился к архимандриту Соловецкого монастыря с секретным письмом, напоминая, что пытки в монастырях формально законом не разрешались. Впрочем, нельзя осуждать одних только мо...ЕщёЧаще всего пытали поднятием на дыбу. Как описывает историк М. Снегирев, «поднятому на дыбу привязывали к ногам тяжелые колодки, на кои ставши палач подпрыгивал и тем самым увеличивал мучение: кости, выходя из суставов своих, хрустели, ломались, иногда кожа лопалась, жилы вытягивались, рвались и тем причинялись несносные мучения. В таком положении били кнутом по обнаженной спине так, что кожа лоскутьями летела» м. Пытки производились не только по усмотрению архимандрита, но и по настоянию епископов, которым подчинялись монастырские тюремщики. Так, епископ Холмогорский Афанасий в своей грамоте настоятелю Соловецкого монастыря прямо предписывал прибегать к пыткам, чтобы вырвать от узников нужное признание — «чистосердечное покаяние». Зная о таких монастырских порядках, архангельский губернатор в 1774 г. обратился к архимандриту Соловецкого монастыря с секретным письмом, напоминая, что пытки в монастырях формально законом не разрешались. Впрочем, нельзя осуждать одних только монастырских тюремщиков за их жестокость — ведь этого требовали от них и Синод, и правительство.
В монастырских тюрьмах режим был более суровый, чем в каторжных. Роль тюремщиков выполняли сами монахи, они же наблюдали за приставленными сторожами, а комендантом монастырской тюрьмы был архимандрит, обладавший неограниченной властью. Главным тюремщиком Спасо-Евфимиева монастыря был известный архимандрит Серафим Чичагов, в прошлом полковник царской армии. За организованный им жестокий тюремный режим его обласкал царь и назначил орловским архиепископом.
Кого же и за какие «вины» заключали в монастырские тюрьмы? Ответ на этот вопрос дают секретные донесения монастырских тюремщиков. На первом месте были лица, выступавшие против господствующей православной церкви, против ее деспотизма в вопросах веры, за свободу совести: старообрядцы и сектанты, отступившие от православной церкви, осужденные «за вольные мысли насчет нравственности и религии», за непризнание «угодников», за отказ от исповеди и причастия. На какой же срок помещали узников в монастырские тюрьмы? Часто этот срок не уточнялся. В приговорах и указах встречается обычно выражение «безысходно, навсегда», т.е. узники приговаривались к пожизненному заключению. Фактическое заключение можно подсчитать по сохранившимся спискам узников. Например, за период с 1772 по 1835 г. в суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре перебывало 102 человека. К моменту составления сведений (1835 г.) умерло 29 человек, до 5 лет просидело 46 человек, от 5 до 25 лет — 32 человека24...ЕщёКого же и за какие «вины» заключали в монастырские тюрьмы? Ответ на этот вопрос дают секретные донесения монастырских тюремщиков. На первом месте были лица, выступавшие против господствующей православной церкви, против ее деспотизма в вопросах веры, за свободу совести: старообрядцы и сектанты, отступившие от православной церкви, осужденные «за вольные мысли насчет нравственности и религии», за непризнание «угодников», за отказ от исповеди и причастия. На какой же срок помещали узников в монастырские тюрьмы? Часто этот срок не уточнялся. В приговорах и указах встречается обычно выражение «безысходно, навсегда», т.е. узники приговаривались к пожизненному заключению. Фактическое заключение можно подсчитать по сохранившимся спискам узников. Например, за период с 1772 по 1835 г. в суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре перебывало 102 человека. К моменту составления сведений (1835 г.) умерло 29 человек, до 5 лет просидело 46 человек, от 5 до 25 лет — 32 человека24. Крестьянин Калужской губернии Степан Сергеев находился в монастырской тюрьме 25 лет, а крестьянин Вятской губернии Семен Шубин — 43 года. Вина этих узников заключалась в том, что они отступили от православия и перешли в раскол и сектантство.
