ПРАВИЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ К ПАСХЕ ХРИСТОВОЙ И ПРАВИЛЬНЫЕ ВЫСЧЕТЫ, ПРИ ПОМОЩИ УЧЕНИЯ СВЯТЫХ ОТЦОВ.

( ЧИТАЕМ ВСЕ !!!! И ДУМАЕМ И РАЗБИРАЕМСЯ !!! ) Пасха Христова сейчас у всех не равнодушных и ревнующих о Господе на первом месте. Всё вопросы когда и как и что делать..... Даты, пахалии, святые соборы и правила.... Давайте остановимся на минуту и посмотрим вокруг себя и на себя со стороны. Что мы увидим? Господство ереси и мерзость запустения в храмах, семьях, в стране, в мире .... везде...  Господа Нашего Иисуса Христа и Святых Ангелов Его изгнали из оцифрованых храмов, некогда бывших святых обителей. И из святого града Иерусалима Величайшая Святыня мира - ГРОБ ГОСПОДЕНЬ попрана ! Святыни попраны и осквернены, благодать отнята от земли. Великие бедствия и катастрофы по всему лицу земли, это время великой скорби за грехи наши и праведный гнев Божий, на нас движимый, по делам нашим.  А мы все в книжках да цифрах ковыряемся, ищем цифру-дату, чтобы устрить праздник себе хорошим и любимым, а кто может с увереностью сказать проснется ли, он завтра и что скажет Праведному Судии? Это время не веселия, но покаяния, время последнее... Будем достойно готовить себя к вечности и да исполнятся Слова Христа, Спасителя и Бога нашего на нас: " Не человек для Пасхи, а Пасха для человека " ( Господь так говорил о субботе ) и Пасхальная радость сама нас посетит, если будем достойны. В этом году иудейский песах выпадает на 16 и по 23 апреля в субботу, следовательно " по букве", но не по Закону Божьему, православная Пасха должна быть - 24 апреля, экуменисты нам это и предлагают, по букве "праздновать" с ними.... . Но, что может быть общего у света со тьмою, если учесть, что продолжительность песаха в 8 с половиной дней, то есть - до обеда 24 апреля и ещё то, что сдвиг на два часа вперед - нашего времени, которое переводили каждый год при ДЕМОНО-кратии. .... Следуя постановлению святых отцов и сдвигая на два дня вперед, от их песаха в простой не високосный год, этим мы должны отделиться от них и перенести Пасху на следующее воскресение, то есть через неделю, а в нашем случае - 1 МАЯ. Во время всеобщей ереси и откровенного Богоотступничества, чтобы не впасть в грех соучастия в душепагубной ереси и для духовной безопасности, мы должны перенести Пасху, по всем канонам и духовным законам нашей веры и нашей совести, не предавая ХРИСТА. Господь зрит наши намерения, а решать для себя должен каждый сам, предавать Христа ему, празднуя с Его врагами или не предавать.... Господь дал выбор каждому из нас.

Дни праздника Песах.

Праздник Песах продолжается восемь дней (в Израиле - семь). В некоторых регионах - девять. На третий день (в Израиле - на второй) начинаются т.н. “будни праздника” - полупраздничные дни, называемые Хол-Амоэд. Заключительные два дня, считаются у иудеев самыми праздничными - седьмой и восьмой - являются праздничными (в Израиле – только последнний день). В эти дни, как и в первые два дня, запрещена любая работа и огонь зажигать, можно лишь, от уже горящего огня. На восьмой день праздника во время утренней молитвы произносят поминальную молитву Изкор. По хасидской традиции, заведенной еще Баал-Шем-Товом, в последний день Песаха устраивают специальную “трапезу Мошиаха” - едят мацу и пьют четыре бокала вина.

Первый и Второй Седеры.

В Торе указывается, что Песах длится семь дней, первый и седьмой дни - Праздники. При этом Седер устраивается только в первый день, Так это и происходит в Земле Израиля. В диаспоре Праздники "удваиваются", то есть, мудрецы постановили в точности повторять Праздник на следующий день. Это было связано с тем, что установление начала месяца устанавливалось по показаниям свидетелей в Иерусалиме и информация об этом могла не успеть вовремя дойти до общин диаспоры. Хотя в наше время Еврейский Календарь установлен по рассчетам, обычай "удваивать" Праздники сохранился. Поэтому вне Израиля Песах длится восемь дней, а в некоторых регионах и девять, из которых первый, второй, седьмой и восьмой являются праздниками  (имеют статус Йом Тов). Как впервый, так и во второй день устраивают Седер. Законы Первого и Второго Седеров идентичны.

Очень хорошо и полно объяснено Иоанном Златоустом в Слове 7-м на Святую Пасху:

Ими мы пользуемся, в данном случае и вполне законно, не новшеству какому следуя, но соблюдая по преданию от самого Моисея именно четырнадцатый день луны после равноденствия… … И, как мы видели, что, если четырнадцатый день луны случается прежде равноденствия, то мы пользуемся не этим днем, а соответствующим ему после равноденствия, так в свою очередь, если четырнадцатый день луны встречается с днем Господним, то мы не празднуем этот день Господень, как день воскресения, а берем следующий день Господень… "Слово седьмое на Святую Пасху. " Свтятитель Иоанн Златоуст. ..«Прежде всего, показалось нам неприличным совершать этот святейший праздник по обыкновению иудеев. Нам указал Спаситель иной путь. Согласно, держась его, возлюбленные братья, мы сами устраним от себя постыдное о нас мнение иудеев, будто, независимо от их постановлений мы уже и не можем сделать этого».... Такие ограничительные определения соблюдаются твердо и доныне; но день воскресный, после полнолуния, у нас часто переносится на следующую седмицу, по той причине, что мы каждый год прилагаем к Пасхе ветхозаветной два дня, и после них доходим до дня воскресного. И это случилось не по неведению и не по неискусству отцов, положивших о Пасхе такой закон, а причина сего переложения дней заключается в самом течении луны: так как годовое движение совершается в триста шестьдесят пять дней и почти с четвертью дня, как было сказано выше, средние же, кругообращения луны в период 19-ти лет, исчисляемых с прибавлением в каждый четвертый год, еще одного дня, восстановляются не в точности, а без 3-х лепт шестидесятых первых и без 37-ми шестидесятых вторых лепт, одного дня: то, по сей причине, 304 года, однако же, опять неполных, но без 57-ми лепт шестидесятых первых и без 52-х шестидесятых вторых дня, что уже весьма близко к целому дню, - совершается сказанное выше восстановление. Поэтому, при определении времени ветхозаветной Пасхи, справедливо прилагаются, после полнолуния - два дня; так как полнолуние не может в точности попадать на определенный отцами день, от того, что в 304 года теряется, как сказано, почти целый день. Таким образом, время, определенное для Пасхи и движение светил произвели изъясненную выше несообразность. Впрочем, это нисколько не вредит благочестию, а еще и весьма ему способствует; потому что из сего еще яснее обнаруживается расстояние празднования между ветхою Пасхою и нашею; ибо малейшим расстоянием между ними полагается уже не один день, как прежде, а три дня. Посему-то, конечно, отцы перенесли и день Пасхи на воскресение: они почитали справедливым отвращаться от богоборного и безпразднственного праздника иудеев, и по возможности на дальнейшие расстояния отдаляться нашею Пасхою от их Пасхи.

ДРУЗЬЯ ВЫ ПОЙМИТЕ !! ОНИ НОЧЬЮ ПРАЗДНУЮТ!!

