Предыдущая публикация
|▪Разъяснения |
⚪ Почему Имама Времени называют Говорящим Кораном или Говорящей Книгой (Китаб) Бога?
«Поистине, я оставляю среди вас [вещи], крепко держась которых вы никогда не впадёте в заблуждение. Одно из них больше другого: Китаб Бога, являющийся вервью, протянутой от небес до земли, и мой Род (‘итрати) – Люди моего Дома (Ахл ал-Байти), – и они никогда не отделятся друг от друга, пока не присоединятся ко мне у райского Источника; так поразмышляйте, как вы отнесётесь к ним».
– Пророк Мухаммад (С),
(Сахих Тирмизи, Книга 49, хадис 4155 и 4157)
Кратко: Когда Пророк Мухаммад (С) велел общине крепко держаться «Китаба Бога» и его Ахл ал-Байта и провозгласил, что Китаб Божий и его Ахл ал-Байт «никогда не отделятся друг от друга», он не говорил общине следовать как кораническому тексту, так и его потомству как двум отдельным вещам; не говорил Пророк также и того, что его потомство всегда будет иметь при себе копию коранического текста. Коранический текст не существовал, когда Пророк сделал это заявление. На самом деле, слово «Китаб Аллах» в Коране означает «Указ Бога» (см. 2:101, 3:23, 4:24, 5:44, 8:75, 9:36, 18:27, 30:56, 33:6, 35:26). В действительности Пророк объявляет, что Божий Китаб, означающий непрерывное руководство, знание и власть (все это обозначается термином «Китаб Аллах»), всегда будет слитым с его Ахл ал-Байтом и потомством на земле до конца света. Даже несмотря на то, что пророчество и кораническое откровение закончились, потомство Мухаммада, да благословит Аллах его и род его, и его Ахл ал-Байт остаются в мире как «обладатели» Божьего Китаба (руководства, власти), а через них община Мухаммада (С) будет иметь непрерывный доступ к единому вечному Китабу Бога до конца времён.
Что имеет в виду Пророк Мухаммад (С), когда говорит, что он оставляет после себя «Китаб Божий» и своё «Потомство» (‘итрат) или Ахл ал-Байт? Значение Потомства / Ахл ал-Байта несколько более очевидно, учитывая, что различные суннитские и шиитские источники сообщают, что Ахл ал-Байт Пророка – это исключительно Имам Али, Хазрат Фатима, Имам Хасан и Имам Хусайн. Например, суннитская книга хадисов Джами’ ат-Тирмизи сообщает, что Пророк продекламировал Коран 33:33 – «Аллах желает лишь удалить скверну от вас, о Ахл ал-Байт, и очистить вас полным очищением»:
Пророк накрыл накидкой (кисса’) ал-Хасана, ал-Хусайна, Али и Фатиму, затем сказал: «О Боже, это мой Ахл ал-Байт и близкие, поэтому удали от них нечистоты (риджс) и очисти их полностью». Умм Салама сказала: «И я с ними, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Ты хороша на своём месте». (Сахих ат-Тирмизи, книга 49, хадис 4245)
Пророк сказал крепко держаться за Китаб Бога и, что, этот Китаб всегда остаётся с Ахл ал-Байтом. Так что же означает здесь термин «Китаб Бога» (Китаб Аллах)?
Большинство людей считают, что Китаб Аллах означает коранический текст в форме «книги». Однако во время своей 23-летней миссии Пророк читал Коран как исключительно устные декламации, и при жизни Мухаммада (С) не было никакого сборника книг-текстов Корана. Никому не нужно было иметь какой-либо текст Корана, потому что сам Пророк Мухаммад (С) был толкователем коранических декламаций в каждом вопросе:
«Пророк действовал как проекция божественного послания, воплощенного в Коране. Он был живым комментарием Корана, неразрывно связанным с раскрывавшимся текстом. Без Пророка Коран был непостижим, так же как без Корана Пророк вообще не был пророком».
- Абдулазиз Сачедина, («Рассуждения о писаниях в исламе», Журнал Рассуждений о писаниях, 5/1 (2005); цитируется у Адиса Дудерии, Герменевтическое значение коранических постулатов в развитии ценностно-ориентированной и целевой герменевтики Корана и сунны)
Пророк Мухаммад (С) никогда не собирал коранические декламации в «книгу» в течение своей жизни, и он не оставил такой «книги», когда скончался. Коран фактически отказывается вести себя как «книга в письменном виде» в нескольких стихах, подобных приведённому ниже:
«Если бы даже Мы ниспослали тебе (о Мухаммад) писание на бумаге, и они прикоснулись бы к ней своими руками, неверующие всё равно бы сказали: ‘Это – очевидное колдовство’».
