⚪️ Почему исмаилитки не носят хиджабы (вуали)?
«Вуаль для женщин – это традиция, которая предшествует исламу, и была введена как знак уважения к женщине, а не подчинения, т.е. против концепции, что женщина является объектом общества мужчин».
- Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага-Хан IV,
(Интервью Corriere della Sera с Массимо Нава (Италия) [перевод], Его Высочество Ага-Хан IV)
«В мусульманской империи вуаль не была распространена до конца 10-го века, и была введена мусульманам через их персидское завоевание. В древности только ассирийские женщины высшего сословия должны были носить по закону вуали, в то время как рабыням и служанкам носить вуаль было категорически запрещено. Первоначально мусульмане носили вуаль для обозначения социального статуса; лишь позднее вуаль стала символизировать скромность. Хотя исламское предписание одеваться скромно имеет широкий спектр толкований, к концу 16-го века в Османской империи яшмак (вуаль) стал обязательным».
– Мухаммед Хассанали,
«Вуаль», Вестник Международного института азиатских исследований, № 41 (Лето 2006 г.)
По всей видимости, исмаилиты-низариты отменили вуаль и хиджаб в 12-м веке, и то же самое указание было вновь подчёркнуто в 20-м веке 48-м исмаилитским Имамом:
«Я призываю вас не погружать людей в причудливые вопросы, отказывая женщинам в человеческих ценностях... Отныне не прячьте и не покрывайте женщин; обучайте их, не давите на них и не женитесь, кроме как на одной жене, так же как у меня только одна».
- Имам Хасан ‘ала Зикрихи ас-Салам,
(«Духовное воскресение в шиитском исламе», Введение С.Дж. Бадахшани, стр. англ.изд. 28-29)
Имам Султан Мухаммад Шах (алайхи салам), 48-й Имам мусульман шиитов-исмаилитов, полностью отменил вуаль для исмаилитских женщин:
«Я всегда стремился поощрять эмансипацию и образование женщин. Во времена моего деда и моего отца исмаилиты намного опережали любое другое мусульманское течение в вопросе отмены строгой вуали даже в крайне консервативных странах. Я полностью отменил её; в наши дни вы никогда не найдёте исмаилитскую женщину, носящую вуаль. Везде я всегда поощрял [создание] школ для девочек, даже в тех регионах, где иначе они были совершенно неизвестны. Я с гордостью говорю, что мои последователи-исмаилиты в этом вопросе социального обеспечения намного опережают любое другое мусульманское течение».
– Имам Султан Мухаммад Шах Ага-Хан III,
(‘Мемуары Ага-Хана: Целый мир и время’, Глава 2: «Ислам, религия моих предков», 1954)
Вопрос: «Ваш дед отменил вуаль. Был ли это революционный шаг…?»
Ага-Хан: «Это был смелый шаг, но скорее социальный, чем религиозный. Первоначально вуаль не имела никакого отношения к исламу, и её носили в доисламской Аравии. Поначалу вуаль отличала свободную женщину от рабыни. Рабыню, которая не носила вуали, можно было купить или обменять. Женщина, носящая вуаль, не была в распоряжении общества. Вуаль стала уже не символом, а фольклором».
– (Интервью Журналу Elle, Пол Джанноли, «Тайна Ага-Хана» (Франция), 20 августа 1969 г.)
В 1905 году Имам Султан Мухаммад Шах (ас) дал наставление своей общине в Занзибаре о том, что вуаль сердца будет для них лучше, чем внешняя бурка (вуаль):
«Ещё в 1905 году в фармане во время своего второго визита в Занзибар Имам [Султан Мухаммад Шах] указал: “...внешняя бурка (вуаль) не для вас, но [лучшее] для вас – это вуаль сердца (дил), имейте скромность в своём сердце, наполняйте своё сердце скромностью всё время”... До сих пор по мере возможности мусульманки исмаилитки-низаритки действительно демонстрировали свою религиозную и культурную идентичность через свою ВИДИМОСТЬ и активное участие в экономической, образовательной, социальной и общинной деятельности. НЕНОШЕНИЕ ВУАЛИ было одним из ПРИЗНАКОВ их мусульманской исмаилитской ИДЕНТИЧНОСТИ».
