"Знамя труда" - газета Никольского района

👉 Вот моя деревня…! ✔ Кандидат технических наук В.Ф. Штыков - о своих воспоминаниях о селе Ильмино Никольского района. Тоска и печаль охватывают меня, когда я смотрю на сегодняшнее состояние села Ильмина (в старом ильминском языке это слово склонялось по падежам), моей самой первой и самой главной Родины. К сожалению, с каждым годом родное мое село становится все меньше и меньше похожим на Ильмино моего детства. Давно уже нет в нем того богатого и дружного Ильминского колхоза имени Ленина, в котором трудилось более тысячи человек, и который имел в своем техническом парке около 50 тракторов, 40 автомобилей, 25 зерноуборочных комбайнов, множество единиц более мелкой техники, позволявшие обрабатывать более 10 тысяч гектаров пахотных земель, содержать большое количество коров (около 2 тысяч), овец (почти 4 тысячи) и лошадей (примерно 500 голов). Уничтожение в конце девяностых годов данного «объекта критически важной инфраструктуры» несомненно явилось главной причиной катастрофического уменьшения числа жителей села Ильмина. Уместно в этой связи напомнить, что максимальное их число (3117 человек) было зафиксировано в 1911 году, а затем оно неуклонно уменьшалось, сначала медленно (до 1970-х годов), а затем стремительно с 2040 человек в 1970 году до сегодняшней официальной цифры 574 человека. Критическое снижение числа жителей, в свою очередь, вызвало большие негативные социальные последствия, в том числе в сфере медицины, образования и культуры. Давно уже нет Ильминской больницы, которая в годы моего детства представляла собой настоящий больничный городок с родильным отделением, стационаром, поликлиникой, аптекой и столовой. Практически закрылась Ильминская средняя школа, которая славилась когда-то своими учителями и качеством образования своих выпускников, и ежегодно открывавшая свои двери для более чем 700 учеников. Занятия в ней шли и по дневной (в две смены), и по вечерней форме, а кроме того поддерживалась работа многих кружков и спортивных секций. На фоне демографического провала потускнел и притих Ильминский клуб, который когда-то представлял собой многолюдный муравейник, совмещающий в себе и кинотеатр, и концертный зал, и танцевальный клуб, и центр художественной самодеятельности со своим самодеятельным духовым оркестром. Но особенно важно, что изменились и сами ильминские жители. И первое, что заметно – это то, что нет уже между ними прежнего единства, прежнего единомыслия и прежнего активного общения. В наше время ощущение упомянутого выше единства поддерживалось тем, что, несмотря на довольно продолжительное советское воспитание, мы все до мозга костей были пропитаны национальным русским сознанием и русским национальным укладом жизни, на которых, как на прочном фундаменте много веков прочно стояла великая Россия. Я хорошо помню, что в указанные «раньшие времена», при уже давно закрытом местном православном Богоявленском храме, ритм жизни ильминских жителей и даже, в какой-то степени смысл их жизни, по-прежнему определяли установленные русской православной церковью многочисленные христианские праздники, и особенно – Рождество, Крещение, Масленица, Пасха, Троица и многие другие. На Рождество вся детвора с раннего утра собирались в группы и ходила по домам «славить Христа». Славили Христа не совсем бескорыстно, каждый надеялся насобирать немного денежек, хотя бы на кино, а если повезет, то и на покупку в магазине какого-нибудь маленького гостинчика. А взрослые устраивали застолья («гулянки»), но при этом, как правило, за столом собирались только самые близкие родственники и гуляли один день (на второй - сдержанно опохмелялись). Между Рождеством (7 января) и Крещением (19 января) были Святки, включающие в себя гадания, шутливые розыгрыши ряженых, которые толпами ходили по домам и поздравляли жителей с наступающим Новым годом (по старому стилю) и другие мероприятия, из которых мне особенно запомнилось «сжигание старого года» ночью с 13 на 14 января! Это «сжигание» включало в себя факельные шествия на каждой улице и собственно сжигание в 12 часов ночи чучела старого года (на больших, многолюдных улицах таких шествий и сжиганий было иногда даже несколько, по «концам улиц»). Вся молодежь, «от мала до велика», тщательно готовилась к этим ритуальным действиям - заранее изготовлялись факела, выбиралось место для чучела старого года, готовились горючие материалы для него. Возвращались домой чуть не к утру, пропахшие дымом и перемазанные сажей, но довольные и счастливые! Крещение (Богоявление) в Ильмине – престольный (храмовый) праздник. На него старались назначать свадьбы, но гуляли и просто так, без всяких свадеб, родственными кланами. При этом обязательно надо было посетить дом каждого из гулявших родственников. А так как некоторые кланы были очень обширны, а сил хватало лишь на то, чтобы посетить за день не более трех домов, то гулять приходилось не менее недели. Но зато сколько задушевных песен, задористых и задиристых частушек, плясок и скоморошьих выходок можно было увидеть в этот праздник! Масленица – не совсем христианский праздник, скорее языческий, он соответствовал периоду весеннего равноденствия и ассоциировался с началом весны и радостью оживления окружающей нас природы, хотя внешне зима в это время чаще всего была еще вполне полновластной хозяйкой! Масленичная неделя заканчивалась «Прощеным воскресением» и началом Великого поста. Я запомнил этот праздник по сохранившемуся старинному традиционному мероприятию, которое называлось «катание на лошадях», для чего колхозное начальство специально выделяло лошадей, ездовых, сани, сбрую. «С миру по нитке» собиралась и соответствующая утварь (колокольчики, бубенцы, ленты и прочее). Ну, и, конечно же, ни одна Масленица не обходилась без широких застолий, тем более, что впереди всех ждало 7-недельное воздержание Великого поста. Пасха в моей жизни осталась наиболее светлым и радостным праздником. Это объясняется многими причинами. Во-первых, ей соответствовало радостное пробуждение природы: дни становились намного длиннее, чем ночи, – значит большее время можно находится вне дома, остатки снега быстро исчезали, кругом был слышен шум талой воды в многочисленных ручьях и широко разлившихся больших и малых рек и речушек, со всех сторон раздавалось пение и гомон скворцов и других птиц, прилетевших с далекого юга, распускались первые цветы! Во-вторых, каждый дом перед пасхой прихорашивался: все в нем мылось и чистилось, обязательно наклеивались новые обои (они по-старинному назывались шпалерами), развешивались чистые, а по возможности новые, шторы и занавески, выставлялись внутренние оконные рамы и растворялись окна, разбирались и убирались до осени громоздкие рогожные станки! В-третьих, все тщательно готовились «христосоваться» - заранее красились яйца, а накануне Пасхи почти все сначала участвовали во всенощной православной службе (ввиду закрытия церковного храма службы проходили в обычных домах по очереди), а наутро дети ходили по домам и поздравляли всех подряд с Христовым воскресением, получая от них при этом в благодарность деликатесы