Всевышний хотел порадовать Израиль, вселить в него светлую надежду на все будущие времена и рассказать ему о его грядущем величии. Поэтому Он сказал: «Песнь будет у вас, как ночь освящения праздника» (Йешаягу, 30,29).  Это значит, что песня станет тем же, чем является сейчас пасхальная ночь. Необходимо отметить, что пророк сказал «как ночь», а не «как песнь ночи». Речь идет не только о той ночи, в которую Израиль вышел из Египта, не только о том часе, когда он пересек море и запел песню, — ведь, тогда, праздник еще не был освящен. Более того, заповеди праздника, данные евреям в Египте, еще не стали их вечным достоянием — это произошло позже, во время странствования по пустыне. Ночь освящения праздника принадлежит всем поколениям еврейского народа, она сопровождает его из года в год, входит в каждый дом, где евреи рассказывают о чудесах, совершенных Всевышним, прославляют Того, кто вывел их из Египта — в один и тот же час одной и той же ночи. Все людские сердца возносят хвалу Всевышнему. Его прославляют жители земли и Небес, стены домов и все находящиеся в домах предметы, Небеса и подземное царство, море и его волны, — весь мир наполнен песней в ночь освящения праздника. Песня этой ночи, которую поет вся Вселенная, не всегда слышна человеческому уху. Случается, что ухо просто не внимает этой песне, случается, что оно слышит ее, но не узнает. Завеса забвения отделяет ее от нас. Земные вожделения сбивают нас с толку. Однако, человек, сердце которого чисто и спокойно, слышит и узнает эту песню, рвущуюся из него самого и всего, что его окружает: «Аллилуя. Славьте Господа, славьте Имя Господа»! В этот час сердце само возглашает: «Да будет благословенно имя Господа отныне и вовеки!» Ах, если бы мое сердце всегда воспринимало эту песню, если бы ему не мешали завесы забвения и земные проблемы, если бы я всегда ощущал, что «от восхода солнца до заката его - прославлено Имя Господа».

1.1.11. Правила о Пасхе

Обратимся к каноническому средневековому церковному сочинению — «Собранию святоотеческих правил» (или, как его еще называют, «Алфавитной Синтагме») Матфея Властаря [6], [1]. Эта большая книга представляет собой изложение правил Вселенских и Поместных соборов Православной церкви. Считается, что Матфей Властарь был солунским иеромонахом и писал свой труд в XIV веке [1], с. 18. Хотя, существующие сегодня списки относятся, конечно, к гораздо более позднему времени. В «Собрании святоотеческих правил» Властаря содержится большой раздел, посвященный правилам празднования христианской Пасхи. Там, в Частности, сказано следующее: но теперь мы часто переходим на более позднее воскресение. Именно: мы всегда откладываем два дня от Пасхи законной (то есть иудейской Пасхи, полнолуния Авт.) и переходим к следующему за тем воскресению. Случилось, же, это не по неведению или неумению утвердивших правила отцев, но из-за движения лунного» [6], состав 11, гл. 7; см. также [1]. Для полноты приведем, также, церковно-славянский текст по изданию [6]: «Яко два полагает устава о пасце правило: аще иудеом не сопраздновати нам и весньное пождавати равноденство. Им же ине две понужди последова: творити же, праздник абие во первое по равноденстве вселуние и по сем, не в кий в годе день просто, но в первом по вселунном абие от седьмицы дни. И убо иные от устав еще и ныне твердостне соблюдаются, неделя же, яже по вселунии, многажды нами прелагается, еже двема прелагати днема на коеждо лето пасце законней и по онех на неделю преходити. Случися се не от невидения или от неискуства уставльших отец, иже о пасце сей закон, но течению лунному вина возносится сия…» [6], лист 173. Отметим, что процитированное здесь «Собрание святоотеческих правил» Матфея Властаря — это КАНОНИЧЕСКАЯ средневековая церковная книга. Что придает особый вес ее указаниям, поскольку, как известно, вплоть до XVII века Православная церковь тщательно следила за сохранностью и неизменностью текста канонических книг. Любые их изменения были крайне затруднены, сопровождались большими спорами и в любом случае не проходили незаметно. Поэтому можно надеяться, что текст Матфея Властаря достаточно точно доносит до нас мнение константинопольских ученых XIV века по вопросу о Пасхе. Итак, мы видим, что Матфей Властарь сообщает следующее.

1.1.12. Четвертое правило.