Читаю беседу с Ольгой Седаковой (Разговор о свободе. Беседа с Александром Кырлежевым), беседу, интересную саму по себе - и в ней приводится цитата из книги Седаковой "Путешествие в Тарту" - об одном свойстве Пушкина:
"Однажды во Франции я участвовала в публичной беседе, в связи с выходом французского перевода моей прозы, «Путешествие в Тарту». Ведущая беседу – во Франции есть замечательные журналисты по культуре, которые заставляют своего собеседника думать и говорить вещи, новые для него самого, – вот такая тележурналистка попросила меня прокомментировать один совсем неприметный абзац из этой прозы. Это замечание à propos в связи со странным свойством Пушкина оставлять вещи незаконченными – иногда не подобрав одного-единственного слова и оставив пробел на его месте. «Вот что в конце концов я назову свободой: возможность предпочесть чистоту всему про...ЕщёЧитаю беседу с Ольгой Седаковой (Разговор о свободе. Беседа с Александром Кырлежевым), беседу, интересную саму по себе - и в ней приводится цитата из книги Седаковой "Путешествие в Тарту" - об одном свойстве Пушкина:
"Однажды во Франции я участвовала в публичной беседе, в связи с выходом французского перевода моей прозы, «Путешествие в Тарту». Ведущая беседу – во Франции есть замечательные журналисты по культуре, которые заставляют своего собеседника думать и говорить вещи, новые для него самого, – вот такая тележурналистка попросила меня прокомментировать один совсем неприметный абзац из этой прозы. Это замечание à propos в связи со странным свойством Пушкина оставлять вещи незаконченными – иногда не подобрав одного-единственного слова и оставив пробел на его месте. «Вот что в конце концов я назову свободой: возможность предпочесть чистоту всему прочему. Не поставить никакого эпитета, если единственно правильный не приходит на ум».
И моя собеседница проницательно спросила: «Не затронута ли здесь главная для Вас тема?» И благодаря ее вопросу, я поняла, что, вероятно, именно так и есть. Что, вероятно, главная тема всего, что я делаю – и в прозе, и в стихах, и даже в филологических работах, – это, скорее всего, свобода. Свобода именно в том смысле, как описано выше. Возможность предпочесть чистоту. Замечу: имеется в виду при этом не «сохранение» чистоты, а ее приобретение."
В "Путешествии в Тарту" http://flibusta.net/b/359518/read Ольга Седакова приводила две последние строки из вот этого стихотворения Пушкина "Стрекотунья белобока...":
Стрекотунья белобока, Под калиткою моей Скачет пестрая сорока И пророчит мне гостей.
Колокольчик небывалый У меня звенит в ушах, На заре . . . . алой, Серебрится снежный прах.
Ричард Олдингтон «Дочь полковника»: «Объявление войны омолодило Смизерса. Никакая прививка доктора Воронова не могла бы оказать столь магического действия.»
Возник вопрос, даже два: кто такой доктор Воронов и что это за волшебная прививка?
Итак, Воронов Сергей Абрамович (1866-1951) – французский хирург русского происхождения.
Свои исследования он начал с того, что в 23 года ввёл себе под кожу экстракт перемолотых яичек собаки и морской свинки. Результатов в задержке процесса старения от простых инъекций он не заметил и решил, что пересадка желез будет более действенной. С 1917 по 1926 год Воронов провел более пятисот пересадок на овцах, козах и быках, прививая яички молодых животных к более старым. Воронов заметил, что в результате пересадок старые животные обретали прыть и игривость молодых особей. Он также считал, что трансплантация желез обезьяны может быть использована для лечения слабоумия
...Ещё
Ричард Олдингтон «Дочь полковника»: «Объявление войны омолодило Смизерса. Никакая прививка доктора Воронова не могла бы оказать столь магического действия.»
Возник вопрос, даже два: кто такой доктор Воронов и что это за волшебная прививка?
Итак, Воронов Сергей Абрамович (1866-1951) – французский хирург русского происхождения.
Свои исследования он начал с того, что в 23 года ввёл себе под кожу экстракт перемолотых яичек собаки и морской свинки. Результатов в задержке процесса старения от простых инъекций он не заметил и решил, что пересадка желез будет более действенной. С 1917 по 1926 год Воронов провел более пятисот пересадок на овцах, козах и быках, прививая яички молодых животных к более старым. Воронов заметил, что в результате пересадок старые животные обретали прыть и игривость молодых особей. Он также считал, что трансплантация желез обезьяны может быть использована для лечения слабоумия.
Из Иллюстрированного журнала «Искры Воскресенье», от 29 июня 1914 года:
Сенсационное открытие. Во французской медицинской академии наш соотечественник, доктор Сергей Воронов, сделал сенсационное сообщение об операции, произведенной им в его клинике над 14-летним мальчиком идиотом. С шестилетнего возраста умственное развитие этого мальчика остановилось, причем явно обозначались все признаки ненормальности и кретинизма: потухший взгляд, тупость и непонимание самых обыкновенных вещей. Воронов сделал этому мальчику прививку зобной железы обезьяны. Успех превзошел ожидания. У мальчика ожил взгляд, появились умственные способности, понятливость, любознательность. (похоже на Д.Киза «Цветы для Элджернона»)
Первую официальную пересадку «желез обезьяны» человеку он провел 12 июня, 1920 года. К 1923 году, 700 известнейших хирургов со всего мира аплодировали успехам Воронова по «омоложению» во время международного хирургического конгресса в Лондоне. Методика принесла хирургу популярность и много денег. К началу 1930-х годов только во Франции более 500 мужчин прошли лечение по его методу омоложения. Ещё тысячи прошли лечение за пределами этой страны, например, в его специальной клинике в Алжире. Дальнейшая работа Воронова включала в себя пересадку обезьяньего яичника женщинам.