в виде крашенных куриных яиц. Троица была практически летним праздником, так как попадала или на вторую половину мая или на первую половину июня. На Троицу все вокруг зеленело, цвело и пахло! На Троицу с незапамятных времен, уходящих в языческую Русь, существовал красивый обычай – украшать дом снаружи и изнутри зелеными ветками, при этом особенно почитался клен. В лес за «кленовыми кустами», как правило, ходили ранним утром, иногда даже до восхода солнца, росистые ветки дольше не увядали. Кленовыми ветками обязательно украшали окна снаружи, а часть высоких кустов заносили в дом, создавая уютный зеленый интерьер. На Троицу, кроме традиционных застолий (гулянок), практиковались различные игры и развлечения среди молодежи, например, устраивались высокие качели (их называли казачьим термином «рельи»), от которых до поздней ночи слышался визг катающихся и смех зрителей и катающих молодцов, которые иногда так высоко раскачивали человека, что он, а чаще всего она, делали почти полный оборот вокруг перекладины. Среди парней практиковались спортивные игры, особенно «чушки» (городки) и «клек». Но были и азартные игры на деньги, и в первую очередь - «в орла» (или «в орлянку») и «в дупель». Среди карточных игр самыми популярными были «безденежные» игры - «дурак» и «шама». На деньги в карты играли редко и исключительно в «очко», известное больше как «двадцать одно»! У женщин и девушек самой популярной и очень азартной была полуспортивная игра «катание яиц», выигрыш или проигрыш в которой измерялись количеством выигранных или проигранных крашеных куриных яиц. На примере тогдашнего Ильмина можно было легко представить, как интересно и содержательно жили здесь люди раньше, в конце 19 - начале 20 веков, когда живы были многочисленные носители русского народного духа, русских народных преданий, русского народного быта и уклада жизни, русских народных ремесел. Но с тех пор, к сожалению, каждое новое поколение все дальше и дальше уходило от своих национальных корней. Забывались традиции и обычаи, забывалась местная народная культура, забывались праздники, постепенно забывалось все, что объединяло жителей села, делало их жизнь содержательной и духовно яркой, забывалось все, что роднило и объединяло нас! Почти забыт древний, коренной, своеобразный ильминский язык, не видно уже славящих Христа на Рождество, давно уже нет факельных шествий и сжиганий чучел старого года на Святках, забыты родственные застолья на Крещение, никто уже не ходит на всенощную службу и не христосуется на Пасху, не видно украшенных зелеными ветками домов на Троицу! А вновь организованная в Ильмине маленькая православная церквушка оказалась слишком велика для ильминских жителей. Даже по великим праздникам в эту церковь приходят не более 5-10 человек, что составляет всего 1-2 процента от общего количества жителей Ильмина. Такое отношение можно объяснить не только общим снижением общественной активности народа, но и той наглой клеветнической информационной войной, которая развязана многочисленными заклятыми врагами против Русской Православной Церкви. Немногие понимают, что Русская Православная Церковь является не только религиозным центром Православия, но и хранительницей русских национальных традиций и русского национального самосознания. А наши враги, в отличие от нас, прекрасно это понимают! Они понимают, что забвение своих исторических корней ведет русский народ к полному национальному вырождению и рассеянию среди других народов! Уже сегодня мало найдется ильминских жителей, которые могут осознанно обосновать свою «русскость»! Ведь для того, чтобы называться русским нужно помнить русские традиции и стараться жить русским укладом жизни, нужно уважать и поддерживать русские многовековые духовные основы, объединяющие отдельных русских людей в единый русский народ. Без этого мы не народ, а «трень-брень трава», перекати-поле без корней и без своего национального будущего! Автор: В.Ф. Штыков, кандидат технических наук #Историяродногокрая

Голосуем за «Тарханы» 🎉 Банк России и Национальный центр «Россия» приглашают всех принять участие в онлайн-голосовании за символы новой банкноты 1000 рублей, посвященной Приволжскому федеральному округу. Кандидатом от Пензенской области стал знаменитый музей-заповедник «Тарханы». Голосование продлится до 12 декабря. Поддержите наш регион, отдав голос за «Тарханы»! 🗳 Проголосовать можно по ссылке: https://vk.cc/cFCzHM

УФСБ России по Пензенской области сообщает об участившихся случаях мошеннических действий в отношении жителей Пензенской области с целью хищения их денежных средств, а также дестабилизации обстановки в регионе. Так установлено, что жителям Пензенской области поступают звонки от неустановленных лиц с сообщением о том, что на их установочные данные пытаются оформить кредит. Для усиления психологического эффекта злоумышленники представляются сотрудниками ФСБ России и предоставляют поддельные удостоверения сотрудников органов безопасности. В последующем для возврата похищенного преступники предлагают выполнить поручения, связанные с выведением из строя объектов военной, транспортной или банковской инфраструктуры. Просим жителей региона не поддаваться на провокации мошенников и не вступать с ними в контакт. Пресс-служба УФСБ России по Пензенской области Начальник Управления М.С. Родецкий

Неунывающий географ Всякий раз, когда я собираюсь писать очерк о человеке, то стараюсь навести о нем справки: мнения со стороны всегда разноплановы, но тем не менее могут выдать характер героя моего будущего очерка. Я еще не успела познакомиться с Александром Александровичем Шевченко из села Ильмино воочию, но уже по словам односельчан поняла, что Сан Саныч - человек весьма неординарный. «Жизнерадостный, энергичный, бойкий, бодрый, темпераментный, деятельный, активный, резвый, шустрый, непоседливый, неунывающий, неугомонный, неуёмный» - вот такие прилагательные привели меня в дом бывшего бессменного учителя географии школы села Ильмино. - Идуууу! – услышала я у ворот звонкий голос Александра Александровича, которому, как мне сказали, вот уже более 80 лет. Внешний его вид уж точно не соответствовал возрасту: худощавый, жилистый, подтянутый, в кокетливой капитанской фуражке, он выглядел, ну, на 60 лет, и то наугад, но никак не старческого, 80-летнего вида. Сан Саныч, как его любовно называют в селе, сразу же усадил на меня в тени дикого винограда, который оплетает стены дома и надворных построек, и сунул в руки шоколадку. - Так, голуба, темный шоколад надо есть обязательно каждый день понемногу. И следи за своим позвоночником, не горбись! – мне пришлось «пресечь» лечебный «моцион», так как хотелось бы все-таки услышать про учительство географии в сельской школе, ведь повод приехать в село был связан с Днем географа, который отмечается в России 18 августа. - Работа – работой, но и здоровье надо думать всегда, вот, как я! - Александр Александрович переключается на тему и с трепетом передает мне старинные документы, из которых следует, что педагогической династии Шевченко более сотни лет. - Мой дедушка Гаврила Терентьевич преподавал в церковно-приходской школе, где учились только мальчики, был регентом церковного хора. В 1903-м он закончил самарскую гимназию с правом носить на груди серебряную медаль на двойной Владимирской и Александровской ленте. Папа Александр Гаврилович – учитель начальных классов, у которого я учился 1-2 классы, мама Анастасия Сергеевна преподавала немецкий язык. Три дяди – братья отца – тоже учителя. Моя жена Нина Петровна была учителем математики в Ильминской школе. Дети: Игорь – учитель физкультуры в Саратовской области; Наталья была учителем начальных классов в Прудненской школе, Андрей преподавал географию, - перечисляет Александр Александрович, показывая мне фотографии своей семьи. - А я в учителя попал в общем-то случайно. И в Ильмино тоже, - интригует Сан Саныч. - Я родился в г.