Первые три из указанных четырех правил соблюдаются твердо и поныне (то есть в XIV веке) — пишет далее Властарь, — а вот 4-е правило, состоящее в том, что пасхальное воскресенье должно быть ИМЕННО ПЕРВЫМ после полнолуния, — уже нарушено. Далее, Матфей Властарь совершенно верно, с астрономической точки зрения объясняет, почему, с течением времени возникло указанное нарушение. Причина в том, что пасхальный «круг Луне» (метонов цикл) не абсолютно точен. Существует очень медленное и по-видимому, неизвестное отцам Собора смещение дат реальных полнолуний относительно дат, фиксированных в «круге Луне». Ко времени Матфея Властаря смещение это было уже замечено. Властарь знает о нем и верно оценивает его величину — около 1 суток за 300 лет. Поэтому от реального полнолуния до Пасхи — пишет Властарь, — проходит, теперь (то есть в его время) НЕ МЕНЕЕ ДВУХ ДНЕЙ. Дело в том, что христианская Пасха вычисляется по пасхалии, а не по астрономическим наблюдениям. День Пасхи «привязан» к календарному «кругу Луне» пасхальных таблиц. Когда, с течением времени календарный «круг Луне», зафиксированный в пасхалии, из-за накопления вековой ошибки разошелся с реальными полнолуниями на двое суток, то, естественно, это отразилось на расстоянии между астрономическим весенним полнолунием и Пасхой. Первоначально это расстояние было неотрицательным — то есть Пасха не могла наступить раньше полнолуния. Но ко времени Властаря оно увеличилось и стало больше или равно двум дням. Таким образом, получилось, что определяемая по пасхалии Пасха во времена Властаря уже не могла наступить раньше, чем через два дня после астрономического полнолуния. Отметим, что с самого начала между весенним полнолунием и Пасхой проходило в среднем больше двух дней. Ведь, согласно правилам, Пасху необходимо было ждать после весеннего полнолуния до ближайшего воскресенья. То есть в среднем три дня (половину недели). А в большинстве случаев — не менее двух дней. Поэтому, образовавшийся ко времени Властаря двухдневный зазор, между полнолуниями и Пасхой, проявлял себя далеко не всегда. Если в какой-то год расстояние между весенним полнолунием и Пасхой и так получалось не меньше двух дней, то двухдневный зазор не приводил ни к каким нарушениям правил о Пасхе. Но в отдельные годы, когда пасхальное (календарное) расстояние оказывалось меньше двух дней, ЧЕТВЕРТОЕ ПРАВИЛО о Пасхе нарушалось. А именно пасхальное воскресенье становилось уже не первым, а вторым после астрономического весеннего полнолуния (хотя продолжало оставаться первым после пасхального, календарного полнолуния). Вот пример: Предположим, что иудейская Пасха (полнолуние) пришлась на субботу. Тогда, согласно 4-му правилу, христианская Пасха должна, была бы, праздноваться на следующий день — в воскресенье. Но из-за образовавшейся с течением времени 2-дневной отступки, пасхалия определяла КАЛЕНДАРНУЮ иудейскую Пасху на два дня позже астрономического полнолуния. То есть, в нашем примере — в понедельник, а не в субботу. Христианскую Пасху, пасхалия, соответственно, относила на СЛЕДУЮЩЕЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ — через одно, после первого весеннего полнолуния. Другими словами, во времена Властаря празднование Пасхи происходило в первое воскресенье - ПО ПРОШЕСТВИИ ДВУХ ДНЕЙ, после весеннего полнолуния. При этом, все остальные правила о Пасхе (включая оба апостольских) кроме четвертого, оставались в силе. Лишь, четвертое правило время от времени нарушалось. Оказывается, никаких других решений не возникает. Причем, нетрудно объяснить — почему. Дело в том, что любое, наперед заданное сочетание круга Солнцу и круга Луне (напомним, что согласно «календарным условиям Воскресения» они равны соответственно 23 и 10) повторяется только через 532 года. Но за такое время цикл весенних полнолуний сдвигается уже не на одни, а на ДВОЕ суток. Поэтому, реально, может быть выполнено не всякое условие, связывающее круг Солнцу, круг Луне и день весеннего полнолуния. Например, если мы в выше упомянутых «календарных условиях Воскресения» заменим дату полнолуния с одного числа на другое, то есть изменим ее на одни сутки, — такие условия уже не могут быть удовлетворены. Поэтому при любом изменении начала суток новых решений не появляется. Из приведенного рассуждения видно, что для того, чтобы получить другое решение, необходимо сдвинуть дату полнолуния, а также, день недели, в который это полнолуние произошло, — не менее чем на 2 суток. Однако, такой сдвиг уже нельзя объяснить ни разницей в выборе начала отсчета суток, ни возможной ошибкой в определении астрономического полнолуния.  Для доказательства того, что совпадения не может быть, приведем фрагмент из «Александрийского Томоса о Пасхалии» свт. Мелетия Пигаса, патр. Александрийского: Равноденствие весеннее случается тогда, когда солнце уклоняется к Арктосу от южных созвездий и после зимнего спада, который и служил причиной холода, начинает сияниями озарять наши дни, тем самым даруя весну. Это же великое светило образует равноденствие и в осеннее время, когда уклоняется от северных созвездий к Арктосу и тем самым, летний зной - солнце сменяет осенними уступками дня, чтобы постепенно пришёл зимний холод. В эти дни ночь равноценна дню, наподобие двух коней в упряжке. Кроме этих двух апостольских велений Церковь сохраняет ещё два других: «после первого полнолуния» и «в первое воскресенье». Есть те версии Апостольского канона, в которых все оговорки даны в одной фразе, как в арабском переводе. В любом случае, именно об этом и говорит канон. Итак, исходя из этих ограничений, Церковь велит христианам праздновать Пасху после первого полнолуния в первое наступающее воскресение. Тогда мы, без всяких оговорок, пользуемся тем календарём, который у нас есть и выполняем отеческий канон. Если полнолуние приходится на субботу или пятницу, то в первое же воскресенье, после этого, мы празднуем не Пасху, а день Ваий, а в следующее воскресенье, которое будет вторым воскресеньем, после полнолуния, празднуем светлый день божественной Пасхи. Следует, как я думаю, прежде всего, посмотреть, по какой причине неодинаково используется святоотеческий канон и почему мы ни в чём не преступаем апостольский канон и отмечаем Пасху согласно каноническому установлению святых отцов.  Пасхальный канон, которого мы, православные, придерживаемся, был принят 318 богоносными отцами, собравшимися в Никее. Они, как известно, составили этот канон и передали его Вселенской Церкви вместе с другими церковными распоряжениями. Поэтому мы и придерживаемся этого и в точности «сохраняем предания» отеческие, по словам Апостола, как священные и некрадомые сокровища. Очевидно, что этот канон счёта дней подразумевает смещение на три дня, по отношению к тому состоянию календаря, которое нам передали отцы. Канон счёта дней показывает, что если еврейский песах выпадает не только на 23 апреля, но и на 20 апреля, то необходимо производить смещение на три дня. Причиной этого является то, что круг луны, который через девятнадцать лет возвращается к тем же полнолуниям (отцы, соблюдая это и зная это, и составили правило счёта по девятнадцатилетиям), этот круг, если считать его за девятнадцать лет, не возвращает луну, как раз, к тем же самым полнолуниям, в те же самые дни, часы, минуты и секунды. Но не хватает некоторого числа минут, которые за триста четыре года составляют уже один день, но не полный, а за вычетом ещё меньшей доли времени (как говорят те, кто специально этим занимались). Именно поэтому в течение трёхсот четырёх лет девятнадцатилетние циклы возвращают, к тем же, самым полнолуниям, но каждое следующее девятнадцатилетие опять опережает предыдущее девятнадцатилетие на некоторое количество минут, которые через триста четыре года образуют долготу целого дня, но и то не в точности, а за вычетом ещё меньшей доли времени, о чём уже было сказано. Эту потерю дня ещё раз будут воспроизводить следующие триста четыре года, а эти девятнадцатилетние циклы уже отличаются на один день и наконец, через триста четыре года вернутся к тем же самым полнолуниям, но уже с потерей ещё одного дня, так что, в следующий период будет отклонение уже на целых два дня и различие ещё в один день будет постепенно накапливаться. И, наконец, через триста четыре года повторится, то же самое, отличие, с тем же самым, долевым счётом времени». Свт. Мелетий (Пигас) принял участие во Всеправославных Соборах в Константинополе (1583 и 1593 гг.), которые осудили папские нововведение – новую Пасхалию.​​ Но 2-е правило, в отличие от 4-го, является апостольским правилом. То есть — относится к числу ОСНОВНЫХ требований к пасхалии. 4-е же правило является вспомогательным, введенным, лишь, для определенности. Об этом мы уже подробно говорили выше. Приведем текст папской буллы 1582 года по цитате в [4]: «В специальной булле Inter grabissimas («Среди важнейших») от 24 февраля 1582 года папа говорит следующее: «Было заботою нашею не только восстановить равноденствие на издревле назначенном ему месте, от которого со времени Никейского Собора оно отступило на десять дней приблизительно, и XIV луне (церковное обозначение полнолуния) вернуть ее место, от которого она на четыре и пять дней отходит (?! — в XVI веке эта разница, как легко проверить, составляла от одного до трех дней — Авт.), но и УСТАНОВИТЬ, ТАКЖЕ СПОСОБ И ПРАВИЛА, КОТОРЫМИ БУДЕТ ДОСТИГНУТО, ЧТОБЫ В БУДУЩЕМ РАВНОДЕНСТВИЕ И XIV ЛУНА СО СВОИХ МЕСТ НИКОГДА НЕ СДВИГАЛИСЬ… А посему, с целью вернуть весеннее равноденствие на его прежнее место, каковое отцы Никейского Собора установили на 12-й день, перед апрельскими календами, мы предписываем и повелеваем, касательно месяца октября текущего 1582 года, чтобы десять дней, от третьего дня перед нонами до кануна включительно, были изъяты». Так весеннее равноденствие было передвинуто, «на свое место». А чтобы ошибка далее не накапливалась, было решено из каждых 400 лет выбрасывать трое суток». Здесь следует вернутся к указанию о «трёхдневье». Как уже говорил ранее, сей пункт имеет более арифметическое полагание, чем календарное. Однако, в силу того, что по большей, части христианами в быту использовался Юлианский календарь, вероятно и было решено, чтобы не нарушать последовательность дней в неделе, не отсчитывать три дня, а просто брать ближайший к полнолунию день Воскресный. При этом, стало необходимо учитывать тот момент, что если следующий день за полнолунием окажется Воскресным, то он не должен приниматься во внимание, поскольку не попадает в определение трёхдневья: ... если четырнадцатый день луны встречается с днем Господним, то мы не празднуем этот день Господень, как день воскресения, а берем следующий день Господень… Если определять день Пасхи как то делали Иоанн Богослов и апостол Филипп, то к дате дня равноденствия надо прибавить 14-ть дней, что бы получить дату «полнолуния», а затем, отсчитав …три дня – пятницу, субботу и день Господень…получим дату праздника. Такой способ был не удобен тем, что Светлый Праздник мог выпасть на любой день недели и тогда, пришлось бы, раз в году: либо изменить количество дней в одной неделе, либо переименовать этот день, как Воскресный. И проблема эта могла быть решена только одним способом – отказаться от использования Юлианского календаря и ввести обратно вместо него иудейский календарь, позволявший, в таких случаях,  добавлять «лишний» месяц в году. Вероятно, поэтому, Евсевий Кесарийский, в своей рукописи «О жизни блаженного Василевса Константина», записал: ...«Прежде всего показалось нам неприличным совершать этот святейший праздник по обыкновению иудеев. Нам указал Спаситель иной путь. Согласно, держась его, возлюбленные братья, мы сами устраним от себя постыдное о нас мнение иудеев, будто, независимо от их постановлений мы уже и не можем сделать этого».... Такие ограничительные определения соблюдаются твердо и доныне; но день воскресный, после полнолуния у нас часто переносится на следующую седмицу, по той причине, что мы каждый год прилагаем к Пасхе ветхозаветной два дня и после них доходим до дня воскресного. И это случилось не по неведению и не по неискусству отцов, положивших о Пасхе такой закон, а причина сего переложения дней заключается в самом течении луны: так как годовое движение совершается в триста шестьдесят пять дней и почти с четвертью дня, как было сказано выше, средние же кругообращения луны в период 19-ти лет, исчисляемых с прибавлением в каждый четвертый год еще одного дня, восстановляются не в точности, а без 3-х лепт шестидесятых первых и без 37-ми шестидесятых вторых лепт одного дня: то, по сей причине, 304 года, однако же, опять неполных, но без 57-ми лепт шестидесятых первых и без 52-х шестидесятых вторых дня, что уже весьма близко к целому дню - совершается сказанное выше восстановление. Поэтому, при определении времени ветхозаветной Пасхи, справедливо прилагаются после полнолуния два дня; так как полнолуние не может в точности попадать на определенный отцами день, от того, что в 304 года теряется, как сказано, почти целый день. Таким образом, время, определенное для Пасхи и движение светил произвели изъясненную выше несообразность. Впрочем, это нисколько не вредит благочестию, а еще и весьма ему способствует; потому что из сего еще яснее обнаруживается расстояние празднования между ветхою Пасхою и нашею; ибо малейшим расстоянием между ними полагается уже не один день, как прежде, а три дня. Я - христианин, - говоришь ты и успокаиваешься на этом. Но уясни себе, что значит быть христианином, а не казаться только им; уясни себе обязанности христианина, возлагаемые на нас Святым Евангелием, сличи себя с сим идеалом, - и ты увидишь, насколько неосновательна опора твоего заблуждения. Свтитель Феофан Затворник ******* Враг изобрел ереси и расколы, чтобы ниспровергнуть веру, извратить истину, расторгнуть единство. Кого ослеплением не может удержать на ветхом пути, того сводит в заблуждение и обольщает путем новым. Восхищает людей из самой Церкви и когда они видимо приближались уже к свету и избавлялись от ночи века сего, снова распростирает над ними, не ведомо им, новый мрак, так, что они, не придерживаясь Евангелия и не сохраняя закона, называют, однако же, себя христианами и блуждая во тьме, думают, будто ходят во свете. Таковы льстивые козни врага, который, по слову апостола, «преобразуется во Ангела света» (2Кор.11:14) и своим служителям дает вид служителей правды, между тем, как они возвещают ночь, вместо дня, погибель вместо спасения, отчаяние под покровом надежды, вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и прикрывая ложь правдоподобием, тонкой хитростью уничтожают истину. Это бывает от того, возлюбленнейшие братья, что

НЕ ОБРАЩАЮТСЯ К НАЧАЛУ ИСТИНЫ, НЕ ИЩУТ ГЛАВЫ, НЕ СОХРАНЯЮТ УЧЕНИЯ НЕБЕСНОГО УЧИТЕЛЯ.

******* Все, что издревле предано от святых отцев достойно почитания; все же ново полагаемое не уместно и не может иметь значения. Святитель Василий Великий ******* Но, если бы, даже, мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал.1:8). ******* "Достоинство лиц не принимается во внимание, когда речь идет об истине. Даже (апостола) Павла не должно было бы слушаться, если бы он говорил, что-нибудь от себя, что-нибудь человеческое", Свтятитель Иоанн Златоуст. ******* Опять, говорю вам, не ужасайтесь! Те, которые уверуют только умом - примут печать, а те, которые уверуют сердцем - не примут. Кроме того, я говорю вам, не превращайте в предмет философии познание Антихриста; Святой Дух даст всем вам опознать его сердцем. Здесь главное, кто услышит и уверует в этот шепот Святого Духа - это подобно семени, которое упало на благую почву. Преподобный Гавриил Ургебадзе ******* Меня безпокоит вопрос обрядовизма. Ведь и евреи при Христе сохранили свои обряды: обрезывались и жертвы приносили, и праздники чтили, и посты соблюдали, – даже «десятину» фарисеи давали. И, однако же, были отвергнуты, потому что, главного-то, т.е. Христа Спасителя не приняли, а потому и Святого Духа не сподобились. Вот у меня и ставится вопрос: не стали ли и мы обрядоверцами? А ведь, время – исключительное, необыкновенное: идет не перемена лишь политического и экономического строя, но кризис христианства. Ведь, в мире – и прежде, и теперь, – идет борьба не слов, а сил. Евреев было много, а рыбаков – апостолов только 12 и благодать победила: против них восстало и иудейство, и язычество; и цари и ученые, и чернь, и жрецы. А христианство – пересилило все. И – самого диавола. Явилась новая сила. И рыбаки победили мир. Чудо Божественной Силы! А теперь – вооружены ли, мы этой Силой? Или мы «успокоились» и пошли по прежней дороге благополучия и материального обезпечения? Все старое, обрядовое – храним хорошо, но есть ли, в нас благодатная сила? Вот какой вопрос должен бы стоять пред нами… Стоит ли он? Если, даже, не стоит, тогда наше внешнее христианство не спасет и нас, и мир. Могут быть временные возвращения, но конец – смерть. Силы не стало, – значит у нас. А у противников есть и пафос, и сила. И за ними – диавол, а за нами есть ли огонь, пожар Духа Святого? А если нет, то «секира при кореню дерева лежит»… (Мф.3:10) Митрополит Вениамин (Федченков) (27 октября 1954 г.) ******* "Мысли на каждый день года " (3Ин.1:1–15; Лк.19:29–40, 22:7–39) Святитель Феофан Затворник. ****** Что значит «ходить во Истине» (3Ин.1:3–4)? Значит, приняв Истину в сердце, так держать себя в мыслях и чувствах, как требуется истиною. Таким образом, что Бог есть везде и все видит – это есть истина. Кто примет эту Истину сердцем и станет держать себя – и внутренне и внешне – так, как бы, пред ним был Сам Бог и все в нем видел, тот будет и ходить в этой Истине. Что Бог все содержит и что без Него мы ничего не можем успешно делать – это истина. Кто примет ее сердцем и станет во всем, что бы ни делал, обращаться в молитве за помощью к Богу и принимать все, что с ним ни случилось бы, как от руки Господней, тот будет ходить в этой истине. Что смерть каждый час может нас похитить, а по смерти, тотчас и суд Божий – это истина. Кто примет эту истину сердцем и станет так жить, тот будет ходить в этой истине. Так и относительно всякой другой истины. ******* «Сие заповедаю вам, да любите друг друга. Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Иоан. 15, 17-19). ******* «Самое опасное в духовной жизни — это компромисс, — пишет архимандрит Рафаил (Карелин) в книге «Тайна спасения». — Компромисс постепенно делает человека фарисеем, у ко- торого два лица и две воли. Именно из-за компромисса с духом мира тяжелеет наша душа и слабеет молитва. Дух мира привязывает человека к земле сотнями нитей». ******* По правде говоря, многие из православных участников экуменических «диалогов» знают или догадываются, что православному там не место, что самая атмосфера экуменического «либерализма» отторгает любое истинное слово, произнесенное там; но они молчат, потому что в наши дни «дух времени» часто сильнее, чем голос совести православного христианина. Иеромонах Серафим Роуз ****** Всецело отвергнем экуменическое движение, ибо здесь — отступление от православной веры, предательство и измена Христу. Святитель Серафим Соболев​​ ****** А ВОТ ПОДТВЕРЖДЕНИЕ НАШИХ СЛОВ!!! По сему прилагаем вашему вниманию ссылки для более подробного изучения этого вопроса. Предприняв, по мере своего разумения и сил, изложение различных предметов, которые исследует предлежащая Синтагма, - чтобы не опустить ничего из посильного для нас, - неужели оставим без внимания Святую Пасху, в которую совершилось самое важное событие - ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО !!!

ПРАВИЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ К ПАСХЕ ХРИСТОВОЙ И ПРАВИЛЬНЫЕ ВЫСЧЕТЫ, ПРИ ПОМОЩИ УЧЕНИЯ СВЯТЫХ ОТЦОВ.