– Симонетта Кальдерини,
(«Ислам и вуаль», стр. англ.изд. 56-62)
«Второй причиной нашей нынешней апатии является ужасающее положение мусульманских женщин. … В исламе или в Коране, или в первые два века ислама нет ничего, чтобы оправдать эту страшную растущую раковую опухоль, которая уже почти тысячу лет въедается в жизненно важные органы исламского общества...»
«…Стараниями Аббасидов, заимствовавших обычаи из практики поздних персидских правителей Сасанидов, была выработана нынешняя система …, означающая постоянное лишение свободы и порабощение половины нации. Как можно ожидать прогресса от детей матерей, которые никогда не принимали участия или даже не видели свободного социального общения современного человечества? Эта страшная раковая опухоль, которая росла, начиная с III-IV веков хиджры, должна быть либо удалена, либо тело мусульманского общества будет смертельно отравлено этим постоянным отстранением всех женщин страны. Но, как теперь известно, еще долгое время после смерти Пророка парда (прим. никаб) не была введена в практику, и потому она не является частью исламской традиции. Роль мусульманских женщин в битвах при Кардисии (Кадисии) и Йармуке [двух самых важных сражениях мусульман после битв при Бадре и Хунайне] и их самоотверженный уход за ранеными после этих битв для любого разумного человека сами по себе являются доказательством, что парда, как теперь ясно, задумывалась не сподвижниками Пророка. То, что мы, мусульмане, должны втиснуть себя в рамки этого бесполезного персидского обычая, заимствованного Аббасидами, объясняется невежеством раннего ислама, совершенно неприемлемого в современной ситуации».
- Имам Султан Мухаммад Шах Ага Хан III,
Всеиндийская образовательная конференция Мухаммадан, Президентское обращение, «Образование мусульман в Индии», 1902, (Дели, Индия)
Однако следует пояснить, что, хотя современные исмаилитские Имамы не рекомендуют исмаилиткам носить вуаль и утверждают, что вуаль не является частью ислама, в духе плюрализма они признают и поддерживают право приверженцев других толкований ислама «публично связывать себя с верой». Однако в этом вопросе не должно быть никакого принуждения:
«Я лично считаю, что если человек хочет публично связывать себя с [какой-либо] верой, то это его право делать так, будь он христианин, иудей или мусульманин. Это то, что важно для меня. Переходить от этого к навязываемому силой процессу в обществе – для меня неприемлемо. Это должен быть выбор человека, который хочет ассоциироваться с его верой или её верой. Я с большим уважением отношусь к любому человеку, который хочет быть правильным образом ассоциирован со своей верой. Я это полностью принимаю и никогда не стану оспаривать».
- Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага-Хан IV,
Интервью Irish Times 2008 г. с Элисон Хили (Мейнут, Ирландия)
См. также эту нижеследующую заметку NanoWisdoms, где современные исмаилитские Имамы объясняют свои взгляды на этот вопрос: https://m.facebook.com/nt/screen/?params=%7B%22note_id%22%3A640289896675586%7D&path=%2Fnotes%2Fnote%2F
Присоединяйтесь к ОК, чтобы подписаться на группу и комментировать публикации.
Комментарии 16
- Имам Шах Карим аль-Хусайни Ага Хан IV, The Sunday Times, 12 декабря 1965 г
[19.08, 11:46] +7 991 247-51-71: Как и во всех других школах ислама, исмаилитские имамы запретили алкоголь в любых количествах для своих духовных детей, и ниже приводится краткое изложение указаний имамата по этому вопросу. На протяжении всего прошлого века Имам Султан Мухаммад Шах и Имам Шах Карим аль-Хусайни высказывались против употребления алкоголя, как публично, так и в своих руководствах Исмаилитскому Джамату. Например, в обращении в Йоханнесбурге 7 августа 1945 года имам Султан Мухаммад Шах сказал: