Тема 197. Три круга церковных богослужений.
Богослужебные круги – определенная повторяющаяся последовательность богослужений или составляющих их молитвословий.
Все церковные богослужения делятся на 3 круга (цикла): суточный, седмичный (недельный) и годовой.
Богослужения каждого круга группируются по евангельским и историко-церковным событиям.
См. Богослужебные круги.
Практический совет
Можно ли читать Библию, взятую у протестантов?
Дело не в том, у кого взята Библия, а в том, что в ней напечатано. Подавляющее большинство «протестантских» Библий на русском языке печатается с Синодального перевода XIX века, о чём и извещает надпись на обороте титульного листа. Если есть такая надпись – можно читать без смущения.
Имейте в виду, что Перевод нового мира (англ. New World Translation of the Holy Scriptures), сокращённо «ПНМ» – выполнен сектой Свидетелей Иеговы и искажён под её вероучение. Новый Завет в этом переводе называется «Христианские Греческие Писания» или «Греческие Писания», а Ветхий Завет – «Еврейско-арамейские Писания» или «Еврейские Писания». В России в июле 2018 года этот перевод включён в Федеральный список экстремистских материалов.
Случайный тест
1. Как называется Символ веры, принятый Православной Церковью?
1Апостольский
2Никейский
3Константинопольский
4Никео-Константинопольский
Правильный ответ: №4
Материалы для изучения: Вселенские Соборы - А.В. Карташев
Комментарий:
Символ веры дополнен и узаконен Первым Вселенским собором (Никея, Малая Азия) в 325 году; в 381 году расширен и дополнен Вторым Вселенским собором (Константинополь). По названиям мест, где проходили Первый и Второй Вселенские Соборы, отцами которых был составлен Символ веры, он получил название Никео-Константинопольского или Никео-Царьградского символа (в древней Руси Константинополь называли Царь-градом).
.....
I Вселенский собор в Никее 325 г.
Арианство
Внешний ход событий
Антиохийский собор 324–325 гг.
Вселенский собор в Никее
Процедура собора
Пределы Никейского богословствования
Непосредственные итоги Никейского собора
Антиникейская реакция. Отступление Константина
Борьба св. Афанасия
Тирский собор 335 г.
Маркелл Анкирский
Богословствование Маркелла
После Маркеллова соблазна
Наследники Константина
Интервенция папы Юлия
Антиохийский собор 341 г.
Итоги Антиохийских соборов
Сердикский собор 342–343 гг.
Сердикский собор без «восточных»
Фотин
Церковная политика Констанция
Сирмийские формулы
Собор 353 г. в Арле
Миланский собор 355 г.
Погоня за Афанасием
2-я Сирмийская формула и ее последствия
Группировки «восточных»
Аномеи
Поворот «восточных» к Никее: омоусиане
«Вселенский собор» в Ариминиуме – Селевкии
В Селевкии Исаврийской (359 г.)
Александрийский собор 362 г.
Антиохийский Павлинианский раскол
Борьба партий после Юлиана
Свобода борьбы партий
Церковная политика Валента (364–378 гг.) на востоке
Переход омиусиан к Никейской вере
Предварительный собор в Тианах
Пневматомахи
Изживание арианства на западе
Великие каппадокийцы
Организаторский подвиг Василия Великого
Помеха делу – Антиохийский раскол
Евстафий Севастийский
Победа православия
II Вселенский собор в Константинополе 381 г
Никео-Цареградский символ
Церковная политика Феодосия I Великого после собора 381–382 гг.
Арианство у готов
Арианство на западе
Переходное время от триадологических споров к христологическим
Положение церкви в Малой Азии
Сирия. Антиохия
Попытки ликвидации Антиохийской распри
Иерусалимская церковь
Начальная история монашества
Блаженный Иероним
Оригенистские споры
Государственная обстановка
Св. Иоанн Златоуст
Смута в церкви из-за насилия над Златоустом
Христологические споры
Аполлинарий Лаодикийский
Христология у возражателей Аполлинарию
Антиохийская христология (Диодор Тарсский и Феодор Мопсуестийский)
Несторианство
Св. Кирилл Александрийский
III Вселенский собор 431 г.