( ЧИТАЕМ ВСЕ !!!! И ДУМАЕМ И РАЗБИРАЕМСЯ !!! ) Пасха Христова сейчас у всех не равнодушных и ревнующих о Господе на первом месте. Всё вопросы когда и как и что делать..... Даты, пахалии, святые соборы и правила.... Давайте остановимся на минуту и посмотрим вокруг себя и на себя со стороны. Что мы увидим? Господство ереси и мерзость запустения в храмах, семьях, в стране, в мире .... везде...  Господа Нашего Иисуса Христа и Святых Ангелов Его изгнали из оцифрованых храмов, некогда бывших святых обителей. И из святого града Иерусалима Величайшая Святыня мира - ГРОБ ГОСПОДЕНЬ попрана ! Святыни попраны и осквернены, благодать отнята от земли. Великие бедствия и катастрофы по всему лицу земли, это время великой скорби за грехи наши и праведный гнев Божий, на нас движимый, по делам нашим.  А мы все в книжках да цифрах ковыряемся, ищем цифру-дату, чтобы устрить праздник себе хорошим и любимым, а кто может с увереностью сказать проснется ли, он завтра и что скажет Праведному Судии? Это время не веселия, но покаяния, время последнее... Будем достойно готовить себя к вечности и да исполнятся Слова Христа, Спасителя и Бога нашего на нас: " Не человек для Пасхи, а Пасха для человека " ( Господь так говорил о субботе ) и Пасхальная радость сама нас посетит, если будем достойны. В этом году иудейский песах выпадает на 16 и по 23 апреля в субботу, следовательно " по букве", но не по Закону Божьему, православная Пасха должна быть - 24 апреля, экуменисты нам это и предлагают, по букве "праздновать" с ними.... . Но, что может быть общего у света со тьмою, если учесть, что продолжительность песаха в 8 с половиной дней, то есть - до обеда 24 апреля и ещё то, что сдвиг на два часа вперед - нашего времени, которое переводили каждый год при ДЕМОНО-кратии. .... Следуя постановлению святых отцов и сдвигая на два дня вперед, от их песаха в простой не високосный год, этим мы должны отделиться от них и перенести Пасху на следующее воскресение, то есть через неделю, а в нашем случае - 1 МАЯ. Во время всеобщей ереси и откровенного Богоотступничества, чтобы не впасть в грех соучастия в душепагубной ереси и для духовной безопасности, мы должны перенести Пасху, по всем канонам и духовным законам нашей веры и нашей совести, не предавая ХРИСТА. Господь зрит наши намерения, а решать для себя должен каждый сам, предавать Христа ему, празднуя с Его врагами или не предавать.... Господь дал выбор каждому из нас.

Дни праздника Песах.

Праздник Песах продолжается восемь дней (в Израиле - семь). В некоторых регионах - девять. На третий день (в Израиле - на второй) начинаются т.н. “будни праздника” - полупраздничные дни, называемые Хол-Амоэд. Заключительные два дня, считаются у иудеев самыми праздничными - седьмой и восьмой - являются праздничными (в Израиле – только последнний день). В эти дни, как и в первые два дня, запрещена любая работа и огонь зажигать, можно лишь, от уже горящего огня. На восьмой день праздника во время утренней молитвы произносят поминальную молитву Изкор. По хасидской традиции, заведенной еще Баал-Шем-Товом, в последний день Песаха устраивают специальную “трапезу Мошиаха” - едят мацу и пьют четыре бокала вина.

Первый и Второй Седеры.

В Торе указывается, что Песах длится семь дней, первый и седьмой дни - Праздники. При этом Седер устраивается только в первый день, Так это и происходит в Земле Израиля. В диаспоре Праздники "удваиваются", то есть, мудрецы постановили в точности повторять Праздник на следующий день. Это было связано с тем, что установление начала месяца устанавливалось по показаниям свидетелей в Иерусалиме и информация об этом могла не успеть вовремя дойти до общин диаспоры. Хотя в наше время Еврейский Календарь установлен по рассчетам, обычай "удваивать" Праздники сохранился. Поэтому вне Израиля Песах длится восемь дней, а в некоторых регионах и девять, из которых первый, второй, седьмой и восьмой являются праздниками  (имеют статус Йом Тов). Как впервый, так и во второй день устраивают Седер. Законы Первого и Второго Седеров идентичны.

Очень хорошо и полно объяснено Иоанном Златоустом в Слове 7-м на Святую Пасху:

Ими мы пользуемся, в данном случае и вполне законно, не новшеству какому следуя, но соблюдая по преданию от самого Моисея именно четырнадцатый день луны после равноденствия… … И, как мы видели, что, если четырнадцатый день луны случается прежде равноденствия, то мы пользуемся не этим днем, а соответствующим ему после равноденствия, так в свою очередь, если четырнадцатый день луны встречается с днем Господним, то мы не празднуем этот день Господень, как день воскресения, а берем следующий день Господень… "Слово седьмое на Святую Пасху. " Свтятитель Иоанн Златоуст. ..«Прежде всего, показалось нам неприличным совершать этот святейший праздник по обыкновению иудеев. Нам указал Спаситель иной путь. Согласно, держась его, возлюбленные братья, мы сами устраним от себя постыдное о нас мнение иудеев, будто, независимо от их постановлений мы уже и не можем сделать этого».... Такие ограничительные определения соблюдаются твердо и доныне; но день воскресный, после полнолуния, у нас часто переносится на следующую седмицу, по той причине, что мы каждый год прилагаем к Пасхе ветхозаветной два дня, и после них доходим до дня воскресного. И это случилось не по неведению и не по неискусству отцов, положивших о Пасхе такой закон, а причина сего переложения дней заключается в самом течении луны: так как годовое движение совершается в триста шестьдесят пять дней и почти с четвертью дня, как было сказано выше, средние же, кругообращения луны в период 19-ти лет, исчисляемых с прибавлением в каждый четвертый год, еще одного дня, восстановляются не в точности, а без 3-х лепт шестидесятых первых и без 37-ми шестидесятых вторых лепт, одного дня: то, по сей причине, 304 года, однако же, опять неполных, но без 57-ми лепт шестидесятых первых и без 52-х шестидесятых вторых дня, что уже весьма близко к целому дню, - совершается сказанное выше восстановление. Поэтому, при определении времени ветхозаветной Пасхи, справедливо прилагаются, после полнолуния - два дня; так как полнолуние не может в точности попадать на определенный отцами день, от того, что в 304 года теряется, как сказано, почти целый день. Таким образом, время, определенное для Пасхи и движение светил произвели изъясненную выше несообразность. Впрочем, это нисколько не вредит благочестию, а еще и весьма ему способствует; потому что из сего еще яснее обнаруживается расстояние празднования между ветхою Пасхою и нашею; ибо малейшим расстоянием между ними полагается уже не один день, как прежде, а три дня. Посему-то, конечно, отцы перенесли и день Пасхи на воскресение: они почитали справедливым отвращаться от богоборного и безпразднственного праздника иудеев, и по возможности на дальнейшие расстояния отдаляться нашею Пасхою от их Пасхи.

ДРУЗЬЯ ВЫ ПОЙМИТЕ !! ОНИ НОЧЬЮ ПРАЗДНУЮТ!!

Всевышний хотел порадовать Израиль, вселить в него светлую надежду на все будущие времена и рассказать ему о его грядущем величии. Поэтому Он сказал: «Песнь будет у вас, как ночь освящения праздника» (Йешаягу, 30,29).  Это значит, что песня станет тем же, чем является сейчас пасхальная ночь. Необходимо отметить, что пророк сказал «как ночь», а не «как песнь ночи». Речь идет не только о той ночи, в которую Израиль вышел из Египта, не только о том часе, когда он пересек море и запел песню, — ведь, тогда, праздник еще не был освящен. Более того, заповеди праздника, данные евреям в Египте, еще не стали их вечным достоянием — это произошло позже, во время странствования по пустыне. Ночь освящения праздника принадлежит всем поколениям еврейского народа, она сопровождает его из года в год, входит в каждый дом, где евреи рассказывают о чудесах, совершенных Всевышним, прославляют Того, кто вывел их из Египта — в один и тот же час одной и той же ночи. Все людские сердца возносят хвалу Всевышнему. Его прославляют жители земли и Небес, стены домов и все находящиеся в домах предметы, Небеса и подземное царство, море и его волны, — весь мир наполнен песней в ночь освящения праздника. Песня этой ночи, которую поет вся Вселенная, не всегда слышна человеческому уху. Случается, что ухо просто не внимает этой песне, случается, что оно слышит ее, но не узнает. Завеса забвения отделяет ее от нас. Земные вожделения сбивают нас с толку. Однако, человек, сердце которого чисто и спокойно, слышит и узнает эту песню, рвущуюся из него самого и всего, что его окружает: «Аллилуя. Славьте Господа, славьте Имя Господа»! В этот час сердце само возглашает: «Да будет благословенно имя Господа отныне и вовеки!» Ах, если бы мое сердце всегда воспринимало эту песню, если бы ему не мешали завесы забвения и земные проблемы, если бы я всегда ощущал, что «от восхода солнца до заката его - прославлено Имя Господа».

