Предыдущая публикация
ЭТО ИНТЕРЕСНО!
РОДОВЫЕ ЗНАКИ у МОРДВЫ.
Велик и вечен народ, который помнит своё прошлое и чтит своих
предков! И нет страшнее проклятия, чем забвение.
У мордовского народа - эрзи и мокши, с древних времен сохранилась уникальная знаковая система, которая обслуживала разные формы деятельности традиционного человека. Это, так называемые, мордовские родовые знаки, знамена – пазавы, тешксы, сёрмы . Подобные знаковые системы были характерны для многих финно-угорских, тюркских и славянских народов, проживающих на территории современной России.
Отличие мордовских знаков состоит в более абстрактной геометрической графике начертания тешксов. Схожую графику можно обнаружить у марийцев, в вышивке у чувашей, на могильных крестах татар-кряшен, в системе бортных знаков русских и удмуртов.
Интересное исследование, совместно со своим преподавателем на эту тему провела Кузьмина Анастасия, с одной из школ Чамзинского района. Они выяснили, что в основе первоначального значения тешксов лежит обозначение принадлежности к определенному роду, клану (точное название буян тешкс – родовой знак).
В тоже время, функциональное и семантическое значение тешксов гораздо шире, объемнее: границы познания значения тешксов в традиционной культуре мордовского этноса необъятны и уходят своими корнями во времена становления человечества.
Интересное исследование, совместно со своим преподавателем на эту тему провела Кузьмина Анастасия, с одной из школ Чамзинского района. Они выяснили, что в основе первоначального значения тешксов лежит обозначение принадлежности к определенному роду, клану (точное название буян тешкс – родовой знак).
В тоже время, функциональное и семантическое значение тешксов гораздо шире, объемнее: границы познания значения тешксов в традиционной культуре мордовского этноса необъятны и уходят своими корнями во времена становления человечества.
Сфера бытования тешксов в эрзянско-мокшанской традиции весьма разнообразна, и затрагивает разнообразные формы человеческой деятельности. Это и натуральное хозяйство: регулирование имущественных отношений между крестьянами (разделы полей, в бортничестве отмечали деревья, где добывали дикий мед, метили скот); и ремесла (тешксами помечалась утварь – горшки, прялки, ткацкие станки, кадушки, ювелирные изделия и т.д.); и вышивка на одежде; тешксами обозначались дома, их использовали как орнамент, украшающие резьбу домов; тешксы надевали младенцу в качестве родового амулета при наречении имени; знаки ставили на могильных крестах; использовали в качестве передачи информации – древняя форма письменности (мордовские глаголы, связанные с письмом – писать, читать – тяште, сёрмадомс, тяштемс); тешксы использовались в ритуальных молениях – озксах.
На границе межи выставлялся камень, на котором сыпали золу из очагов, принадлежащим разным хозяевам, на них клали меты, из валунов, на которых высекались знаки принадлежности, и при особом ритуальном действии хозяева межей давали клятву, что не нарушат границы наделов.
Другая форма обозначения границ наделов сводилась к установлению шеста с вырезанными родовыми знаками, либо распахивали землю в виде тешкса. Это место пропалывали, не давали зарастать.
Также и у каждого мастера или ремесленника был свой знак, которым он отмечал свои изделия, будь то это керамика, изделия из древесины, железа. Знаки вырезались на деревянной основе сельскохозяйственных орудий труда – лопата, топор, коса и т.д. Тешксы, также, можно обнаружить на липовых кадках (парь, ларь), люльках или зыбках (лавсь), ткацких станках.
Другая форма обозначения границ наделов сводилась к установлению шеста с вырезанными родовыми знаками, либо распахивали землю в виде тешкса. Это место пропалывали, не давали зарастать.
Также и у каждого мастера или ремесленника был свой знак, которым он отмечал свои изделия, будь то это керамика, изделия из древесины, железа. Знаки вырезались на деревянной основе сельскохозяйственных орудий труда – лопата, топор, коса и т.д. Тешксы, также, можно обнаружить на липовых кадках (парь, ларь), люльках или зыбках (лавсь), ткацких станках.
При украшении одежды - головных уборов и платьев, местные мастерицы- мордовки, красочно расшивали их тешксами.