Поэт Эдвард Эстлин Каммингс воспевал «знаменитого доктора, который вставляет обезьяньи железы в миллионеров», «роскошные банкеты и вечеринки, как и остальные более простые собрания , были наполнены шепотом — „железы обезьяны“». Песня Ирвинга Берлина «Monkey-Doodle-Dooимеет строки: «Если ты стар для танцев — поставь себе железу обезьяны».
В рассказе Артура Конана Дойла «Человек на четвереньках», все произведение закручено вокруг профессора который сделал себе укол вытяжки из желез обезьяны. Обратные опыты Воронова по пересадке человеческих яичников обезьяне увековечены в романе Фелисиен Шампзур «Нора, Обезьяна Ставшая Женщиной». Новый алкогольный коктейль из джина, апельсинового сока, граната и абсента, был назван «Железа Обезьяны».
Воронов был прототипом профессора Преображенского в повести Михаила Булгакова «Собачье сердце» (1925). В книге Преображенский, как известно, в виде эксперимента пересадил человеческие яички и гипофиз собаке, но кроме того вообще профессионально практикует «омоложение», пересаживая обезьяньи яичники богатым клиентам.
Однако вскоре стало ясно, что его операции не достигли желаемых результатов. Настроение научной общественности и публики переменилось. Воронова обвиняли, разоблачали, клеймили, он потерял репутацию и больше её не обрёл до самой смерти. Однако в 1990-х
...Ещё
В рассказе Артура Конана Дойла «Человек на четвереньках», все произведение закручено вокруг профессора который сделал себе укол вытяжки из желез обезьяны. Обратные опыты Воронова по пересадке человеческих яичников обезьяне увековечены в романе Фелисиен Шампзур «Нора, Обезьяна Ставшая Женщиной». Новый алкогольный коктейль из джина, апельсинового сока, граната и абсента, был назван «Железа Обезьяны».
Воронов был прототипом профессора Преображенского в повести Михаила Булгакова «Собачье сердце» (1925). В книге Преображенский, как известно, в виде эксперимента пересадил человеческие яички и гипофиз собаке, но кроме того вообще профессионально практикует «омоложение», пересаживая обезьяньи яичники богатым клиентам.
Однако вскоре стало ясно, что его операции не достигли желаемых результатов. Настроение научной общественности и публики переменилось. Воронова обвиняли, разоблачали, клеймили, он потерял репутацию и больше её не обрёл до самой смерти. Однако в 1990-х годах к архивам Воронова вернулись, сногсшибательная популярность Виагры напомнила о его работах , а в 2005 году опыты Воронова были отмечены как основа для современной медицинской стратегии по борьбе со старостью, которая основана на замене гормонов для достижения крепости организма и физических характеристик имеющихся у молодых людей.
...Как живётся вам с сто-тысячной - Вам, познавшему Лилит!
В который раз зацепилась за эту Лилиту, созвучную с Лолитой, и наконец полезла в стог сена выяснять, кто же она такая, сёстры они , нет ли... Итак, Лилит - первая жена Адама в каббалистической теории. Упоминается в некоторых ранних апокрифах христианства, не вошедших в библейский канон. - Да, первая - это вам не стотысячная. Но далее: согласно преданию, расставшись с Адамом, Лилит стала злым демоном, убивающим младенцев . После того как в 1920 году М.Ц. не уберегла от голодной смерти свою 3-летнюю дочь, беспощадная получается самооценка.
Да, совсем краткий, пара страниц всего. Я Сахновского скачала "по наводке" в группе. Для ознакомления пару рассказов прочитала, а до "больших форм" так и не дошло. Честно сказать, я вообще-то забыла даже, кто автор этой самой Лилит, пришлось поиск по контексту организовывать. Повторно прочитала те же рассказы, и снова понравилось
Комментарии 65
Начнём новую тему - с эпиграфа:
"…Игла в яйце, яйцо в утке, утка в зайце, заяц в сундуке..."
Русская народная сказка «Царевна-лягушка»
По инициативе неутомимого Алексея Мельника открыли новую тему. Название темы - пока моя личная отсебятина, можно потом изменить. В понедельник захотелось просто сказки. Ну эпиграф поясняет тему. Т.е. ищем вширь, вглубь, находим источник, первооснову любых вещей: литературных произведений, явлений природных, событий международных.
Я вот уж где-то прочитала, сейчас не могу найти, где, что вот в этой сказочке подразумевалось зерно - в том яйце, не игла. Зерно - как основа. И это тоже подходит к смыслу темы.
Нашла про иглу / зерно! Вот такая информация:
...ЕщёИгла – одна из загадок сказок. Яйцо, в котором это игла хранилась обозначает зародыш Мироздания.