- Священный Коран 6:7
Более того, термин «китаб» в том виде, в каком он появляется и используется в Коране, не просто означает «Коран» или Коран, составленный в виде рукописи, называемой мусхаф. Слово «Китаб Аллах» в Коране обычно означает «Указ Божий» (см. 2:101, 3:23, 4:24, 5:44, 8:75, 9:36, 18:27, 30:56, 33:6, 35:26). Некоторые коранические стихи делают четкое различие между «ал-китаб» и «ал-кур’ан» (декламация) или «куранун» (декламирование). Коран использует термин «ал-китаб» для обозначения нескольких реальностей, включая:
1) Божественное Руководство открывшееся всем пророкам, включая Мухаммада (С);
2) небесный божественный Китаб, в котором все вещи записаны Богом;
3) определённые юридические предписания, касающиеся таких вещей, как наследство, брак, торговля.
Ни одно из вышеприведённых значений китаба, используемых в Коране, не означает «физический текст» или «физическая книга». Согласно тщательному семантическому анализу Корана, проведённому немусульманскими учёными-исследователями Корана, Дж. Фигенбаумом, Даниэлем А. Мэдиганом и Николаем Синаем, кораническое слово китаб в контексте божественного откровения означает «Божественно уполномоченное руководство», а не «физическая книга». Это доказывается тем, как в Коране используется глагол катаба, означающий «писать»: всякий раз, когда Бог представляет глагол катаба (писать), значение этого глагола всегда «предписывать», «указывать» или «определять» и никогда не означает писать что-то физически (см. Коран: 2:216, 9:51, 13:39, 6:54, 68:47, 2:187, 9:51, 5:32, 58:21, 6:12, 58:22, 7:156, 15:4, 2:180, 5:45, 2:79).
Таким образом, слово китаб, используемое в Коране, является очень обширным и широким; Китаб правильно означает «божественное полномочное повеление» или «божественное руководство», независимо от того, как это руководство записывается или хранится. Один из исследователей Корана, Даниэль Мэдиган, делает следующий вывод о значении слова «китаб» в Коране:
«Само притязание Корана на власть основывается на существовании единого, однозначного и целостного китаба, проявленного в прошлом и теперь вновь проявляющегося через миссию Пророка... Логика подхода Корана демонстрирует невозможность понимания ал-китаба в виде фиксированного текста, книги. Более чем одной группе людей был дан ал-китаб; если бы это был фиксированный текст, то каждая группа имела бы один и тот же текст… Утверждение о том, что нечто является китабом, – это претензия на власть и знание, а не утверждение о форме, в которой он хранится».
- Даниэль А. Мэдиган, (‘Самооценка Корана’, 178-179)
В целом, термин «китаб», используемый в Коране, не означает физическую «книгу» или «текст». Китаб Аллах относится к Божьему знанию, власти и руководству, которым Он направляет людей в соответствии с меняющимися ситуациями и событиями – так же, как были раскрыты сами стихи Корана в ответ на потребности сообщества.
«В этом отношении Коран представляет китаб не как закрытый и определяемый свод текста, а скорее как непрерывную связь руководства... Поэтому, когда Коран говорит о себе как о китабе, он, по-видимому, говорит не о форме, в которой он ниспослан, а скорее о власти, которую он несёт как проявление знания и повеления Бога».
- Даниэль А. Мэдиган, («Китаб», в Энциклопедии Корана 2013, Читать онлайн)
Традиция или обычай (сунна) Бога согласно Корану заключается в том, чтобы продолжать давать Китаб или божественное руководство общинам через прямых потомков пророков. Это подтверждается конкретными стихами Корана, которые говорят нам, что Бог даровал Китаб определённым потомкам предыдущих пророков:
«Мы уже отправили Нуха и Ибрахима и установили пророчество и Китаб в их потомстве».
- Священный Коран 57:26
«И даровали Мы ему Исхака и Йакуба, и устроили в потомстве его пророчество и Китаб, и дали ему его награду в мире, а ведь в последней он, конечно, из праведных».
- Священный Коран 29:27
«Или они завидуют людям за то, что даровал им Аллах от Своей щедрости? Ведь Мы даровали роду Ибрахима Китаб и мудрость и даровали им великую власть».
- Священный Коран 4:54
«И из отцов их, и потомков их, и братьев их, – Мы избрали их и вели их на прямой путь. Это – путь Аллаха, которым Он ведет, кого желает, из Своих рабов. … Это – те, кому Мы даровали Китаб, и мудрость, и пророчество; если не уверуют в них эти, то Мы поручили это людям, которые в это будут веровать».