По форме орнамента и его цветовой гамме на костюме или головном уборе традиционный человек безошибочно узнавал, кто из какого рода или деревни.
В технике вышивания орнаментов сохранились обозначения тешксов, связанных с растительным и животным миром.
Мордовский народ, можно по праву назвать Племенем Водоплавающей Птицы. Дело в том, что изначально мордва заселяли местность, покрытую водой. Это заливные луга, болота, реки и озера. И потому не могли заниматься возделыванием земли, у них не было ни пашни, ни скота – лошадей, быков, коров.
По форме орнамента и его цветовой гамме на костюме или головном уборе традиционный человек безошибочно узнавал, кто из какого рода или деревни.
В технике вышивания орнаментов сохранились обозначения тешксов, связанных с растительным и животным миром.
Мордовский народ, можно по праву назвать Племенем Водоплавающей Птицы. Дело в том, что изначально мордва заселяли местность, покрытую водой. Это заливные луга, болота, реки и озера. И потому не могли заниматься возделыванием земли, у них не было ни пашни, ни скота – лошадей, быков, коров.
Всё это пришло гораздо позже, когда мордва стала расселяться вглубь лесов и полей, и другие народы соединились с ними, стали проживать совместно, и естественно, мордва - переняли их обычаи, и ремесла, а также научились возделывать землю. А на заре времен, мордовские племена занимались рыбной ловлей, и охотой на водоплавующую дичь: уток, гагар, гусей и лебедей. Древние мордва обожествляли этих птиц, не зря в их эпосе «красной линией» прослеживается миф о сотворении мира.
Великая Птица ныряла за илом в море и совместно с демиургом – создателем сотворила Мир. По другой версии, Мир произошел из яйца гуся-лебедя. Это подтверждается археологическими раскопками времен неолита: шумящие подвески с утиными головами и привесками в виде утиных, гусиных лап.
При хотьбе такие подвески, ударяясь друг о друга лапками - звенели. Считалось, что таким шумом они отпугивают злых духов.
Уже позже, при расселении на равнину, соединившись с полянами и другими народами, мордва переняла культ коня – помощника, при сельскохозяйственных работах. На привесках более позднего времени можно заметить головы коней, но с шумящими привесками в виде копыт-колокольчиков.
Таким образом, по подвескам, при встрече, любой мог определить (по тотему) - к какому племени относиться человек: к племени Водоплавающей Птицы или Племени Коня, какое положение занимает (по количеству украшений, девушка или женщина (по изображениям - ромб с точкой внутри, или без таковой) и т.д.
Так же, при раскопках встречаются и совмещенные подвески, с головой лося и привесками их утиных лапок.
Вероятно это уже символизирует брачные союзы двух племен.
Но и культ коня перешел в их понимании из культа лося, изображения которых также фигурируют на медных и бронзовых украшениях.
Как известно, кони в болотах не селятся, по трясине может пройти лишь лось, у него копыта раздвоенные и не проваливаются ни в снегу, ни в трясине.Все поселения мордвы в основном были найдены по берегам рек и озер, это частично объясняет и тот факт, что мордва, как никто другой, предпочитает больше рыбу, чем мясо.
В орнаментах одежды и украшений сохранились следующие названия: гусиная лапа, утиный след, след куницы, крылышко птицы, сосновая лапа, лепесток мака, сучьи и ветви деревьев, различные названия цветов и трав, характерных для данной местности.
Кроме этого существуют довольно странные названия узоров с зооморфной тематикой: гусиный коренной зуб, помет голубя, ушко бабочки. Возможно, это был особый тайный язык, которым пользовались для передачи некой зашифрованной информации, не доступной для обывателя.
Великая Птица ныряла за илом в море и совместно с демиургом – создателем сотворила Мир. По другой версии, Мир произошел из яйца гуся-лебедя. Это подтверждается археологическими раскопками времен неолита: шумящие подвески с утиными головами и привесками в виде утиных, гусиных лап.
При хотьбе такие подвески, ударяясь друг о друга лапками - звенели. Считалось, что таким шумом они отпугивают злых духов.
Уже позже, при расселении на равнину, соединившись с полянами и другими народами, мордва переняла культ коня – помощника, при сельскохозяйственных работах. На привесках более позднего времени можно заметить головы коней, но с шумящими привесками в виде копыт-колокольчиков.