В сказке «Хрустальная гора» (А. Н. Афанасьев) есть такой образ: Герой спасает царевну из царства смерти – хрустальной горы. Несмотря на то, что властелином царства смерти является Змей, со сказками о Кащее этот сюжет сближает сундук с заветным яйцом, в котором и заключена судьба царства смерти. Змей уже повергнут героем и соколом. Сундук заключён в туловище Змея. В сундуке – заяц, утка, рыба, а в них – яйцо. Всё как в сказках о Кащее. Но – и здесь отличие от русской народной сказки «Царевна-лягушки» в яйце – не игла, а зерно. Прикосновение этого зерна разрушает Змиево царство смерти – хрустальную гору, в которой заточена царевна. Зерно - более древний образ, чем игла. Если игла использовалась в древней Руси знахарями от сглаза и от злой колдуньи, то зёрна и цв
Нашла про иглу / зерно! Вот такая информация:
Игла – одна из загадок сказок. Яйцо, в котором это игла хранилась обозначает зародыш Мироздания.
В сказке «Хрустальная гора» (А. Н. Афанасьев) есть такой образ: Герой спасает царевну из царства смерти – хрустальной горы. Несмотря на то, что властелином царства смерти является Змей, со сказками о Кащее этот сюжет сближает сундук с заветным яйцом, в котором и заключена судьба царства смерти. Змей уже повергнут героем и соколом. Сундук заключён в туловище Змея. В сундуке – заяц, утка, рыба, а в них – яйцо. Всё как в сказках о Кащее. Но – и здесь отличие от русской народной сказки «Царевна-лягушки» в яйце – не игла, а зерно. Прикосновение этого зерна разрушает Змиево царство смерти – хрустальную гору, в которой заточена царевна. Зерно - более древний образ, чем игла. Если игла использовалась в древней Руси знахарями от сглаза и от злой колдуньи, то зёрна и цветы обозначали воскрешение жизни. Вплоть до двадцатого века блюда из зёрен использовались в церковной и в народной традициях при поминальных обрядах именно в этом значении.
Но почему же всё-таки игла заменяет зерно? На родственном Славянским языкам санскрите «шилаа» – означает камень, скала, и в то же время «шила» – «колос» (санскр.). Колос – это уже, буквально, воскресшее зерно.
Что же общего между колосом и скалой?
Если вспомнить русское слово «шило» – это игла, вставленная в деревянную рукоятку. Наборы разнообразных каменных шил дошли до нас благодаря археологическим исследованиям.
Итак:
шило – это тонкое каменное остриё, которое способно пронзать достаточно твёрдые предметы. Колос, подобно шилу, пронзает не только почву, но и камни, и скалы, выходя на поверхность из подземного мира смерти, из могилы, в которую было похоронено зерно. Вполне естественно, что, изначально, в яйце – образе зарождающегося Мироздания – древние сказители помещали именно зерно, как знак воскрешения, а отнюдь не простое орудие труда.
Вот так! Казалось бы, простая сказочка! А если начать рыть вглубь: чем глубже – тем занимательнее!
Оригинальный побудительный мотив для женитьбы: "присмотреть за ней".
Встретила недавно: Она меня за муки полюбила, а я ее - за состраданье к ним. Далее автор пишет: Все мы знаем чем это закончилось.
Но я - то не знаю! И откуда эти строчки, к своему стыду (раз каждый знает), тоже не представляла. Ну, вот. Оказывается это Шекспир "Отелло". Чем дело закончилось, знаю. А вот о смысле думать буду. Можно ли полюбить от жалости? И крепка ли будет такая любовь? И вообще, меня давно интересует тема жалости: хорошо это или плохо? Почему некоторые люди не выносят, когда их жалеют? А как же песня: Там бесконечно и верно любя, женщина скажет жалею тебя?
Елен, жалость же разная бывает. Начинается просто любовью, а узнаёшь человека побольше - и боишься его чем-то задеть, боишься обидеть невзначай, жалеешь.
Оля, тогда почему так распространена фраза: Не смей меня жалеть! ? Это оскорбляет?
Если голая жалость - конечно. Вроде как человек снисходит: хоть пожалею тебя, облагодетельствую, ты так жалок, что только пожалеть тебя и можно. А в словах, которые ты, Лена, привела Там бесконечно и верно любя, женщина скажет жалею тебя - другое: там женщина любит, и для любимого человека ей ничего не жалко, она оберегает его, жалеет любимого. Слово одно - значения разные. Можно сказать, омонимы.
Для орфиков жизнь - страдание. Тело - гробница и темница души. Цель жизни - освобождение души от тела, "жажда иной - подлинной Полноты Бытия, жажда избавления", "стремятся дать ответ на горячую жажду души - жажду бессмертия, избавления от преходящести, от страданий, от уничтожения.."