Маркс Саратовской области, где после семилетней школы закончил вечернюю школу, потом отслужил в армии. Всерьез занимался самбо (имею 1 разряд). И готовился я поступать на исторический факультет, да не получилось, после чего устроился в школу тренеров в Волгограде, а потом и вовсе закончил военную партшколу. - Однажды приятель предложил мне порыбачить в его селе Ильмино, пообещав, что наловим рыбы целыми мешками. Ну, так я ему и поверил! Но он меня убедил на спор. Приехали в Ильмино, «нарядились» на рыбалку, куда и впрямь взяли мешки. Приятель нашел какую-то заводь, и тут обнаружилось, что над водой летают метулицы (по-ильмински «мятель») – такое название получила бабочка, массового вылета которой каждый год с нетерпением ждут рыбаки. И, представляете, воду, как снегом, покрыло от бабочек, рыба просто «сдурела» и хватала удочки каждую минуту. Мы и впрямь наловили рыбы целые мешки, - эмоционально рассказывает Шевченко. - Не успел я «оправиться» от щедрой рыбалки, как тут меня затащили по грибы. Набрали столько, что мне пришлось нагружать их в свою плащ-палатку и тащить волоком до дома. - А потом меня стали «вербовать» в ильминскую школу, где не хватало учителей. Вот и «сманили» через рыбалку да грибы, свежий деревенский воздух и простор, да еще и квартиру тут же дали. Какой это был год? 67-ой. Народу в Ильминской школе было много: 36 учителей, из которых мужчины – фронтовики, по 40 человек в классах, учились в две смены. Пришлось мне поступать заочно в ПГПИ им. Белинского на географический факультет, хотя параллельно вел еще и физкультуру. Кроме того, был организатором воспитательной работы, организовывал походы, всяческие поездки по городам, на олимпиады ездили…. В общем, жизнь кипела и бурлила. Женился, дети родились. Сына Андрея я у жены принимал: акушерка задержалась, а роды быстрыми оказались. «Скорая» приехала, а мы уж нянчимся, - заливисто засмеялся Сан Саныч, видя мое изумленное лицо. - Да мне не привыкать было: ехали однажды битком в грузовом такси из Лунинского района, а у женщины роды начались. Народ что-то как-то растерялся, вот и пришлось мне принимать на свет Божий Сашеньку, так его назвали в мою честь! – всплескивает руками Сан Саныч. Я не успевала удивляться поступкам моего героя очерка, а он меня снова «огорошил»: - А однажды женщину тонувшую спас. До сих пор ко мне приезжает в гости. Я снова «возвращаю» Шевченко в школу в стремлении услышать что-то интересное из его «географической» биографии. - Нет, это не я нашел бивень мамонта на отвале реки Суры, - предвосхищает он мой вопрос. – Нашел его наш ученик, который пошел с отцом набрать дров. Зацепился за корягу, а оказалось, что это кость. Я потом, конечно, подобрал ее остаток (часть ее спилили на рукоятку ножа), ведь я долгие годы создавал в школе небольшой краеведческий музей, куда тащил все, что имеет хоть какой-то интерес к нашему селу. К примеру, каменный нож первобытного человека, который нашли в озере Пичарка… Мы, кстати, с учителями создали-таки летопись села Ильмино, где собрали все интересные сведения об ильминцах, о сельских событиях – это интересная история. - Я отдал школе 42 года, а она меня отблагодарила всякими министерскими наградами. Но это не главное. Школа мне дала благодарных учеников, которые до сих пор приезжают ко мне, как и их дети, и внуки. Раньше географы называли меня «учитель учителей», так как я вел всякие методические занятия по географии. И до сих пор так называют, а мне приятно! – смеется он. Вот как отозвался о Шевченко его коллега Евгений Валентинович Кондратьев: - Мы очень любили ходить с детьми походами на Ильмино. Знали, что нас там не просто встретят и приветят, но и взахлеб расскажут о местном краеведении, сводят в интересные места. Возле Сан Саныча всегда кипела жизнь, его всегда окружали дети. Да и взрослых он притягивал к себе, как магнитом: легок в общении, мог поговорить абсолютно на любую тему. А уж местная тематика – это вообще был его «конек». Сводил он нас однажды на барскую заимку, где ученики нашли старинный утюг на углях, да еще с трубой. Отдали его потом в школьный музей. А рядом на вершине холма была старинная беседка, откуда было видно все Ильмино. Говорят, что именно оттуда Лев Николаевич Толстой осматривал ильминские земли, предполагая там купить имение. - А Шевченко на любом географическом семинаре всегда красочно описывал Ильмино, хотя сам был не из местных. Да и открытые уроки у него были захватывающими, не замечали, как быстро они пролетали. Многое из практики мы брали и для своих уроков в стремлении привлечь учеников к краеведению. Да, еще хвалился прочными указками из илима (вяза), которые произрастали в селе. Он – очень дружелюбный человек, с ним всегда было здорово общаться. Но самое главное, Сан Саныч всегда готов был помочь, безотказный и очень обязательный человек! - Вот такая интересная у меня жизнь! - восклицает Шевченко. - И школа много чего дала, и семья у меня замечательная, правда, сейчас я вдовец, но дети навещают, - Сан Саныч не дал себе «погрустнеть» и, оживившись, включает мне лечебную тибетскую «мантру». –Ты знаешь, что такое медитация? – переключает он меня на свой необычный досуг. Видя утвердительный ответ, продолжает: - Порой так уработаешься, что сил нет. Отключаешься буквально на час, и снова, как «живчик». И все дело только в позвоночнике. Я всем рекомендую укреплять позвоночник: он должен быть гибким и подвижным. Я сплю на деревянном щите, у меня много всяких приспособлений для укрепления позвоночника. Кстати, хорошо висеть на турнике, это очень полезно. Делаю всякие травяные чаи… Общаюсь с природой, с погодой… Ну, в общем, занимаюсь и своим здоровьем, и помогаю другим. - А в здоровом теле, как говорится, и дух здоровый! – провожает меня Александр Александрович. – Берегите себя, укрепляйте здоровье и будет вам радость в жизни! Вот как у меня! Я удовольствием слушала убеждения Шевченко, однако, сильный дождь позвал в дорогу. Я всегда сожалею, что ограниченное время для общения не позволяет раскрыть человека полностью. С такими людьми, как Шевченко, надо жить рядом и воспринимать его мировоззрение через призму сельской жизни, ее спокойствие и умиротворенность, через медитацию… и лечение позвоночника, которое он проповедует. Потому что, по его убеждениям, это все - здоровье человека. Марина Вострова. Фото автора.