Таким образом, по подвескам, при встрече, любой мог определить (по тотему) - к какому племени относиться человек: к племени Водоплавающей Птицы или Племени Коня, какое положение занимает (по количеству украшений, девушка или женщина (по изображениям - ромб с точкой внутри, или без таковой) и т.д.
Так же, при раскопках встречаются и совмещенные подвески, с головой лося и привесками их утиных лапок.
Вероятно это уже символизирует брачные союзы двух племен.
Но и культ коня перешел в их понимании из культа лося, изображения которых также фигурируют на медных и бронзовых украшениях.
Как известно, кони в болотах не селятся, по трясине может пройти лишь лось, у него копыта раздвоенные и не проваливаются ни в снегу, ни в трясине.Все поселения мордвы в основном были найдены по берегам рек и озер, это частично объясняет и тот факт, что мордва, как никто другой, предпочитает больше рыбу, чем мясо.
В орнаментах одежды и украшений сохранились следующие названия: гусиная лапа, утиный след, след куницы, крылышко птицы, сосновая лапа, лепесток мака, сучьи и ветви деревьев, различные названия цветов и трав, характерных для данной местности.
Кроме этого существуют довольно странные названия узоров с зооморфной тематикой: гусиный коренной зуб, помет голубя, ушко бабочки. Возможно, это был особый тайный язык, которым пользовались для передачи некой зашифрованной информации, не доступной для обывателя.
Тешксы ставились на домах, в качестве оберега и принадлежности к определенному роду, что в последствие проявилось в особой орнаментальной форме резьбы некоторых деталей жилых построек (коньки, украшения крыш домов, наличники окон, крыльцо и т.д.). Позже, из родовых знаков появились знаки-обереги. Их ставили (резали) на окнах, дверях, воротах и калитках.
Могильные кресты – это уникальное явление в традиционной культуре мордвы-эрзи, в связи с чем, необходимо отметить развитую систему похоронно-поминальных обрядов, которые до сих пор не утратили своей жизненной практики. Во-первых, поражают размеры самих крестов и их четкая дифференциация на мужские и женские формы (мужской – простой крест, женский – с крышей, так называемый – платок).
Главной особенностью села Шокши в Теньгушевском районе, которая не встречается у других народов, проживающих на территории Мордовии, являются кресты, которые сельчане устанавливают на могилах своих умерших родственников.
Их высота составляла 4-6 метров. Это было не только традицией, но и признаком достатка умершего. Существует и такое мнение, что огромные кресты ставили еще и для того, чтобы человек, придя на кладбище, почувствовал себя маленькой песчинкой в этом огромном мире, чтобы не зарывался и помнил о том, что в мире есть нечто, что сильнее его…
В 1965 году заслуженный художник России, заслуженный деятель искусств Мордовии Виктор Андреевич Беднов, пораженный увиденным, запечатлел Шокшинский погост на своем полотне «День памяти».
Невероятное зрелище! Лес из крестов.
Их высота составляла 4-6 метров. Это было не только традицией, но и признаком достатка умершего. Существует и такое мнение, что огромные кресты ставили еще и для того, чтобы человек, придя на кладбище, почувствовал себя маленькой песчинкой в этом огромном мире, чтобы не зарывался и помнил о том, что в мире есть нечто, что сильнее его…
В 1965 году заслуженный художник России, заслуженный деятель искусств Мордовии Виктор Андреевич Беднов, пораженный увиденным, запечатлел Шокшинский погост на своем полотне «День памяти».
Невероятное зрелище! Лес из крестов.
Художник Беднов Виктор Андреевич "День памяти".
«День памяти» сейчас известен далеко за пределами нашей республики. Виктор Андреевич запечатлел сельский погост с высоченными – в два, а то и в три человеческих роста – дубовыми крестами над могилами.
По этническим традициям древних шокшан, размер креста соответствовал земному жизненному пути и количеству благих дел, совершенных усопшим. Художник работал над этой картиной четыре года.
По этническим традициям древних шокшан, размер креста соответствовал земному жизненному пути и количеству благих дел, совершенных усопшим. Художник работал над этой картиной четыре года.
В 1971-ом «День памяти» планировалось показать на региональной выставке, но ещё до вернисажа полотно «сомнительного содержания» потребовали убрать. И после 18 лет оно пролежало свернутое в рулон в мастерской живописца. Лишь спустя многие годы, во второй половине 1990-х «День памяти» разместили в музейном зале современного искусства Мордовии.