Это я вот здесь вычитала http://www.taday.ru/text/205804.html . Это не ответ, конечно, просто предположение.
Начну , наверное, с Никона. Патриарх Никон, которого недобрым словом поминает Аввакум, в 1653-1656 гг. провел религиозные реформы, которые и послужили первым толчком к расколу в Православии.
Замена двуперстного крестного знамения трехперстным;
Возглас «аллилуйя» во время стали произносить не дважды (сугубая аллилуйя), а трижды (трегубая);
Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против солнца, а не посолонь).
Эти новшества стали камнем преткновения для многих верующих. Не захотели принимать нововведений. А на то время с противниками не церемонились. В тюрьмы кидали ( а тюрьмы особые , при монастырях - о них позже напишу), языки вырезали, ну а совсем настойчивых на дыбы подымали, сжигали и вешали. Никон то , как уже сейчас ясно стало, пешкой всего лишь...Ещё"Житие протопопа Аввакума" стало той ниточкой за которую потянула и намотала целый клубок. Что же я намотала , читайте далее.
Начну , наверное, с Никона. Патриарх Никон, которого недобрым словом поминает Аввакум, в 1653-1656 гг. провел религиозные реформы, которые и послужили первым толчком к расколу в Православии.
Замена двуперстного крестного знамения трехперстным;
Возглас «аллилуйя» во время стали произносить не дважды (сугубая аллилуйя), а трижды (трегубая);
Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против солнца, а не посолонь).
Эти новшества стали камнем преткновения для многих верующих. Не захотели принимать нововведений. А на то время с противниками не церемонились. В тюрьмы кидали ( а тюрьмы особые , при монастырях - о них позже напишу), языки вырезали, ну а совсем настойчивых на дыбы подымали, сжигали и вешали. Никон то , как уже сейчас ясно стало, пешкой всего лишь был. Его быстро и задвинули.
В 1666-1667 гг. состоялся Большой Московский Собор. На нем произвели суд над Никоном, по ряду обвинений, и низвели в чин простого монаха. На том Соборе утвердили анафемы принятые Собором 1656г. и прибавили новые на старые обряды. Кроме того, было признано необходимым предавать казням еретиков ( то есть старообрядцев). Что в дальнейшем привело к массовым убийствам и углублению раскола.
(выдержки из деяний Собора)
Деяние третье.
В крестовую патриаршую палату был приглашен епископ Вятский Александр, который писал против исправления текста Символа веры, новопечатных книг и иных чинов церковных. Епископ Александр принес покаяние, был прощен и присоединился к собору архиереев.
Деяние четвертое.
15 мая перед собором был приведен протопоп Аввакум, который отказался принести покаяние и был осужден на ссылку в Пустозерский острог.
Деяние пятое.
На собор был приведен протопоп Суздальский Никита. Были зачитаны заблуждения Никиты, затем Никита принес письменное покаяние и был прощен собором.
Деяние шестое.
На собор был приведен диакон Благовещенского собора Феодор, кото...ЕщёНа этом же Соборе был произведен суд над явными противниками реформ -
(выдержки из деяний Собора)
Деяние третье.
В крестовую патриаршую палату был приглашен епископ Вятский Александр, который писал против исправления текста Символа веры, новопечатных книг и иных чинов церковных. Епископ Александр принес покаяние, был прощен и присоединился к собору архиереев.
Деяние четвертое.
15 мая перед собором был приведен протопоп Аввакум, который отказался принести покаяние и был осужден на ссылку в Пустозерский острог.
Деяние пятое.
На собор был приведен протопоп Суздальский Никита. Были зачитаны заблуждения Никиты, затем Никита принес письменное покаяние и был прощен собором.
Деяние шестое.
На собор был приведен диакон Благовещенского собора Феодор, который на соборе не принес покаяние, был предан анафеме и сослан в Николо-Угрешский монастырь. Вскоре он прислал свое письменное покаяние на собор, был прощен, но затем вернулся к своим прежним взглядам, за что ему в 1667 году отрежут язык и отправят в Пустозерский острог, в ссылку, а затем сожгут живьем в срубе вместе с протопопом Аввакумом (см.: Пустозёрские страдальцы)
Деяние седьмое.
Принес покаяние монах Ефрем Потемкин.
Деяние восьмое.
Принес покаяние на соборе иеромонах Сергий, горько рыдая.
Деяние девятое.
На соборе отказался принести покаяние поп Лазарь, за что был сослан в Пустозерский острог.
Деяние десятое.