Чем живет сегодня школьная библиотека В России и во многих странах мира в четвертый понедельник октября отмечается Международный день школьных библиотек. Главная цель проведения этого праздника – привлечь внимание общественности к школьным библиотекам, к проблемам формирования их книжных фондов. Международный день школьных библиотек – повод вспомнить о людях, преданных Слову и Книге. Сейчас школьные библиотекари – это не только хранители книг и бумажных пособий. Наравне со всеми они владеют цифровыми знаниями, поэтому в тиши современных библиотек можно найти не только бумажные учебники, но также электронные пособия. Мария Семина вот уже пять лет работает библиотекарем в школе №1 им Б.А. Прозорова. Накануне праздника мне удалось побеседовать с ней о библиотеках будущего, о современных читающих школьниках и о том, исчезнут ли школьные библиотеки. - В школу №1 я пришла работать еще студенткой-первокурсницей историко-филологического факультета Пензенского государственного университета, но не в качестве учителя истории, а преподавателем физкультуры, - начинает беседу Мария Алексеевна. – Прошло время, я вышла замуж, родились старшие дочки. И после декретного отпуска я вышла на ставку библиотекаря. Мария все время проводила в библиотеке: встречала школьников, выдавала им книги, придумывала интересные викторины, организовывала конкурсы среди читателей, получала новинки и рассказывала о них посетителям. Сейчас времена изменились: библиотечное дело она совмещает с преподаванием уроков истории и обществознания не только ученикам школы №1, но и учащимся школы села Маис, так как Маисская школа является филиалом данного учебного заведения. Несмотря на это любовь к книгам и к профессии у библиотекаря, конечно, на всю жизнь и работы не убавилось, а, наоборот, ее с каждым годом все больше и больше. Мария Алексеевна родилась в селе Междуречье (сейчас Столыпино). А вот школу закончила в деревне Ночка, так как они переехали. В семье, где было трое долгожданных детей, большое внимание уделяли воспитанию и обучению. Родители привили детям любовь к чтению и к учебе, выписывали газеты и журналы. - Нас три сестры. Я считаю, что родители вырастили нас достойными людьми. Всем дали образование. Одна сестра закончила медицинский техникум. Работает фельдшером на «скорой помощи» в Ульяновске. Вторая сестра получила юридическое образование, работает в Железнодорожном районном суде города Пензы секретарем, а я осталась в Никольске, работаю с детьми и получаю массу удовольствия от них, - говорит Мария. – В нашей семье все читающие. Я помню, что, закончив первый класс, я смогла за один день прочесть сказочную повесть Волкова «Волшебник Изумрудного города». Став старше, уже ночами зачитывалась другими книгами. Меня даже отец ругал, говоря о том, что завтра нужно идти в школу, а ты до двух ночи не спишь, читаешь «Трех мушкетеров». – Обязанности библиотекаря заключаются не только в том, чтобы выдавать книги читателям и принимать их обратно. Что еще должен уметь библиотекарь? – Занимаясь библиотечным делом, стараюсь сделать ее местом притяжения для школьников. У нас проходит много конкурсов чтецов, которые собирали талантливых учеников со всей школы. Оформляются большие выставки на разную тематику. Каждый год ведется отдельная работа с первоклассниками, чтобы привить им любовь к книгам. Если честно, очень много всего, так просто не перечесть. – Много ли посетителей приходят к Вам в библиотеку, есть ли среди них постоянные? – Приходят ребята, и, знаете, их не меньше, чем раньше. Нет такого дня, чтобы в библиотеку кто-то не заглянул. Есть несколько постоянных читателей, из разных звеньев. С каждым из них можно поговорить о прочитанном, дети сами охотно рассказывают о книгах. Это очень отрадно! Кроме учащихся, сами педагоги читают, но в основном классику. Сейчас школьные библиотекари проходят обучение и один из основных вопросов, которые затрагиваются – это подключение к электронной президентской библиотеке. Возможно, в ближайшем будущем будем пользоваться электронными книгами, тем более в 2012 году мы получили все необходимое устройство для этого. – А Вы отдаете предпочтение электронной книге или бумажной? – Люблю бумажные, всегда выбираю их. Но я не против и электронных. Единственное, в них нельзя качественно карандашом поработать, сделать отметки нужные. И с ними нужно аккуратно, в меру, особенно школьникам, чтобы зрение не портилось. Своим ученикам я всегда на уроках рекомендую читать бумажные книги, а дома они могут использовать и электронные. – Сейчас школьники читать стали меньше. Или это расхожее мнение? Чем интересуется подрастающее поколение? – Нет, не меньше. В основном читают классику: Достоевского, Чехова, Лермонтова, Пушкина. Возможно, из-за того, что все это включено в школьную программу. – Как Вы думаете, «золотой век» библиотек прошел? – Востребованность библиотек до сих пор есть. Не только из-за того, что дети любят читать книги, но и благодаря нашим учителям, которые постоянно ведут беседу с учащимися по поводу того, что нужно читать, чтобы брали книги в библиотеке. Кроме выдачи художественной литературы, у нас же есть функция выдачи учебников, поэтому библиотеки в школе будут существовать. – Есть ли какие-то проблемы, с которыми сталкивается школьная библиотека? - То, что касается учебников или пособий, с этим проблем нет. В прошлом учебном году поступили новые учебники для первых, пятых и десятых классов, в этом году новые книги получили вторые, шестые и одиннадцатые классы. В 2020 году было поступление книг на военную тематику. Отрадно, что пришедшая литература предназначена для разного возраста читателей. Что касается художественной литературы для младших школьников, здесь есть проблема, очень мало книг. Бюджет школы не позволяет их приобрести, благо, есть родители, которые приносят книги из домашней библиотеки, когда дети подрастают. - Я знаю, что Вы возглавляете районное методическое объединение школьных библиотекарей? Как Вам это помогает в работе? - Да, действительно, это так. Данное объединение помогает библиотекарям совершенствовать свое профессиональное мастерство. Реализует комплекс мер по обеспечению стимулирования процесса функционирования школьных библиотек. Изучаем и анализируем состояние фондов художественной, учебной и методической литературы школьных библиотек и многое, многое другое. Кроме того, большую роль в работе библиотекаря играет межбиблиотечный фонд, в рамках которого мы обмениваемся учебной литературой, помогаем друг другу с учебниками и так далее. - Вы - мама трех дочек, приучаете их к книгам? - Да, постоянно беседуем по поводу книг. Все они по характеру разные. Старшая Катя - человек настроения. В последнее время заинтересовалась «Гарри Поттером», средняя дочка Вера очень любит сказки и больше читает, чем старшая сестра. А вот младшая – Надя, ей четыре года, тоже любит сказки, разные песенки, потешки и тянется за старшими, подражая им. – Мария Алексеевна, и напоследок: Ваша любимая книга, любимые авторы? – С трепетом отношусь к творчеству Достоевского, Булгакова. «Мастер и Маргарита» - моя любимая книга. Люблю и зарубежных авторов. Многие произведения перечитываю, особенно те, которые были прочитаны еще в школьном возрасте. И уже замечаю, что те книги какие-то детские, а в том возрасте я этого не понимала. Ольга Фролова