Сохранились фотографии 1975 года - все кресты именно такие.
Сохранились фотографии 1975 года - все кресты именно такие.
Фотографии 1975 года - все кресты именно такие.
Год 2011, фото примерно с того же места - обычное кладбище.
Пройдет еще десяток лет и традиция умрет окончательно.
https://mordovochka.blogspot.com/2011/09/blog-post_30.html?m=1
*************************************************************************
Пройдет еще десяток лет и традиция умрет окончательно.
https://mordovochka.blogspot.com/2011/09/blog-post_30.html?m=1
*************************************************************************
Интересна и необычна форма крестов с косой перекладиной по центру, а не внизу и отсутствие фото на крестах, как элемента человеческого фактора. Возможно, родовые знаки на могильных крестах – это своего рода обозначение границ территории мертвых, аналогичные при разделе межей на полях.
В эрзянской традиции на кладбищах хоронили по родам, кланам, и каждому роду отводилась своя обширная полоса, похожая на межу.
Чтобы понять, какая из форм погребения бытовала у мордвы в давние времена обратимся к старинному поэтическому тексту свадебного причитания невесты, записанному известным мордовским фольклористом М.Е. Евсевьевым в конце 19 в. в Нижегородской губернии:
Сначала я почту, помяну
В мордовской вере умерших,
В мордовской вере пропавших,
Без попов похороненных,
Без диаконов отслуженных,
Трухою сена окуренных,
Без серебряных крестов вынесенных.
Чтобы понять, какая из форм погребения бытовала у мордвы в давние времена обратимся к старинному поэтическому тексту свадебного причитания невесты, записанному известным мордовским фольклористом М.Е. Евсевьевым в конце 19 в. в Нижегородской губернии:
Сначала я почту, помяну
В мордовской вере умерших,
В мордовской вере пропавших,
Без попов похороненных,
Без диаконов отслуженных,
Трухою сена окуренных,
Без серебряных крестов вынесенных.
Еще я почту, помяну
Русскую веру держащих,
С попами похороненных,
С дьяконами отслуженных,
Дымом ладана окуренных,
Кадилом окажденных,
С серебряными крестами вынесенных.
По какому месту я пошлю голос свой?
Где я пущу шумок свой?
По крутым углам церкви,
Под сорока крестами,
Под тридцатью богами.
Русскую веру держащих,
С попами похороненных,
С дьяконами отслуженных,
Дымом ладана окуренных,
Кадилом окажденных,
С серебряными крестами вынесенных.
По какому месту я пошлю голос свой?
Где я пущу шумок свой?
По крутым углам церкви,
Под сорока крестами,
Под тридцатью богами.
Пусть подует, подует,
Осенний холодный ветер,
Пусть снесет, снесет,
Насевшую на вас пыль земную,
Пусть раздвинутся ваши шесть досок,
Развернутся ваши саваны,
Вы откройте ваше глухое окошечко,
Вы послушайте мой голос девичий,
Если он по мысли вам придется,
То – ни голосу бы моему не пропадать,
Ни в словах бы не запинаться.
Необычные размеры крестов, достигающих 3-х и более метров, так же имеют свое объяснение. В дохристианские времена вместо крестов ставил огромные стволы в виде рогатины, которые так и назывались – сюру чувто или сюру шуфта – рогатое дерево, на котором вырезали родовой тешкс. Интересно, что информаторы до сих пор называют могильные кресты не иначе как столбы, в отличие от нательного креста.
Осенний холодный ветер,
Пусть снесет, снесет,
Насевшую на вас пыль земную,
Пусть раздвинутся ваши шесть досок,
Развернутся ваши саваны,
Вы откройте ваше глухое окошечко,
Вы послушайте мой голос девичий,
Если он по мысли вам придется,
То – ни голосу бы моему не пропадать,
Ни в словах бы не запинаться.
Необычные размеры крестов, достигающих 3-х и более метров, так же имеют свое объяснение. В дохристианские времена вместо крестов ставил огромные стволы в виде рогатины, которые так и назывались – сюру чувто или сюру шуфта – рогатое дерево, на котором вырезали родовой тешкс. Интересно, что информаторы до сих пор называют могильные кресты не иначе как столбы, в отличие от нательного креста.