1.1.11. Правила о Пасхе

Обратимся к каноническому средневековому церковному сочинению — «Собранию святоотеческих правил» (или, как его еще называют, «Алфавитной Синтагме») Матфея Властаря [6], [1]. Эта большая книга представляет собой изложение правил Вселенских и Поместных соборов Православной церкви. Считается, что Матфей Властарь был солунским иеромонахом и писал свой труд в XIV веке [1], с. 18. Хотя, существующие сегодня списки относятся, конечно, к гораздо более позднему времени. В «Собрании святоотеческих правил» Властаря содержится большой раздел, посвященный правилам празднования христианской Пасхи. Там, в Частности, сказано следующее: но теперь мы часто переходим на более позднее воскресение. Именно: мы всегда откладываем два дня от Пасхи законной (то есть иудейской Пасхи, полнолуния Авт.) и переходим к следующему за тем воскресению. Случилось, же, это не по неведению или неумению утвердивших правила отцев, но из-за движения лунного» [6], состав 11, гл. 7; см. также [1]. Для полноты приведем, также, церковно-славянский текст по изданию [6]: «Яко два полагает устава о пасце правило: аще иудеом не сопраздновати нам и весньное пождавати равноденство. Им же ине две понужди последова: творити же, праздник абие во первое по равноденстве вселуние и по сем, не в кий в годе день просто, но в первом по вселунном абие от седьмицы дни. И убо иные от устав еще и ныне твердостне соблюдаются, неделя же, яже по вселунии, многажды нами прелагается, еже двема прелагати днема на коеждо лето пасце законней и по онех на неделю преходити. Случися се не от невидения или от неискуства уставльших отец, иже о пасце сей закон, но течению лунному вина возносится сия…» [6], лист 173. Отметим, что процитированное здесь «Собрание святоотеческих правил» Матфея Властаря — это КАНОНИЧЕСКАЯ средневековая церковная книга. Что придает особый вес ее указаниям, поскольку, как известно, вплоть до XVII века Православная церковь тщательно следила за сохранностью и неизменностью текста канонических книг. Любые их изменения были крайне затруднены, сопровождались большими спорами и в любом случае не проходили незаметно. Поэтому можно надеяться, что текст Матфея Властаря достаточно точно доносит до нас мнение константинопольских ученых XIV века по вопросу о Пасхе. Итак, мы видим, что Матфей Властарь сообщает следующее.

1.1.12. Четвертое правило.