- Священный Коран 6:87-89
«Вот Мы дали Мусе Китаб – не будь же в сомнении о встрече с этим! – и сделали ее руководством для сынов Исраила. И сделали Мы из них Имамов, которые ведут по Нашему повелению, за то, что они были терпеливы и уверены в Наших знамениях».
- Священный Коран 32:23-24
Во всех вышеприведенных стихах Бог дал Китаб прямым потомкам предыдущих пророков, включая Ноя, Авраама, Исаака и Иакова (мир им). Следовательно, логично, что Китаб Бога также продолжается с прямыми потомками последнего пророка – Пророка Мухаммада (С). Таким образом, когда Пророк Мухаммад (С) велел общине крепко держаться «Китаба Бога» и его Ахл ал-Байта и провозгласил, что Китаб Божий и его Ахл ал-Байт «никогда не отделятся друг от друга» – он не говорил сообществу следовать как кораническому тексту, так и его роду как двум отдельным вещам; Пророк также не говорил, что его потомство всегда будет иметь при себе копию коранического текста. Коранический текст не существовал, когда Пророк сделал это заявление. Как показано выше, слово «Китаб Аллах» в Коране означает «Указ Божий» (см. 2:101, 3:23, 4:24, 5:44, 8:75, 9:36, 18:27, 30:56, 33:6, 35:26). В действительности Пророк провозглашает, что Божий Китаб, означающий непрерывное руководство, знание и власть (все это обозначается термином «Китаб Аллах»), всегда будет слитым с его Ахл ал-Байтом и потомством на земле до конца света. Даже несмотря на то, что пророчество и кораническое откровение закончились, потомство Мухаммада (С) и его Ахл ал-Байт остаются в мире как «обладатели» Божьего Китаба (руководства, власти), и через них община Мухаммада (С) будет иметь непрерывный доступ к единому вечному Китабу Бога до конца времён.
Таким образом, Имам из Ахл ал-Байта Пророка во все времена и эпохи является носителем Китаб Аллаха, который он носит в своем сердце и душе, а не в форме письменного писания. В Коране даже говорится, что Китаб, который Бог открывает Пророку, также существует в сердцах особых обладателей знания:
«Так Мы ниспослали тебе Китаб. Те, кому Мы даровали Китаб, веруют в него. И среди этих (людей Мекки) есть такие, которые веруют в него, и только неверующие отвергают Наши знамения. Ты не читал прежде ни одного Писания и не переписывал его своей десницей. В противном случае приверженцы лжи впали бы в сомнение. Напротив, это [Китаб] – ясные аяты в груди тех, кому даровано знание, и только беззаконники отвергают Наши знамения».
- Священный Коран 29:47-49
«Имам Мухаммад ал-Бакир читал этот стих (29:49): «Напротив, это [Китаб]– ясные знамения (аятун) в груди тех, кому даровано знание (аллази уту ал-‘илм)». Тогда он сказал: «Обратите внимание… Он [Бог] не говорит, что [Китаб] это «между двумя обложками письменного текста (мусхаф)». Он сказал: «в груди тех, кому даровано знание». Кто они могут быть, кроме нас? Они – именно Имамы».
- (Усул ал-Кафи, Китаб ал-Худжжа, глава 23, хадис н. 23-4)
Шиитские имамы, следовательно, обладают духовным смыслом (батин) и эзотерической интерпретацией (та’вил) в своих сердцах в форме чистого знания (ал-‘илм ал-мадх), а не в форме книжной эрудиции, в которой нуждаются обычные люди для изучения. В этом и есть смысл пророческого хадиса, который говорит: «Али с Кораном и Коран с Али. Они никогда не отделятся, пока они не вернутся ко мне в Раю». Вот почему Имама Времени называют Говорящим Кораном и Говорящим Китабом Бога.
«Послушайте, о те, кто ищет единения (союза – вахдат), кто хвастается, что ищет. Прислушайтесь к моим словам, ибо я – Книга Бога (Китаб Аллах), которая говорит!»
- Имам Абд ас-Салам,
(‘Ода искателям единства’, пер. Шафик Вирани, «Исмаилиты в средние века», 177)
«Смысл Китаба Бога – это не текст, – это человек, который ведёт. Он – Китаб Бога; он – его стихи; он – писание».
- Хазрат Шамс-и Табризи,
(Шафик Вирани, «Исмаилиты в средние века», 93)
Следующая публикация
Комментарии 2