Большую работу при исследовании семейных (родовых) знаков провели известные мордоские историки: В.И.Рогачев, А.С.Лузгин, В.А. Юрченков. Почти все исследователи отмечали, что у мордвы сохранились письменные документы, написанные тешксами. Надо отметить, что такая форма письма была характерна для всех финно-угорских и многих тюркских народов, за исключением того, что у них преобладает больше зооморфная тематика в знаковой системе, что говорит о более раннем историко-культурном периоде, в то время как у мордвы и мари знаки отличались более абстрактной геометрической графикой.
До и после принятия мордвой православия существовали языческие моления в священных рощах возле родников, так называемые озксы. На озксы члены общины приносили жертвенную пищу и раскладывали ее у священного дерева, на котором вырезались тешксы всех родов общины. Молитвенная поза озксов предусматривала обязательное раскрытие подмышек: руки подняты либо наверх, либо согнуты в локтях. Такая поза, как нам кажется, напрямую связанна с тешксами, вышитыми на рубахе с изнаночной стороны под мышками, а поверх тешкса надшивалась дополнительная ткань, чтобы знак не был виден ни с одной из сторон рубахи. Демонстрация родовых тешксов, вышитых на рубахах, предназначалась для священного дерева с подобными тешксами, возможно, чтобы приобрести соответствие с неким общим генетическим ядром, посредником которого являлось древо.
Последнее, на что хотелось бы обратить пристальное внимание это феномен мордовской культуры – свадебные пари – кадушки, выдолбленные из цельного ствола дерева, что представляет собой весьма трудоемкий процесс8. Пари богато расписывались орнаментом, состоящим из родовых знаков, с помощью которых молодой оставляли благопожелания на будущую жизнь в доме жениха. Мордовская женщина после замужества теряла свое девичье имя, ей давали следующие названия: маз-ава – красивая женщина, аш-ава – белая женщина, пар-ава – хорошая женщина, веж-ава – младшая женщина, сырнява – золотая женщина и т.д. При этом женщина сохраняла родовой знак своих родителей, поверх которого добавлялась полоса либо дуга, говорящая, что она принадлежит к другому роду.
https://ok.ru/profile/554664174067/statuses/69958948290803
6-й отдел УБОП Евгений Викторович (г. Саранск).
(Таблицы "скачены" у Рогачева В.И. В его книге очень интересный текст и выводы, но к сожалению в интернете книги нет).
В.И. Рогачев "Семейные знаки народов Поволжья (на примере знаков собственности эрзи и мокши) (монография) - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2003. - 160с.
В.И. Рогачев "Семейно-родовые знаки мордвы" (очерк) /Мордва: Очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004 С.858-875.
**********************************************************
https://ok.ru/profile/554664174067/statuses/69958948290803
6-й отдел УБОП Евгений Викторович (г. Саранск).
(Таблицы "скачены" у Рогачева В.И. В его книге очень интересный текст и выводы, но к сожалению в интернете книги нет).
В.И. Рогачев "Семейные знаки народов Поволжья (на примере знаков собственности эрзи и мокши) (монография) - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2003. - 160с.
В.И. Рогачев "Семейно-родовые знаки мордвы" (очерк) /Мордва: Очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004 С.858-875.
**********************************************************
Родовой знак фамилии САМЫЛКИН (тешксы у мордвы-эрзи).
Фото сделано в селе Мокшалей.
Саранский уезд Пензенской губернии (Республика Мордовия)
https://forum.vgd.ru/post/1854/81678/p3834292.htm
#РодовыеЗнаки #тешксы
#ТрадицииПредков
#МогильныеКресты #СелоШокша
Фото сделано в селе Мокшалей.
Саранский уезд Пензенской губернии (Республика Мордовия)
https://forum.vgd.ru/post/1854/81678/p3834292.htm
#РодовыеЗнаки #тешксы
#ТрадицииПредков
#МогильныеКресты #СелоШокша
Следующая публикация
Комментарии 2
Негатив 1926 г.
Негатив из фондов музея - Государственное учреждение культуры "Саратовский областной музей краеведения".
Негатив из фондов музея - Государственное учреждение культуры "Саратовский областной музей краеведения".