крымчаки

Результаты изучения «Религиозно-общинной переписи крымчаков 1913 г.»

Б.Н. Казаченко

§ 1. Фамилии или наследственные имена крымчаков
1. Всего в фамильном фонде крымчаков по состоянию на 1913 год было анкетировано 157 фамилий.
Переписью были охвачены 19-ть городов Крыма и Новороссии (без г. Симферополя, где перепись не проводилась). Тем не менее, в данный материал я добавил фамилии симферопольских крымчаков, которые выбрал из метрических книг симферопольских синагог о бракосочетавшихся с 1854 по 1917 годы. Это привело к резкому увеличению объема фамильного фонда крымчаков за счет смешанных браков, вызванных соци-ально-экономическими причинами, брачной миграцией, распадом религиозного изолята в г. Карасубазаре и образованием в г. Симферополе нового места проживания крымчаков в «крымчакской» слободке (некоего подобия панмиксии).

Результаты изучения «Религиозно-общинной переписи крымчаков 1913 г.»

Двойные имена крымчаков

Б.Н. Казаченко

В основу данного этно-статистического анализа положены первичные материалы «Религиозно-общинной переписи крымчаков 1913 года».
С давних пор иудеи меняли свои имена, исходя из религиозных, культурных, политических или из каких-либо других соображений. Об их именах написано немало статей и книг. И даже предыдущее наше сообщение посвящено именам собственным. Но в данном очерке мне хотелось бы остановиться на двойных именах крымчаков.
Согласно крымчакской традиции первого сына в семье зачастую именовали Бохором (не Барухом), второе имя давали ребенку в случае его тяжелой болезни, чтобы запутать и обмануть злых духов. Считалось, что если смерти уже известно имя новорожденного, то это может повредить малышу. Для того, чтобы обмануть смерть нередко слабым деткам давали второе имя-оберег: мальчикам – Хаим, девочкам – Хая (жизнь, живой/живая). Благодаря этим верованиям в общине крымчаков появились устоявшиеся пары имен (Яков-Бохор, Виктор-Бохор, Ха́я-Лие́, Моше-Давид, Хаим-Барух, Хаим-Иосиф, Юда-Хизкия, Ха́я-Ли́я и др.).
Нередко второе имя давали в честь праведника, например, Карасубазарского мудреца и вероучителя крымчаков Хаима-Хизкия Медини (Хизкия́) или крымчакской свахи эльчи́ Кале́ (дословно: мастер высокого дела по имени Кале́, т.е. «крепкая»), для того, чтобы их имена защищали ребенка. Вместе с тем второе, неофициальное имя могло появляться в се-мье гораздо позже первого, а в некоторых (исключительных) случаях че-ловеку давали прозвание – лагъап (прозвище) когда членам общины, хорошо знавшим его, хотелось выделить (или называть) своего общего знакомого отличительным, особенным образом.
1. В старшем поколении в результате проведен-ного статистико-ономастического анализа было обнаружено 81 мужское двойное имя.
2. В мужской части среднего поколения крымчакской популяции выявлено 150 муж-ских двойных национальных имен. В соответствии с теоретическим ожиданием в среднем у 83% мужчин наблюдались двойные имена, образованные в результате родительского обряда случайного подбора сочетаний пары мужских имен, взятых из национального именника́.

Отчества

(имена сты́йных и ву́йных дедо́в по материалам Религиозно-общинной переписи крымчаков 1913 года)

Б.Н. Казаченко

У крымчаков существовала традиция повторения имён через поко-ление (т.е. наречение внука именем деда, а внучки – именем бабушки). Но с какой стороны внуки получали имена дедушек и бабушек, с отцовской или материнской выяснить по материалам народной переписи было невозможно, поскольку оба деда в крымчакском языке назывались одинаково – пиката, или пкъата, и только бабушка по материнской линии называлась пыкана или пкъана, а по отцовской – къартана.

БРАЧНЫЕ ТРАДИЦИИ КРЫМЧАКОВ: женитьба по сватовству или любви; размер прида́ного невесты

(по материалам Религиозно-общинной переписи крымчаков 1913 г.) Б.Н. Казаченко

В крымчакском религиозном мировоззрении начала ХХ в. корни тенгрианства и «двоеверия» были еще достаточно сильны. Возможно, по-этому 863 домохозяина из 1986-ти опрошенных перед заключением брака доверили выбор брачного партнера своим родителям, которые обраща-лись к любимой и уважаемой крымчакской свахе – эльчи по имени Кале́ (дословно: эль+чи означает: высокого дела мастер). Такой тип брака в крымчакских общинах разных городов встречался с частотой 41,94%. Обычно в анкетах этой группы указывалось: брак заключен «по сватовству», гораздо реже крымчаки писали: «женился по любви» (8,01%), а в 14,89% случаев мужчины указали в анкете, что их избранницы были «без прида́ного». В число бесприданниц предположительно могли входить неве-сты-сироты, девушки из очень бедных семей, а также невесты, вступающие в близкородственные браки по родственному сговору родителей («внутри-семейному расчету»).