Покаяние принес иеромонах Григорий, после чего был прощен и отправлен жить «в мире и покаянии» в Иосифо-Волоцкий монастырь. Кроме того принесли покаяние 12 июля, на этом заседании собора: игумен монастыря Златоустовского Феоктист, старец Соловецкого монастыря Герасим Фирсов, преждебывший архимандрит Спасского монастыря города Мурома Антоний, иеромонах Авраам из села Лыскова, из Казанского монастыря Нижегородского уезда, игумен Бизюковского монастыря Сергий Салтыков и старец Кожеезерского монастыря Боголеп Львов.
"Утвердить постановление … об упразднении клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православно верующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие." Вот так
По царскому указу 26 августа 1667 года группу старообрядцев осужденных на Соборе 1667г. отправили в ссылку в Пустозерск. Всех осужденных на соборе лишили духовного сана. Лазарю и Епифанию были отрезаны языки. 14 лет до казни все осужденные находились в заточении в земляном срубе. Так как узники не унимались, продолжая свою проповедь, рассылая грамоты и послания, некоторым отрубили руки. А 14 апреля 1682 году 4 узников, в том числе и протопопа Аввакума , осудили на казнь через сожжение. По легенде, перед смертью Аввакум поднял сложил руку в двуперстное знамение и обратился к народу: Будете таким крестом молиться — во веки не погибнете!
Это была не первая и не самая массовая казнь старообрядцев. Гораздо больше старообрядцев погибло при взятии Соловецкого монастыря в 1676 году, однако в отличие от соловецких иноков пустозёрские страдальцы не оказывали властям вооруженного сопротивления. Правовым обоснованием казни была формулировка: за «великия на ца...ЕщёПустозерские страдальцы
По царскому указу 26 августа 1667 года группу старообрядцев осужденных на Соборе 1667г. отправили в ссылку в Пустозерск. Всех осужденных на соборе лишили духовного сана. Лазарю и Епифанию были отрезаны языки. 14 лет до казни все осужденные находились в заточении в земляном срубе. Так как узники не унимались, продолжая свою проповедь, рассылая грамоты и послания, некоторым отрубили руки. А 14 апреля 1682 году 4 узников, в том числе и протопопа Аввакума , осудили на казнь через сожжение. По легенде, перед смертью Аввакум поднял сложил руку в двуперстное знамение и обратился к народу: Будете таким крестом молиться — во веки не погибнете!
Это была не первая и не самая массовая казнь старообрядцев. Гораздо больше старообрядцев погибло при взятии Соловецкого монастыря в 1676 году, однако в отличие от соловецких иноков пустозёрские страдальцы не оказывали властям вооруженного сопротивления. Правовым обоснованием казни была формулировка: за «великия на царский дом хулы».
Тюрьмы при монастырях на Руси.
В монастырских тюрьмах узники часто были закованы в ручные и ножные кандалы, прикованы к стене или к деревянной громадной колоде, подвергались «смирению по монастырскому обычаю». «Смирение» выражалось в том, что узников сажали на цепь, наказывали батогами или плетьми, изнуряли тяжкими монастырскими работами. Для усиления наказания на узников часто надевали «рогатки» — железный обруч вокруг головы, закрывавшийся под подбородком на замок при помощи двух цепей. К обручу приделывались перпендикулярно несколько длинных железных щитов. Рогатка не позволяла узнику лечь, и он вынужден был спать сидя. Такой режим применялся к узникам, считавшимся особо опасными для самодержавия и церкви.
На какой же срок помещали узников в монастырские тюрьмы? Часто этот срок не уточнялся. В приговорах и указах встречается обычно выражение «безысходно, навсегда», т.е. узники приговаривались к пожизненному заключению. Фактическое заключение можно подсчитать по сохранившимся спискам узников. Например, за период с 1772 по 1835 г. в суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре перебывало 102 человека. К моменту составления сведений (1835 г.) умерло 29 человек, до 5 лет просидело 46 человек, от 5 до 25 лет — 32 человека24...ЕщёКого же и за какие «вины» заключали в монастырские тюрьмы? Ответ на этот вопрос дают секретные донесения монастырских тюремщиков. На первом месте были лица, выступавшие против господствующей православной церкви, против ее деспотизма в вопросах веры, за свободу совести: старообрядцы и сектанты, отступившие от православной церкви, осужденные «за вольные мысли насчет нравственности и религии», за непризнание «угодников», за отказ от исповеди и причастия.
На какой же срок помещали узников в монастырские тюрьмы? Часто этот срок не уточнялся. В приговорах и указах встречается обычно выражение «безысходно, навсегда», т.е. узники приговаривались к пожизненному заключению. Фактическое заключение можно подсчитать по сохранившимся спискам узников. Например, за период с 1772 по 1835 г. в суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре перебывало 102 человека. К моменту составления сведений (1835 г.) умерло 29 человек, до 5 лет просидело 46 человек, от 5 до 25 лет — 32 человека24. Крестьянин Калужской губернии Степан Сергеев находился в монастырской тюрьме 25 лет, а крестьянин Вятской губернии Семен Шубин — 43 года. Вина этих узников заключалась в том, что они отступили от православия и перешли в раскол и сектантство.