ИСТОРИЯ РОДНОГО КРАЯ 👉 Сюрпризы села Нечаевка Я была в Нечаевке лет десять назад, а, может, и больше. И по своим воспоминаниям я уже тогда в шутку заметила, что здесь можно снимать фильмы про древнюю Русь: утонувшие в густо-зеленых кустарниках скукоженные домишки с зияющими черной пустотой оконными проемами, покосившимися крылечками…. Без палисадников и цветущих в них неприхотливых бархоток, без пения петухов и надрывного лая собак…. Абсолютная, звенящая в ушах тишина… И вдалеке скорбная, почерневшая от времени церквушка с покосившимися крестами на башенках. Она-то и привлекла внимание своей нетрадиционностью, потому что больше напоминала деревянную архитектуру русского Севера, а не типичные церкви и храмы Никольского района. Уже тогда на земле лежал купол колокольни, а кованые, «кружевные» кресты не сверкали на солнце, потрепанные ветрами, дождями и людским равнодушием. Теперь я ехала в Нечаевку, узнав, что там проживает лишь одна семья – пожилая женщина со своим сыном. Но Нечаевка встретила сюрпризами. Кстати сказать, несмотря на проливные дожди, дорога в село Нечаевка оказалась пристойной, добротно укатанной, словно по ней ежедневно едут десятки машин. Не доезжая до сельца, взору явилось огромное пастбище, загороженное проволокой, как я поняла, электрозабором. А на пастбище паслись десятки жгуче-черных бычков, как потом пояснили, их ровно 90, и число их еще не предел. Я не придала значения этому факту, потому что посчитала, что это стадо какого-нибудь сурского или ильминского фермера. Однако, уже на околице взгляд с изумлением остановился на скоплении «навороченной» техники сельхозпроизводства и явно нерусского производства, сверкающей своей новизной и яркими красками. Дом рядом оказался обжитой, а неподалеку бригада мужчин деловито трудилась на обустройстве еще одного крупного дома, явно не обращая на нас никакого внимания. Подобное вмешательство в «древнюю Русь», конечно же, заинтриговало: нигде не было никакой информации, что в заброшенном селе Нечаевка вдруг появилась новая жизнь и новые люди. Спустя десятилетия забвения, забытья и летаргического сна…. БЫТОПИСЬ НЕЧАЕВКИ Вот как ее описывает известный пензенский краевед, историк-архивист, археограф Михаил Сергеевич Полубояров: «НЕЧАЕВКА (Высадки), русское село Ильминского сельсовета, в 3 км к востоку от него, при ручье Катим. Основано помещиком в Городищенском уезде. Перед отменой крепостного права показано за князем Иваном Сергеевичем Трубецким, у него здесь 362 ревизских души крестьян, 134 тягла, у крестьян 106 дворов на 60 десятинах усадебной земли, 980 десятин пашни, 299 десятин сенокоса, у помещика 3568 десятин удобной земли (вся земля – лес и кустарник). Около 1860 года в село были переведены крестьяне д. Прутки. В 1887 году построена деревянная церковь во имя Михаила Архангела, в 1894 году при ней работала церковно-приходская школа. Среди крестьянских промыслов преобладали связанные с лесом. Так, в 1893 году в селе производством рогож, циновок и кулей занималось 233 семьи. В 1912 году – Ильминской волости Городищенского уезда, 259 дворов. 1 община, паровая и водяная мельницы, кузница, кирпичный сарай, 3 лавки, в трех верстах винокуренный завод. В 1939 году – центр сельсовета Большевьясского района. В 1955 году – Большевьясского района, центральная усадьба колхоза имени Молотова. Численность населения (по годам): в 1864 – 886, 1877 – 1062, 1897 – 1128, 1912 – около 1720, 1930 – 1196, 1939 – оценочно 777, 1959 – 472, 1979 – 290, 1989 – 98, 1996 – 69 жителей. В 2004 году – 25 хозяйств, 39 жителей». Кстати сказать, в Нечаевский сельсовет входили поселок Бобриха (в 10 км восточнее Нечаевки) с «последней» численностью населения в 1959 году в 79 жителей; Большой родник, основанный между 1911 и 1926 годами, закончил существование между 1955 и 1959 годами. В 1939 году там проживало 142 жителя. Борисовка закончила существование между 1912 и 1926 годами. Поселок Пестовое был упразднен в 1975 году. Согласитесь, что село Нечаевка по тем временам было достаточно крупным населенным пунктом, где основным видом деятельности было сельское хозяйство, которое давало возможности жить в некотором достатке и благополучии. Село в период распада колхозов планомерно умерло: жители стали массово переезжать в ближайшие Ильмино, р.п. Суру, где можно было найти работу и жилье. Нечаевка постепенно зарастала бурьяном и забвением. ГРАФСКАЯ ЦЕРКОВЬ Пятиглавая деревянная церковь Михаила Архангела в селе Нечаевка Никольского района Пензенской области – по сути, штучный вариант, характеризующийся нестандартными проектными решениями. Однопрестольный Михаилоархангельский храм возведен в 1887 году на средства местного прихода тщанием местной замлевладелицы княгини Веры Сергеевны Трубецкой. Освящен 2 июля 1889 года. Согласно завещанию, составленному незадолго до смерти графиней Александрой Лаваль, все, что она имеет, передается ее детям. У Александры Григорьевны - четыре дочери. В свете истории Никольского района наибольший интерес представляет дочь Екатерина, которую знает каждый, кто когда-либо учился в школе, - княжна Екатерина Ивановна Трубецкая. Та самая, которая, бросив все, отправилась за мужем-декабристом в Сибирь. Она не доживет до амнистии 1854 года, которая восстановила бы ее в гражданских правах и позволила бы стать владелицей пензенского поместья. Родовое поместье гр. Лавалей в 15 355 десятин и 2 978 крестьян наследует в 1856 году после восстановления в княжеском достоинстве и гражданских правах ее сын - князь Иван Сергеевич Трубецкой. «Любимая Трубецкими усадьба, - пишет известный знаток пензенской истории А.В.Тюстин, - находилась в селе Ильмино». Но, помимо Ильмино, Иван Сергеевич владеет и окрестными селами: «В трех верстах от Ильмино находится деревня Нечаевка, имеющая до 1200 жителей и в эпоху освобождения крестьян, принадлежащая Ивану Сергеевичу Трубецкому, владевшему здесь более чем 5 тысячами десятин...». Князь И.С.Трубецкой проживет недолгую жизнь. После его смерти владелицей поместья становится его жена Вера Сергеевна Трубецкая, урожденная Оболенская. Она оставит после себя добрую память. Княгиня B.C. Трубецкая построит в с. Ильмино первое здание для местной школы. Исторический документ свидетельствует: «Школа с 1881 года помещается в отдельном, отличном здании, выстроенном Верой Сергеевной Трубецкой». 3 мая 1883 года в селе Ильмино случился большой пожар. В пожаре до основания сгорел храм Богоявления Господня. Крестьяне сел Нечаевка и Починки, входившие в приход ильминского храма, отказались от участия в строительстве церкви в с.