Первые три из указанных четырех правил соблюдаются твердо и поныне (то есть в XIV веке) — пишет далее Властарь, — а вот 4-е правило, состоящее в том, что пасхальное воскресенье должно быть ИМЕННО ПЕРВЫМ после полнолуния, — уже нарушено. Далее, Матфей Властарь совершенно верно, с астрономической точки зрения объясняет, почему, с течением времени возникло указанное нарушение. Причина в том, что пасхальный «круг Луне» (метонов цикл) не абсолютно точен. Существует очень медленное и по-видимому, неизвестное отцам Собора смещение дат реальных полнолуний относительно дат, фиксированных в «круге Луне». Ко времени Матфея Властаря смещение это было уже замечено. Властарь знает о нем и верно оценивает его величину — около 1 суток за 300 лет. Поэтому от реального полнолуния до Пасхи — пишет Властарь, — проходит, теперь (то есть в его время) НЕ МЕНЕЕ ДВУХ ДНЕЙ. Дело в том, что христианская Пасха вычисляется по пасхалии, а не по астрономическим наблюдениям. День Пасхи «привязан» к календарному «кругу Луне» пасхальных таблиц. Когда, с течением времени календарный «круг Луне», зафиксированный в пасхалии, из-за накопления вековой ошибки разошелся с реальными полнолуниями на двое суток, то, естественно, это отразилось на расстоянии между астрономическим весенним полнолунием и Пасхой. Первоначально это расстояние было неотрицательным — то есть Пасха не могла наступить раньше полнолуния. Но ко времени Властаря оно увеличилось и стало больше или равно двум дням. Таким образом, получилось, что определяемая по пасхалии Пасха во времена Властаря уже не могла наступить раньше, чем через два дня после астрономического полнолуния. Отметим, что с самого начала между весенним полнолунием и Пасхой проходило в среднем больше двух дней. Ведь, согласно правилам, Пасху необходимо было ждать после весеннего полнолуния до ближайшего воскресенья. То есть в среднем три дня (половину недели). А в большинстве случаев — не менее двух дней. Поэтому, образовавшийся ко времени Властаря двухдневный зазор, между полнолуниями и Пасхой, проявлял себя далеко не всегда. Если в какой-то год расстояние между весенним полнолунием и Пасхой и так получалось не меньше двух дней, то двухдневный зазор не приводил ни к каким нарушениям правил о Пасхе. Но в отдельные годы, когда пасхальное (календарное) расстояние оказывалось меньше двух дней, ЧЕТВЕРТОЕ ПРАВИЛО о Пасхе нарушалось. А именно пасхальное воскресенье становилось уже не первым, а вторым после астрономического весеннего полнолуния (хотя продолжало оставаться первым после пасхального, календарного полнолуния). Вот пример: Предположим, что иудейская Пасха (полнолуние) пришлась на субботу. Тогда, согласно 4-му правилу, христианская Пасха должна, была бы, праздноваться на следующий день — в воскресенье. Но из-за образовавшейся с течением времени 2-дневной отступки, пасхалия определяла КАЛЕНДАРНУЮ иудейскую Пасху на два дня позже астрономического полнолуния. То есть, в нашем примере — в понедельник, а не в субботу. Христианскую Пасху, пасхалия, соответственно, относила на СЛЕДУЮЩЕЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ — через одно, после первого весеннего полнолуния. Другими словами, во времена Властаря празднование Пасхи происходило в первое воскресенье - ПО ПРОШЕСТВИИ ДВУХ ДНЕЙ, после весеннего полнолуния. При этом, все остальные правила о Пасхе (включая оба апостольских) кроме четвертого, оставались в силе. Лишь, четвертое правило время от времени нарушалось. Оказывается, никаких других решений не возникает. Причем, нетрудно объяснить — почему. Дело в том, что любое, наперед заданное сочетание круга Солнцу и круга Луне (напомним, что согласно «календарным условиям Воскресения» они равны соответственно 23 и 10) повторяется только через 532 года. Но за такое время цикл весенних полнолуний сдвигается уже не на одни, а на ДВОЕ суток. Поэтому, реально, может быть выполнено не всякое условие, связывающее круг Солнцу, круг Луне и день весеннего полнолуния. Например, если мы в выше упомянутых «календарных условиях Воскресения» заменим дату полнолуния с одного числа на другое, то есть изменим ее на одни сутки, — такие условия уже не могут быть удовлетворены. Поэтому при любом изменении начала суток новых решений не появляется. Из приведенного рассуждения видно, что для того, чтобы получить другое решение, необходимо сдвинуть дату полнолуния, а также, день недели, в который это полнолуние произошло, — не менее чем на 2 суток. Однако, такой сдвиг уже нельзя объяснить ни разницей в выборе начала отсчета суток, ни возможной ошибкой в определении астрономического полнолуния.  Для доказательства того, что совпадения не может быть, приведем фрагмент из «Александрийского Томоса о Пасхалии» свт. Мелетия Пигаса, патр. Александрийского: Равноденствие весеннее случается тогда, когда солнце уклоняется к Арктосу от южных созвездий и после зимнего спада, который и служил причиной холода, начинает сияниями озарять наши дни, тем самым даруя весну. Это же великое светило образует равноденствие и в осеннее время, когда уклоняется от северных созвездий к Арктосу и тем самым, летний зной - солнце сменяет осенними уступками дня, чтобы постепенно пришёл зимний холод. В эти дни ночь равноценна дню, наподобие двух коней в упряжке. Кроме этих двух апостольских велений Церковь сохраняет ещё два других: «после первого полнолуния» и «в первое воскресенье». Есть те версии Апостольского канона, в которых все оговорки даны в одной фразе, как в арабском переводе. В любом случае, именно об этом и говорит канон. Итак, исходя из этих ограничений, Церковь велит христианам праздновать Пасху после первого полнолуния в первое наступающее воскресение. Тогда мы, без всяких оговорок, пользуемся тем календарём, который у нас есть и выполняем отеческий канон. Если полнолуние приходится на субботу или пятницу, то в первое же воскресенье, после этого, мы празднуем не Пасху, а день Ваий, а в следующее воскресенье, которое будет вторым воскресеньем, после полнолуния, празднуем светлый день божественной Пасхи. Следует, как я думаю, прежде всего, посмотреть, по какой причине неодинаково используется святоотеческий канон и почему мы ни в чём не преступаем апостольский канон и отмечаем Пасху согласно каноническому установлению святых отцов.  Пасхальный канон, которого мы, православные, придерживаемся, был принят 318 богоносными отцами, собравшимися в Никее. Они, как известно, составили этот канон и передали его Вселенской Церкви вместе с другими церковными распоряжениями. Поэтому мы и придерживаемся этого и в точности «сохраняем предания» отеческие, по словам Апостола, как священные и некрадомые сокровища. Очевидно, что этот канон счёта дней подразумевает смещение на три дня, по отношению к тому состоянию календаря, которое нам передали отцы. Канон счёта дней показывает, что если еврейский песах выпадает не только на 23 апреля, но и на 20 апреля, то необходимо производить смещение на три дня. Причиной этого является то, что круг луны, который через девятнадцать лет возвращается к тем же полнолуниям (отцы, соблюдая это и зная это, и составили правило счёта по девятнадцатилетиям), этот круг, если считать его за девятнадцать лет, не возвращает луну, как раз, к тем же самым полнолуниям, в те же самые дни, часы, минуты и секунды. Но не хватает некоторого числа минут, которые за триста четыре года составляют уже один день, но не полный, а за вычетом ещё меньшей доли времени (как говорят те, кто специально этим занимались). Именно поэтому в течение трёхсот четырёх лет девятнадцатилетние циклы возвращают, к тем же, самым полнолуниям, но каждое следующее девятнадцатилетие опять опережает предыдущее девятнадцатилетие на некоторое количество минут, которые через триста четыре года образуют долготу целого дня, но и то не в точности, а за вычетом ещё меньшей доли времени, о чём уже было сказано. Эту потерю дня ещё раз будут воспроизводить следующие триста четыре года, а эти девятнадцатилетние циклы уже отличаются на один день и наконец, через триста четыре года вернутся к тем же самым полнолуниям, но уже с потерей ещё одного дня, так что, в следующий период будет отклонение уже на целых два дня и различие ещё в один день будет постепенно накапливаться. И, наконец, через триста четыре года повторится, то же самое, отличие, с тем же самым, долевым счётом времени». Свт. Мелетий (Пигас) принял участие во Всеправославных Соборах в Константинополе (1583 и 1593 гг.), которые осудили папские нововведение – новую Пасхалию.​​ Но 2-е правило, в отличие от 4-го, является апостольским правилом. То есть — относится к числу ОСНОВНЫХ требований к пасхалии. 4-е же правило является вспомогательным, введенным, лишь, для определенности. Об этом мы уже подробно говорили выше. Приведем текст папской буллы 1582 года по цитате в [4]: «В специальной булле Inter grabissimas («Среди важнейших») от 24 февраля 1582 года папа говорит следующее: «Было заботою нашею не только восстановить равноденствие на издревле назначенном ему месте, от которого со времени Никейского Собора оно отступило на десять дней приблизительно, и XIV луне (церковное обозначение полнолуния) вернуть ее место, от которого она на четыре и пять дней отходит (?! — в XVI веке эта разница, как легко проверить, составляла от одного до трех дней — Авт.), но и УСТАНОВИТЬ, ТАКЖЕ СПОСОБ И ПРАВИЛА, КОТОРЫМИ БУДЕТ ДОСТИГНУТО, ЧТОБЫ В БУДУЩЕМ РАВНОДЕНСТВИЕ И XIV ЛУНА СО СВОИХ МЕСТ НИКОГДА НЕ СДВИГАЛИСЬ… А посему, с целью вернуть весеннее равноденствие на его прежнее место, каковое отцы Никейского Собора установили на 12-й день, перед апрельскими календами, мы предписываем и повелеваем, касательно месяца октября текущего 1582 года, чтобы десять дней, от третьего дня перед нонами до кануна включительно, были изъяты». Так весеннее равноденствие было передвинуто, «на свое место». А чтобы ошибка далее не накапливалась, было решено из каждых 400 лет выбрасывать трое суток». Здесь следует вернутся к указанию о «трёхдневье». Как уже говорил ранее, сей пункт имеет более арифметическое полагание, чем календарное. Однако, в силу того, что по большей, части христианами в быту использовался Юлианский календарь, вероятно и было решено, чтобы не нарушать последовательность дней в неделе, не отсчитывать три дня, а просто брать ближайший к полнолунию день Воскресный. При этом, стало необходимо учитывать тот момент, что если следующий день за полнолунием окажется Воскресным, то он не должен приниматься во внимание, поскольку не попадает в определение трёхдневья: ... если четырнадцатый день луны встречается с днем Господним, то мы не празднуем этот день Господень, как день воскресения, а берем следующий день Господень… Если определять день Пасхи как то делали Иоанн Богослов и апостол Филипп, то к дате дня равноденствия надо прибавить 14-ть дней, что бы получить дату «полнолуния», а затем, отсчитав …три дня – пятницу, субботу и день Господень…получим дату праздника. Такой способ был не удобен тем, что Светлый Праздник мог выпасть на любой день недели и тогда, пришлось бы, раз в году: либо изменить количество дней в одной неделе, либо переименовать этот день, как Воскресный. И проблема эта могла быть решена только одним способом – отказаться от использования Юлианского календаря и ввести обратно вместо него иудейский календарь, позволявший, в таких случаях,  добавлять «лишний» месяц в году. Вероятно, поэтому, Евсевий Кесарийский, в своей рукописи «О жизни блаженного Василевса Константина», записал: ...«Прежде всего показалось нам неприличным совершать этот святейший праздник по обыкновению иудеев. Нам указал Спаситель иной путь. Согласно, держась его, возлюбленные братья, мы сами устраним от себя постыдное о нас мнение иудеев, будто, независимо от их постановлений мы уже и не можем сделать этого».... Такие ограничительные определения соблюдаются твердо и доныне; но день воскресный, после полнолуния у нас часто переносится на следующую седмицу, по той причине, что мы каждый год прилагаем к Пасхе ветхозаветной два дня и после них доходим до дня воскресного. И это случилось не по неведению и не по неискусству отцов, положивших о Пасхе такой закон, а причина сего переложения дней заключается в самом течении луны: так как годовое движение совершается в триста шестьдесят пять дней и почти с четвертью дня, как было сказано выше, средние же кругообращения луны в период 19-ти лет, исчисляемых с прибавлением в каждый четвертый год еще одного дня, восстановляются не в точности, а без 3-х лепт шестидесятых первых и без 37-ми шестидесятых вторых лепт одного дня: то, по сей причине, 304 года, однако же, опять неполных, но без 57-ми лепт шестидесятых первых и без 52-х шестидесятых вторых дня, что уже весьма близко к целому дню - совершается сказанное выше восстановление. Поэтому, при определении времени ветхозаветной Пасхи, справедливо прилагаются после полнолуния два дня; так как полнолуние не может в точности попадать на определенный отцами день, от того, что в 304 года теряется, как сказано, почти целый день. Таким образом, время, определенное для Пасхи и движение светил произвели изъясненную выше несообразность. Впрочем, это нисколько не вредит благочестию, а еще и весьма ему способствует; потому что из сего еще яснее обнаруживается расстояние празднования между ветхою Пасхою и нашею; ибо малейшим расстоянием между ними полагается уже не один день, как прежде, а три дня. Я - христианин, - говоришь ты и успокаиваешься на этом. Но уясни себе, что значит быть христианином, а не казаться только им; уясни себе обязанности христианина, возлагаемые на нас Святым Евангелием, сличи себя с сим идеалом, - и ты увидишь, насколько неосновательна опора твоего заблуждения. Свтитель Феофан Затворник ******* Враг изобрел ереси и расколы, чтобы ниспровергнуть веру, извратить истину, расторгнуть единство. Кого ослеплением не может удержать на ветхом пути, того сводит в заблуждение и обольщает путем новым. Восхищает людей из самой Церкви и когда они видимо приближались уже к свету и избавлялись от ночи века сего, снова распростирает над ними, не ведомо им, новый мрак, так, что они, не придерживаясь Евангелия и не сохраняя закона, называют, однако же, себя христианами и блуждая во тьме, думают, будто ходят во свете. Таковы льстивые козни врага, который, по слову апостола, «преобразуется во Ангела света» (2Кор.11:14) и своим служителям дает вид служителей правды, между тем, как они возвещают ночь, вместо дня, погибель вместо спасения, отчаяние под покровом надежды, вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и прикрывая ложь правдоподобием, тонкой хитростью уничтожают истину. Это бывает от того, возлюбленнейшие братья, что

НЕ ОБРАЩАЮТСЯ К НАЧАЛУ ИСТИНЫ, НЕ ИЩУТ ГЛАВЫ, НЕ СОХРАНЯЮТ УЧЕНИЯ НЕБЕСНОГО УЧИТЕЛЯ.