Открытие III-го Вселенского Ефесского собора 431 г.
Завершение Ефесского собора 431 г. миром 433 г.
Согласительное исповедание 433 г.
Новая полоса борьбы школ антиохийской и александрийской
Феодор Мопсуестийский
Монофизитство
Ефесский Вселенский собор 449 г. («Разбойничий» – «Latrocinium Ephesinum»)
IV Вселенский собор 451 г. в Халкидоне
Конец Нестория
Халкидон (451 г.)
Победа 28-го правила Халкидонского собора в истории
Халкидонская проблема в понимании русских мыслителей
Монофизитство Востока после Халкидона
Волнения в Палестине
В Египте
Перемены на троне и шатания императоров
Императоры Зинон (474–491 гг.) и Василиск (475–476 гг.). 1-е отступление от Халкидонского собора
Энкиклион1 (475 г.)
Падение Василиска и возвращение Зинона (476 г.). Поворот к Халкидону
Второе отступление от Халкидона
Энотикон (Ενωτικον)
35-летнее разделение церквей (484–519 гг.) из-за Энотикона
Рост монофизитства в Константинополе. Севир
Конец 34-летнего раскола с Римом (484–518 гг.)
Конец разрыва
Движение монахов-скифов
Первый приезд римского папы в Константинополь
Юстиниан I Великий (527–565 гг.)
Непредвиденный богословский указ Юстиниана 533 г.
Зарождение идеи V-го Вселенского собора
«О Трех главах» (544 г.)
Необходимость вселенского собора
V-й Вселенский собор (553 г.)
Оригенизм и Ориген
Вопрос о принятии V Вселенского собора на западе
Волнения и расколы на западе из-за V Вселенского Собора
Церковно-государственная система Юстиниана
Строительство Юстиниана
Внутренние движения в монофизитстве, разделявшие его
Тритеистские споры
Политическая рама церковных событий от Юстиниана I (†565 г.) до Ираклия (610–641 гг.)
Спор о титуле «вселенский»
Отход от Православия по национальным мотивам. Отпадение Армении
Армения от Юстиниана до Ираклия (565–610 гг.)
Церкви сирского языка в Персии. Персидские (халдейские) христиане (поздние несториане)
Яковиты
Копты
Яковиты в Персии
Религиозная политика Ираклия (так называемые унии). Начало монофелитства
Воссоединение части армянской церкви (630–632 гг.)
Воссоединение сирских яковитов (630 г.)
Воссоединение александрийских монофизитов (632 г.)
Еретичество папы Гонория
«Эктезис»
Ислам
Преемники Ираклия
Положение в Египте
Реабилитация Рима. Папа Иоанн IV
Отношение к монофелитству на западе
Св. Максим Исповедник
Типос (648 г.)
Папа Мартин I и Латеранский собор 649 г.
Суд над преподобным Максимом Исповедником
Конец Консты (668г.). Дипломатические отношения между Римом и Константинополем
Константин Погонат (668–685 гг.)
VI Вселенский собор (680–681гг.)
Окончание собора 680–681 гг.
Монофелитство после VI Вселенского собора. Последние Ираклиды. (Политическая обстановка)
Дела церковные, «пято-шестой», или Трулльский собор 691–692 гг.
Каноны Трулльского собора и Римская церковь
Рецидив монофелитства
Установившееся отношение Рима к Трулльскому собору
Марониты
Отношения с армянской церковью во время монофелитских смут
VII Вселенский собор 787 г.
Иконоборчество
Начало иконоборчества при Льве Исавре (717–741 гг.)
Обострение конфликта с Западом
Константин V (741–775 гг.)
Иконоборческий собор 754 г.
Константиново гонение
Защита икон вне империи
На Западе
Император Лев IV Хазар (775–780 гг.)