Ильмино и построили церковь в селе Нечаевка. На постройку храма Богоявления Господня с двумя приделами в с. Ильмино и храма во имя Архистратига Михаила в с. Нечаевка «лес пожертвовала кн. Вера Сергеевна Трубецкая». Постояв в тишине возле заброшенной церквушки, я решилась зайти внутрь, благо, дверь была закрыта лишь на колышек. Внутри ласково верещали стрижи; солнце пробивалось своими лучами сквозь покореженные кованые ставни окон. Поразили две деревянные колонны, поддерживающие купол церкви: их почти метровый обхват и «цельность» говорили о том, что колонны сделаны из стволов мощных, «корабельных» сосен, которые, видимо, некогда здесь произрастали. Как, собственно, и сруб самой церкви, который, как утверждают старожилы, был собран без единого гвоздя. Внешне сруб церквушки был «зарешетен» тесом, который, как говорят, прибивался деревянными гвоздиками-колышками. Также рассказывают, что внутри церковь была окрашена в лазурно-голубой цвет, а на обитых досками стенах были нарисованы иконы. Отапливалась церковь огромной печью из местного рукотворного кирпича, из которого, кстати, был также сделан фундамент церквушки. Нечаевская церковь, как рассказывают, обладала особой силой: может, она ее черпала из энергии не испорченного железом гвоздей и кованых стяжек; от синевы лазурита, полученного из полудрагоценного минерала, которым была выкрашена церковь внутри, от икон, которые тщательно выписывались на огромных досках местными иконописцами. Говорят, эта уникальная деревянная церквушка лечила самые страшные болячки, и сюда, в это лесное захолустье, приезжали даже зимой, в санях, по бездорожью, лишь бы приложиться к намоленным иконам, не испорченным людскими грехами и лукавством. Церковка, как говорят, никогда не запиралась, несмотря на удаленность от оживленных сел и поселков: говорят, что сюда можно было даже прийти помолиться ночью, услышать божий глас и получить благословение от самой княгини Трубецкой. Так это или нет - всего лишь людская молва. Однако, спустя сотню лет забвения на это уникальное деревянное зодчество обратили внимание. И, увы, не местные жители, а приезжие люди. НЕУЖЕЛИ В НЕЧАЕВКУ ПРИШЛА ЖИЗНЬ? Возвращаясь от церкви, решилась-таки полюбопытствовать, что это происходит революционного в этом заброшенном селе. Познакомилась с Александром Александровичем Гусевым, уроженцем города Воронежа, которого в Ильмино любовно называют «Сан Санычем». - Знаете, у нас в команде работает внук жителей села Нечаевка В.Овчинников. По его приглашению как-то приехали сюда погостить, порыбачить. И так впечатлились природой, тишиной, плодородностью Нечаевки, что зачастили сюда почти на два года. А потом решили основать здесь свое хозяйство: оформили ИП со многими видами сельскохозяйственной деятельности. В этом году решили откормить 90 голов бычков абердин-ангусской мясной породы. В планах - разведение овец и лошадей. Купили 300 га земли, где сегодня уже засеяли подсолнечником для кормов и для производства растительного масла. Купили пять домов для проживания, оформили их соответствующим образом. Пробурили артезианские скважины. В планах «ремонт» нечаевского пруда – его очистка, строительство пирса и купели. А здесь и впрямь древняя Русь, не запачканная цивилизацией, чистая, тихая, скромная. И, главное, плодородная. Столько земли, заросшей самосевными растениями, нераспаханной, но способной дать хорошие урожаи. Но, самое главное, что нас, воронежских, сюда привлекло, - вот эта церквушка. Мы решили ее реставрировать. И не только потому, что у нее есть вековая история и не менее вековые легенды. Эта церковь уникальной архитектуры, непревзойденного деревянного зодчества, которого уже мало осталось в России. Кроме того, мы уверены, что с восстановлением этой уникальной церкви в это село вернется жизнь: сюда будут приезжать люди на богослужения, на праздники; потом подтянутся летние дачники; а потом, может быть, кто-то решится здесь поселиться и завести свое хозяйство – пасеку, коровник, свинарник, овчарню или конюшню. Здесь для этого есть все условия. - Знаете, вначале были какие-то сомнения в плане того, стоит ли отдавать земли приезжим, - говорит глава Ильминского сельсовета С.В.Писанов. – С другой стороны, Нечаевка – по сути, заброшенное село, где нет жителей, нет какого-либо производства. Просто зарастает бурьяном… Рискнули, договорились…. И, честно говоря, сегодня радуемся, что в Нечаевку пришел инвестор. Добросовестный, платежеспособный, деятельный. Оформил ИП, платит за землю, налоги, расширяет хозяйство. Результаты уже в первый год деятельности видны налицо. По словам инвестора, в его планах обустройство базы отдыха с «отремонтированным» прудом, пляжем, банями, конными прогулками. В ближайших планах – ремонт грунтовой дороги от Ильмино до Нечаевки. И реставрация церкви, что, несомненно, привлечет в Нечаевку немало паломников. - В ближайшее время планируем организовать субботник по благоустройству территории возле церкви и возле заброшенного памятника воинам, погибшим в годы Великой Отечественной войны: видимо, на этой стеле была табличка с именами сельчан. Она сегодня разрушена, и мы хотим ее восстановить. Нужно очистить территорию от кустарников, от бурьяна, вывезти все это в отдаленное место, - рассказывает А.А. Гусев. - Мы готовы обеспечить транспортом людей, которые согласятся помочь нам в благоустройстве территории. Мы привезем-отвезем, накормим обедом всех желающих. Но, думаю, дело это важное и нужное, и люди откликнутся. Кроме того, по благословению священнослужителей, мы откроем расчетный счет для реставрации нечаевской церкви. Естественно, с последующими отчетами. И, думаю, что на следующий год в ее сводах состоится первая церковная служба спустя две сотни лет после забвения. Очень хочется верить Сан Санычу – удивительно креативному, рассудительному молодому человеку и его команде, что благодаря воронежским инвестициям это заброшенное село оживет и воспрянет новой плодотворной жизнью. Автор: Марина Вострова Фото автора СПРАВКА Пятиглавая деревянная церковь Михаила Архангела находится в селе Нечаевка Никольского района Пензенской области. В эклектичном силуэте храма наблюдается достаточно редкая для сельского деревянного зодчества комбинация форм ложного классицизма и мотивов московского барокко, встречающихся в сельской храмовой архитектуре вплоть до конца XIX века. Конструктивно храм представляет собой распространенную объемно-пространственную композицию, свойственную для деревянной архитектуры русского Севера, а также впоследствии нарышкинского барокко - восьмерик на четверике. Срубленный в чашу четверичный объем, обшитый профилированным тесом, перекрывается глухим октогональным восьмериком, на который водружен восьмигранный шатер, увенчанный полигональной главкой на восьмеричной шее. По углам четверика установлены 4 малых восьмерика, так же перекрытых шатрами, с полигональными главками. Формы восьмеричных объемов навершия храма, а также шатров с характерными «юбками», напоминают нам ушедшие к тому времени, но продолжающие жить в сельской храмовой архитектуре, мотивы московского барокко. А вот фасадное оформление четверика изобилует формами ложного классицизма, так же распространенного в храмовой архитектуре второй половины XIX века. Все 4 стены четверика украшены плоскими пристенными портиками, состоящими из раскрепованных фронтонов и сдвоенных лопаток на углах, имитирующих пилястры. Лопатки, как полагается пилястрам, имеют базу, упрощенную капитель и даже каннелюру. А вот окна второго света с прекрасными кованными решетками своим рубленным скруглением продолжают стремиться к формам необарокко. Входные проемы с севера и юга украшались остроконечными сандриками, окна первого света - сандриками в виде небольшого карниза. С запада к храму пристроена небольшая трапеза, к которой вплотную примыкала колокольня. Увы, не та, ни другая до наших дней не дошли. С востока к выстроена трехгранная алтарная апсида.