"Однажды во Франции я участвовала в публичной беседе, в связи с выходом французского перевода моей прозы, «Путешествие в Тарту». Ведущая беседу – во Франции есть замечательные журналисты по культуре, которые заставляют своего собеседника думать и говорить вещи, новые для него самого, – вот такая тележурналистка попросила меня прокомментировать один совсем неприметный абзац из этой прозы. Это замечание à propos в связи со странным свойством Пушкина оставлять вещи незаконченными – иногда не подобрав одного-единственного слова и оставив пробел на его месте. «Вот что в конце концов я назову свободой: возможность предпочесть чистоту всему про...ЕщёЧитаю беседу с Ольгой Седаковой (Разговор о свободе. Беседа с Александром Кырлежевым), беседу, интересную саму по себе - и в ней приводится цитата из книги Седаковой "Путешествие в Тарту" - об одном свойстве Пушкина:
"Однажды во Франции я участвовала в публичной беседе, в связи с выходом французского перевода моей прозы, «Путешествие в Тарту». Ведущая беседу – во Франции есть замечательные журналисты по культуре, которые заставляют своего собеседника думать и говорить вещи, новые для него самого, – вот такая тележурналистка попросила меня прокомментировать один совсем неприметный абзац из этой прозы. Это замечание à propos в связи со странным свойством Пушкина оставлять вещи незаконченными – иногда не подобрав одного-единственного слова и оставив пробел на его месте. «Вот что в конце концов я назову свободой: возможность предпочесть чистоту всему прочему. Не поставить никакого эпитета, если единственно правильный не приходит на ум».
И моя собеседница проницательно спросила: «Не затронута ли здесь главная для Вас тема?» И благодаря ее вопросу, я поняла, что, вероятно, именно так и есть. Что, вероятно, главная тема всего, что я делаю – и в прозе, и в стихах, и даже в филологических работах, – это, скорее всего, свобода. Свобода именно в том смысле, как описано выше. Возможность предпочесть чистоту. Замечу: имеется в виду при этом не «сохранение» чистоты, а ее приобретение."
http://www.olgasedakova.com/interview/129
В "Путешествии в Тарту" http://flibusta.net/b/359518/read Ольга Седакова приводила две последние строки из вот этого стихотворения Пушкина "Стрекотунья белобока...":
Стрекотунья белобока,
Под калиткою моей
Скачет пестрая сорока
И пророчит мне гостей.
Колокольчик небывалый
У меня звенит в ушах,
На заре . . . . алой,
Серебрится снежный прах.
1829
http://www.world-art.ru/lyric/lyric.php?id=6905
Ричард Олдингтон «Дочь полковника»:
«Объявление войны омолодило Смизерса. Никакая прививка доктора Воронова не могла бы оказать столь магического действия.»
Возник вопрос, даже два: кто такой доктор Воронов и что это за волшебная прививка?
Итак, Воронов Сергей Абрамович (1866-1951) – французский хирург русского происхождения.
Свои исследования он начал с того, что в 23 года ввёл себе под кожу экстракт перемолотых яичек собаки и морской свинки. Результатов в задержке процесса старения от простых инъекций он не заметил и решил, что пересадка желез будет более действенной. С 1917 по 1926 год Воронов провел более пятисот пересадок на овцах, козах и быках, прививая яички молодых животных к более старым. Воронов заметил, что в результате пересадок старые животные обретали прыть и игривость молодых особей. Он также считал, что трансплантация желез обезьяны может быть использована для лечения слабоумия
...ЕщёРичард Олдингтон «Дочь полковника»:
«Объявление войны омолодило Смизерса. Никакая прививка доктора Воронова не могла бы оказать столь магического действия.»
Возник вопрос, даже два: кто такой доктор Воронов и что это за волшебная прививка?
Итак, Воронов Сергей Абрамович (1866-1951) – французский хирург русского происхождения.
Свои исследования он начал с того, что в 23 года ввёл себе под кожу экстракт перемолотых яичек собаки и морской свинки. Результатов в задержке процесса старения от простых инъекций он не заметил и решил, что пересадка желез будет более действенной. С 1917 по 1926 год Воронов провел более пятисот пересадок на овцах, козах и быках, прививая яички молодых животных к более старым. Воронов заметил, что в результате пересадок старые животные обретали прыть и игривость молодых особей. Он также считал, что трансплантация желез обезьяны может быть использована для лечения слабоумия.