Царствование Ирины совместно с сыном Константином VI (780–790 гг.)
Подготовка к VII Вселенскому собору
Попытка открыть в 786 г. Вселенский собор
VII Вселенский собор (787 г.)
Иконоборчество после VII Вселенского собора
Второй период иконоборчества
Император Никифор (802–811 гг.)
Михаил I Рангаве (811–813 гг.), бывший министром двора (Курапалат)
Новое иконоборчество. Лев V Армянин (813–820 гг.)
Второй иконоборческий собор 815 г.
Михаил II Травл (Косноязычный, 820–829 гг.)
Феофил (829–842 гг.)
Феодора и Михаил III
Торжество православия
Отражение иконоборческих споров после VII Вселенского собора на западе
Парижский собор 825 г.
Конец иконоборчества во Франкской империи
Отражение иконоборчества в армянской церкви
От редакции
История вселенских соборов христианской церкви, начиная со знаменитого Никейского (325 г.), принявшего общехристианский Символ веры, и кончая Парижским (825 г.), – это одна из самых интересных и в то же время самых сложных тем для исследования. Ее реализация требует глубоких знаний эпохи, скрупулезного анализа первоисточников, владения древними языками. Этим в значительной степени объясняется немногочисленность фундаментальных трудов, специально посвященных вселенским соборам. В нашей стране за последние несколько десятилетий практически не было серьезных научных изданий, всесторонне освещающих эпоху вселенских соборов и историю самих соборов.
Предлагаемая вниманию читателей книга известного православного историка церкви и богослова А. В. Карташева поможет, хотя бы отчасти, заполнить эту лакуну. Российский читатель получает возможность ознакомиться с важнейшими страницами истории христианской церкви, полными захватывающих, порой драматических и даже трагических эпизодов. На вселенских соборах – этих собраниях высшего духовенства – разрабатывалась и утверждалась система вероучения и культа, формировались канонические нормы и богослужебные правила, оценивались различные богословские концепции, определялись способы борьбы с ересями. «Соборы для Востока, – пишет А. В. Карташев, – это громоотводы, паллиативы и лекарства от догматических лихорадок, снимавшие на какой-то период остроту болезни и способствовавшие ее залечиванию с ходом времени».
Как серьезный исследователь А. В. Карташев не мог, конечно, ограничиться рамками непосредственной истории вселенских соборов. Он представляет ее на широком фоне социально-политической и культурной жизни той эпохи. A эпоха, охваченная в труде А. В. Карташева, поистине уникальна. Это эпоха перехода от поздней античности к раннему средневековью, когда в ареале Римской империи закладывались экономические, социальные, политические и духовные основы европейской цивилизации, которые в значительной степени определили и пути ее дальнейшего развития.
«Вселенские соборы» – фундаментальный исторический труд, которому автор посвятил многие годы. Но эта значительная растяженность во времени процесса создания книги не могла не отразиться на языке и стилистике разных ее частей: одни из них ближе к нормам современного русского языка, другие – дальше. Нередко автор пользуется оборотами и словами, непривычными для современного русского читателя, кажущимися архаичными. Однако, начав читать книгу, вскоре перестаешь замечать эту «несовременность» манеры изложения и целиком погружаешься в переживания острейших коллизий, которыми так богата древняя история христианской церкви и которые так ярко сумел донести до нас автор книги.
Настоящее издание рассчитано не только на узкий круг специалистов, но и на всех, кто сегодня проявляет живой интерес к истории религии и церкви. Среди этой последней категории читателей могут быть и люди, мало знакомые с христианской религиозно-церковной терминологией, которой широко пользуется автор книги. Учитывая это, редакция сочла необходимым дать краткие подстрочные примечания разъяснительного характера. В отличие от авторских примечаний, помеченных цифрами, редакционные – помечены звездочкой.
Присоединяйтесь к ОК, чтобы подписаться на группу и комментировать публикации.
Комментарии 1