ИСТОРИЯ РОДНОГО КРАЯ 👉 Умерший храм Если ехать в город Никольск со стороны Городища, то, не доезжая до города несколько километров, путники увидят небольшое поселение Мокрая Поляна. И, как верный страж, там, начиная с 1838 года, высился храм Святителя Николая, благословляя своим крестом въезжающих в город. Первоначально информация о храме появляется в ведомостях о Воскресенской церкви села Пестровки, где в 1843 году записано: «Церковь построена в 1838 году тщанием Алексея Николаевича Бахметьева. Освящена в 1840 году первого декабря. Здание деревянное, с такою же колокольней. Престол один, холодный - во имя святителя и Чудотворца Николая. Утвари достаточно. Богослужение совершается временно». Позже, в ведомостях о Воскресенской церкви за 1863 год появляется информация, что «кладбищенская церковь, состоящая в сельце Мокрая Поляна, в сем году отчислена и сделана штатною». К 1870 году храм приходит в ветхость и перестраивается тщанием прихожан. В 1871 году церковь покрыта железом, а внутри делается новый иконостас. Была сделана крепкая ограда и деревянная сторожка. Всего в селе, по данным на 1863 год, был 161 двор: 414 мужчин, 498 женщин. В 1900 году 208 дворов, 458 мужчин и 485 женщин; в 1905 году - дворов в селе было 213, мужчин проживало 613, а женщин 632; в 1914 году - уже 230 дворов, мужчин проживает 644 человек и женщин 643. Село растет, и жители постепенно начали строить новую церковь, которая была построена «в 1914 г. вместо старого храма. во имя свт. и чуд. Николая, с приделом во имя свв. мчч. Флора и Лавра. Придел освящен 4 мая 1916 года». С 27 апреля 1884 года в Мокрой Поляне начинает работать церковно-приходская школа, расположенная в церковной сторожке. Наставниками были законоучитель, священник Николай Косьмин Любимов, учительницей его дочь Екатерина, которая обучалась в Нижне-Шкафтинском 2-х классном образцовом училище. Пением, чистописанием занимался причетник Емелиан Помиков. Позже школой стал заведовать священник Иоанн Николаев Виноградов, а его жена Екатерина (дочь прежнего священника Николая Косьмина Любимова) продолжала состоять учительницей. В 1888 году в школе обучалось 24 мальчика. В 1893 году в школе занималось 46 мальчиков и 2 девочки. Пособия для занятий высылало тогда Епархиальный училищный совет при содействии княгини Анны Александровны Оболенской. В 1900 году законоучителем состоит священник Павел Филиппов, а учителем крестьянин из Теплого Стана Василий Ефимов Шокуров. При церкви существовало общество трезвости. Оно возникло 14 сентября 1911 года. Члены общества трезвости проводят чтения о вреде алкоголя, приобретали литературу противоалкогольного содержания, которую раздавали для чтения прихожанам. Кружок ревнителей веры организовался 6 декабря 1910 года. По воскресным и праздничным дням кружковцы проводили учения на религиозно-нравственные темы. Всего за период существования в церкви села Мокрая Поляна работали 14 священнослужителей, как из числа местных жителей, так и присланные. Каждый из них оставил неизгладимый след в истории этого небольшого сельского храма. Вот несколько имен: Сергей Уранов и Иоанн Григорьев Столыпин, Иоанн Григорьев Алгебров и Поликарп Алексеев Цыпровский, Василий Алексеев Быстров и Николай Косьмин Любимов. В 1892 году настоятелем храма был назначен Павел Филиппов Шустрицкий, который служит в храме вплоть до своей кончины, т.е. до 1905 года. До засушливого лета 2010 года деревянная церковь стояла заброшенной и полуразрушенной, глядя на нее, грустно было сознавать, что наше поколение никогда не увидит, как восходящее солнце золотит купола... Но наступило для храма и страшное время, когда пожар от бездумно брошенного окурка стер с лица земли еще одну святыню. Грустно и понимание, что наши потомки никогда не получат благословение на путь входящий от одиноко стоящего разрушенного храма. Из архива газеты «Знамя труда»

Губернатор @https://vk.com/ov_melnichenko (Олег Мельниченко) организовал поставку необходимой техники бойцам 72-й бригады, обратившимся к нему в ходе прямой линии В поставку вошли квадрокоптеры, средства подавления дронов, УАЗ Пикап, квадроцикл, генераторы, радиостанции и другое оборудование. Аналогичная помощь была оказана и военнослужащим 642-го противотанкового дивизиона. Данная инициатива Олега Мельниченко подчеркивает важность поддержки земляков, участвующих в спецоперации.