Из Иллюстрированного журнала «Искры Воскресенье», от 29 июня 1914 года:
Сенсационное открытие. Во французской медицинской академии наш соотечественник, доктор Сергей Воронов, сделал сенсационное сообщение об операции, произведенной им в его клинике над 14-летним мальчиком идиотом. С шестилетнего возраста умственное развитие этого мальчика остановилось, причем явно обозначались все признаки ненормальности и кретинизма: потухший взгляд, тупость и непонимание самых обыкновенных вещей. Воронов сделал этому мальчику прививку зобной железы обезьяны. Успех превзошел ожидания. У мальчика ожил взгляд, появились умственные способности, понятливость, любознательность. (похоже на Д.Киза «Цветы для Элджернона»)
Первую официальную пересадку «желез обезьяны» человеку он провел 12 июня, 1920 года. К 1923 году, 700 известнейших хирургов со всего мира аплодировали успехам Воронова по «омоложению» во время международного хирургического конгресса в Лондоне. Методика принесла хирургу популярность и много денег. К началу 1930-х годов только во Франции более 500 мужчин прошли лечение по его методу омоложения. Ещё тысячи прошли лечение за пределами этой страны, например, в его специальной клинике в Алжире. Дальнейшая работа Воронова включала в себя пересадку обезьяньего яичника женщинам.
Поэт Эдвард Эстлин Каммингс воспевал «знаменитого доктора, который вставляет обезьяньи железы в миллионеров», «роскошные банкеты и вечеринки, как и остальные более простые собрания , были наполнены шепотом — „железы обезьяны“». Песня Ирвинга Берлина «Monkey-Doodle-Dooимеет строки: «Если ты стар для танцев — поставь себе железу обезьяны».
В рассказе Артура Конана Дойла «Человек на четвереньках», все произведение закручено вокруг профессора который сделал себе укол вытяжки из желез обезьяны. Обратные опыты Воронова по пересадке человеческих яичников обезьяне увековечены в романе Фелисиен Шампзур «Нора, Обезьяна Ставшая Женщиной». Новый алкогольный коктейль из джина, апельсинового сока, граната и абсента, был назван «Железа Обезьяны».
Воронов был прототипом профессора Преображенского в повести Михаила Булгакова «Собачье сердце» (1925). В книге Преображенский, как известно, в виде эксперимента пересадил человеческие яички и гипофиз собаке, но кроме того вообще профессионально практикует «омоложение», пересаживая обезьяньи яичники богатым клиентам.
Однако вскоре стало ясно, что его операции не достигли желаемых результатов. Настроение научной общественности и публики переменилось. Воронова обвиняли, разоблачали, клеймили, он потерял репутацию и больше её не обрёл до самой смерти. Однако в 1990-х
...ЕщёВ рассказе Артура Конана Дойла «Человек на четвереньках», все произведение закручено вокруг профессора который сделал себе укол вытяжки из желез обезьяны. Обратные опыты Воронова по пересадке человеческих яичников обезьяне увековечены в романе Фелисиен Шампзур «Нора, Обезьяна Ставшая Женщиной». Новый алкогольный коктейль из джина, апельсинового сока, граната и абсента, был назван «Железа Обезьяны».
Воронов был прототипом профессора Преображенского в повести Михаила Булгакова «Собачье сердце» (1925). В книге Преображенский, как известно, в виде эксперимента пересадил человеческие яички и гипофиз собаке, но кроме того вообще профессионально практикует «омоложение», пересаживая обезьяньи яичники богатым клиентам.
Однако вскоре стало ясно, что его операции не достигли желаемых результатов. Настроение научной общественности и публики переменилось. Воронова обвиняли, разоблачали, клеймили, он потерял репутацию и больше её не обрёл до самой смерти. Однако в 1990-х годах к архивам Воронова вернулись, сногсшибательная популярность Виагры напомнила о его работах , а в 2005 году опыты Воронова были отмечены как основа для современной медицинской стратегии по борьбе со старостью, которая основана на замене гормонов для достижения крепости организма и физических характеристик имеющихся у молодых людей.
...Как живётся вам с сто-тысячной -
Вам, познавшему Лилит!
В который раз зацепилась за эту Лилиту, созвучную с Лолитой, и наконец полезла в стог сена выяснять, кто же она такая, сёстры они , нет ли...
Итак, Лилит - первая жена Адама в каббалистической теории. Упоминается в некоторых ранних апокрифах христианства, не вошедших в библейский канон. - Да, первая - это вам не стотысячная.
Но далее: согласно преданию, расставшись с Адамом, Лилит стала злым демоном, убивающим младенцев . После того как в 1920 году М.Ц. не уберегла от голодной смерти свою 3-летнюю дочь, беспощадная получается самооценка.
Про Лилит. У И.Сахновского есть рассказ "
Лилит (Краткий курс раннего язычества)". Читая его, я впервые, кажется, услышала про нее. Мне запомнился, по крайней мере.
А я Сахновского не читала, и никто со мной, дремучей, краткий курс не проходил. Возьму на заметку. Спасибо.