В самом центре хрустального сердца В 1764 году Указом императрицы Екатерины II помещику Алексею Бахметеву было разрешено учредить в селе Никольском на реке Вырган стекольную фабрику. Историю эту знает каждый мало-мальски образованный никольчанин. Не хочется пересказывать хорошо всем знакомые слова. Но и обойти стороной дату 260-летия основания нашего никольского стеклоделия совершенно нельзя. За этот год мы уже освещали тему праздника на страницах газеты, но это были именно репортажи с праздничных мероприятий. О самих стекольных предприятиях мы писали мало и вскользь. А писать надо, и писать больше. Какими бы не были сожаления о том, что былого величия стекольного производства в Никольске не вернуть, «золотая» эпоха осталась в прошлом. Мы видим то, что отрасль не потеряна, что мастера еще остаются. Конечно, эпоха крупных заводов прошла, и это легко ощущается, когда проходишь мимо заброшенных цехов «Красного гиганта». Но эта статья не про сожаление о прошлом, это статья о том, кто сохраняет стекольные традиции Никольска в настоящем. И о ком писать здесь, как не о фабрике, единственной сохранившей производство хрусталя в Никольске. Да что в Никольске! В России таких производств осталось всего три. И «Бахметевский хрустальный завод» - крупнейшее из них. Мы познакомились с Алексеем Бухариным – инженером завода на одном из мероприятий стекольной резиденции «Хрусталик», проходивших летом, куда он, как и я, был приглашен в качестве гостя. И я сразу напросился в гости на производство. В силу обстоятельств совершить экскурсию удалось только в ноябре. Ожидание стоило того, интерес за это время только распалился. Производство «Бахметевского завода» находится в бывшем цехе экспериментально-художественной мастерской завода «Красный гигант». В том самом цехе, в котором с 70-х годов возрождались традиции старых дореволюционных мастеров, и который собрал в себе лучших художников, выдувальщиков, гравировщиков, шлифовщиков, полировщиков. По сути, это было самое сердце завода, отсюда выходили изделия, шедшие на выставки, импорт и, конечно, в коллекцию нашего музея. Так продолжается и сейчас. Перед владельцами «Бахметевского завода» стояла задача сохранить уникальное наследие. Естественно, их продукция - это не масс-маркет. Подчас это штучные вещи, которые заказывают в качестве дорогих подарков для важных персон. Вы редко найдете хрустальную посуду «Бахметевского завода» в хозяйственном магазине. Но так было и прежде. Хрусталь всегда был символом роскоши, а его производство сложным и кропотливым процессом. Я спрашиваю у Алексея о том, а много ли подобных производств сохранилось в России и за рубежом. И он перечисляет их буквально по пальцам. В России это Никольск, Дятьково и, конечно, Гусь-Хрустальный. В Белоруссии – Неман, и еще с десяток заводов в Европе. Спрашиваю о том, а китайцы не теснят здесь старые производства. Алексей смеется в ответ. Для китайцев такое производство слишком сложное и объемы маленькие. Китайцы работают на масштаб, а мы все-таки на качество. Качеству работы действительно поражаешься. Оказавшись внутри цеха обработки, видишь своими глазами, как мутное стекло в руках мастера обретает формы и изгибы, на нем появляется узор, а затем изделие обретает «свет», в том смысле, что хрусталь начинает играть солнечными лучами, и перед тобой уже произведение искусства. Здесь на протяжении многих лет трудятся мастера с многолетним опытом, есть и новички, их немного, но они есть. Алексей, продолжая свою экскурсию, говорит о том, что потребность в новых мастерах велика. Сейчас на предприятии трудится около ста человек, и нехватка людей – один из факторов, который не дает расширить производство. Но, несмотря на это, в ассортименте выпускаемой продукции завода находится более 500 наименований, среди которых есть как изделия, привычные для никольского производства, так и вещи новаторские. Одной из задач, которую ставит перед собой «Бахметевский завод», - это воссоздание забытых образцов хрустальной посуды, которая производилась не только на никольской фабрике, но и на других известных заводах, как тот же Санкт-Петербургский императорский хрустальный завод. Для этого мастерам завода приходится тщательно изучать музейные образцы, дабы сделать точную реплику музейных экспонатов. На заводе действительно много экспериментируют, стараясь каждый год вводить новые образцы продукции, использовать разное стекло. В этом году планируется запуск печи с рубиновым стеклом. Для производства это будет в первый раз, когда они работают с рубиновым селеном. Пробные запуски уже были, но пока еще печь доводят до ума. Работа с изумрудом, кобальтом, марганцем стала уже привычной для мастеров-выдувальщиков «Бахметевского завода». О чем говорит и своеобразная художественная инсталляция перед входом на производство – огромный бассейн, заполненный битым хрусталем всех оттенков. Здесь же рядом лежат и березовые формы для изделий. Все, как в старину! На самом деле они используются редко, когда нужно сделать уникальную вещь, для которой нет смысла отливать форму из чугуна. Но сам этот момент отсылает к прошлому никольского стекла, когда формы и были преимущественно такими. Мы поднимаемся в гутный цех и сразу ощущаем жар стекловаренных печей. В огромном чане томится свинцовый песок, ждет своего отправления в печь, где уже переваливается тягучая раскаленная масса, которая через минуту извлеченная из печи в руках прессовщика приобретает форму рюмки. С другой стороны работают выдувальщики. В их руках раскаленный шар изгибается, набирает массу, чтобы уже упакованным в форму обрести свой вид будущей вазы. Каждый раз, оказываясь на гутном производстве, остаешься завороженным тем, как люди в своем мастерстве создают из расплавленной массы что-то настолько хрупкое и прекрасное. После гуты заходим и в «золотарку» - место, где хрустальные изделия становятся ювелирными. Их покрывают тонким слоем золота и платины, предавая и без того прекрасным изделиям лоск драгоценности. Какой же долгий процесс проходит песок, от печи до рук разрисовщицы, прежде чем стать объектом восхищения! Разве можно назвать это производство не уникальным! Много ли на свете таких промыслов, которые включали бы в себя работу стольких людей над одним изделием одновременно! Последняя наша остановка - в образцовой комнате завода. Здесь хранятся все те экземпляры, которыми завод гордится. Вазы, сервизы, рюмки, фужеры – взгляд разбегается при их виде. Обилие света и цвета, застывшее в изящных формах. Но стекло не терпит быстрого взгляда. Чтобы понять всю его красоту, надо подойти к каждому из экспонатов и внимательно всмотреться. Как здесь удивительно работал выдувальщик, придавая графину форму бублика! А вот здесь гравировщик нанес тысячу точек на рюмку, так что она стала будто воздушной. Говорят, что из такого сервиза пил последний русский император. А вот яркий петушок, запаянный внутрь графина. Как он там оказался? Никакого секрета нет, есть только мастерство умельцев прошлого, которое воссоздают уже современные умельцы. Мы завершаем нашу экскурсию, и я задаю вопрос о перспективах «Бахметевского завода». Что его ждет в будущем? Здесь Алексею есть чего ждать. Завод уже подавал заявку в торгово-промышленную палату о том, чтобы признать товары, выпускаемые заводом, изделиями народного художественного промысла. Часть их была признана, но он не собирается останавливаться, и хочет остальную линейку товаров также ввести в понятие «НХП». Это позволит заводу, как производящему уникальные для страны образцы, получить некоторые преференции. В целом же, даже человеку со стороны (такому, как я) видно, что производство живет. Появляются новые экземпляры, расширяются связи с другими подобными производствами. И самое главное – люди трудятся, зная, что их труд важен и нужен. Автор: Павел Сизов Фото: Ксения Логинова