******* Все, что издревле предано от святых отцев достойно почитания; все же ново полагаемое не уместно и не может иметь значения. Святитель Василий Великий ******* Но, если бы, даже, мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал.1:8). ******* "Достоинство лиц не принимается во внимание, когда речь идет об истине. Даже (апостола) Павла не должно было бы слушаться, если бы он говорил, что-нибудь от себя, что-нибудь человеческое", Свтятитель Иоанн Златоуст. ******* Опять, говорю вам, не ужасайтесь! Те, которые уверуют только умом - примут печать, а те, которые уверуют сердцем - не примут. Кроме того, я говорю вам, не превращайте в предмет философии познание Антихриста; Святой Дух даст всем вам опознать его сердцем. Здесь главное, кто услышит и уверует в этот шепот Святого Духа - это подобно семени, которое упало на благую почву. Преподобный Гавриил Ургебадзе ******* Меня безпокоит вопрос обрядовизма. Ведь и евреи при Христе сохранили свои обряды: обрезывались и жертвы приносили, и праздники чтили, и посты соблюдали, – даже «десятину» фарисеи давали. И, однако же, были отвергнуты, потому что, главного-то, т.е. Христа Спасителя не приняли, а потому и Святого Духа не сподобились. Вот у меня и ставится вопрос: не стали ли и мы обрядоверцами? А ведь, время – исключительное, необыкновенное: идет не перемена лишь политического и экономического строя, но кризис христианства. Ведь, в мире – и прежде, и теперь, – идет борьба не слов, а сил. Евреев было много, а рыбаков – апостолов только 12 и благодать победила: против них восстало и иудейство, и язычество; и цари и ученые, и чернь, и жрецы. А христианство – пересилило все. И – самого диавола. Явилась новая сила. И рыбаки победили мир. Чудо Божественной Силы! А теперь – вооружены ли, мы этой Силой? Или мы «успокоились» и пошли по прежней дороге благополучия и материального обезпечения? Все старое, обрядовое – храним хорошо, но есть ли, в нас благодатная сила? Вот какой вопрос должен бы стоять пред нами… Стоит ли он? Если, даже, не стоит, тогда наше внешнее христианство не спасет и нас, и мир. Могут быть временные возвращения, но конец – смерть. Силы не стало, – значит у нас. А у противников есть и пафос, и сила. И за ними – диавол, а за нами есть ли огонь, пожар Духа Святого? А если нет, то «секира при кореню дерева лежит»… (Мф.3:10) Митрополит Вениамин (Федченков) (27 октября 1954 г.) ******* "Мысли на каждый день года " (3Ин.1:1–15; Лк.19:29–40, 22:7–39) Святитель Феофан Затворник. ****** Что значит «ходить во Истине» (3Ин.1:3–4)? Значит, приняв Истину в сердце, так держать себя в мыслях и чувствах, как требуется истиною. Таким образом, что Бог есть везде и все видит – это есть истина. Кто примет эту Истину сердцем и станет держать себя – и внутренне и внешне – так, как бы, пред ним был Сам Бог и все в нем видел, тот будет и ходить в этой Истине. Что Бог все содержит и что без Него мы ничего не можем успешно делать – это истина. Кто примет ее сердцем и станет во всем, что бы ни делал, обращаться в молитве за помощью к Богу и принимать все, что с ним ни случилось бы, как от руки Господней, тот будет ходить в этой истине. Что смерть каждый час может нас похитить, а по смерти, тотчас и суд Божий – это истина. Кто примет эту истину сердцем и станет так жить, тот будет ходить в этой истине. Так и относительно всякой другой истины. ******* «Сие заповедаю вам, да любите друг друга. Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Иоан. 15, 17-19). ******* «Самое опасное в духовной жизни — это компромисс, — пишет архимандрит Рафаил (Карелин) в книге «Тайна спасения». — Компромисс постепенно делает человека фарисеем, у ко- торого два лица и две воли. Именно из-за компромисса с духом мира тяжелеет наша душа и слабеет молитва. Дух мира привязывает человека к земле сотнями нитей». ******* По правде говоря, многие из православных участников экуменических «диалогов» знают или догадываются, что православному там не место, что самая атмосфера экуменического «либерализма» отторгает любое истинное слово, произнесенное там; но они молчат, потому что в наши дни «дух времени» часто сильнее, чем голос совести православного христианина. Иеромонах Серафим Роуз ****** Всецело отвергнем экуменическое движение, ибо здесь — отступление от православной веры, предательство и измена Христу. Святитель Серафим Соболев​​ ****** А ВОТ ПОДТВЕРЖДЕНИЕ НАШИХ СЛОВ!!! По сему прилагаем вашему вниманию ссылки для более подробного изучения этого вопроса. Предприняв, по мере своего разумения и сил, изложение различных предметов, которые исследует предлежащая Синтагма, - чтобы не опустить ничего из посильного для нас, - неужели оставим без внимания Святую Пасху, в которую совершилось самое важное событие - ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО !!!

ХИМТРЕЙЛЫ:  ЧТО И ЗАЧЕМ РАСПЫЛЯЮТ ПО ВСЕМУ МИРУ.

(Архив 2021 год )
Экология познания. 
Кроме распыления вирусов, бактерий и отравляющих веществ у химтрейлов есть ещё и другие цели. 
В настоящее время всё большее количество людей начинает понимать, что парниковый эффект и глобальное потепление – это миф, которым прикрываются.
Под предлогом борьбы с парниковым эффектом по всему миру распылятся химтрейлы – химические аэрозоли, содержащие в числе всего и нано-частицы алюминия. 
Они, якобы, должны отразить «лишний» солнечный свет и тем самым, противодействовать глобальному потеплению. 
На самом деле не трудно понять, что они, как раз, создают парниковый эффект, мешая, нагретой за день части планеты, остывать в ночное время.
Кроме распыления вирусов, бактерий и отравляющих веществ у химтрейлов
есть ещё и другие цели,
такие как - создание парникового эффекта и глобального голода для перевода людей на ГМО-продукты. 
Также, есть сведения, что в связке с HAARP они могут участвовать в воздействии на сознание людей.
В настоящее время всё большее количество людей начинает понимать, что парниковый эффект и глобальное потепление – это миф,
которым прикрываются глобализаторы, отравляя химтрэйлами население Земли.
Химтрейлы: что и зачем они распыляют по всему миру?
Согласно Википедии:
«Гео-инженерия — комплекс мер и воздействий, направленных на активное изменение климатических условий в локальном регионе Земли, либо, по всей планете,
с целью противодействия не желательному изменению климата и получения наиболее комфортных условий проживания и экономической деятельности на большей части планеты».
Многие из нас у себя на даче выращивали помидоры и огурцы в парниках и теплицах. 
Представьте себе планету:
в дневное время она нагревается лучами Солнца, а в ночное время (как, в принципе и в дневное) нано-частицы алюминия отражают обратно тепло, которое она излучает. 
Чем не парник планетарного масштаба? 
Это по поводу
«противодействия нежелательному изменению климата».
Теперь, по поводу
«получения наиболее комфортных условий проживания и экономической деятельности на большей части планеты». 
Те же, нано-частицы алюминия (не говоря уже о других компонентах этих аэрозолей) отравляют воздух, воду, почву и изменяют её кислотность. 
Это приводит к тому, что в почве, отравленной алюминием, большинство растений просто не в состоянии выжить.
У международной корпорации «Монсанто» есть патент на ГМО-растения, устойчивые к алюминию. 
В отравленной алюминием почве смогут расти только они. При этом они не дают потомства: каждый год вам придётся снова и снова покупать семена у этой корпорации. 
Так что, понятно, что имеется в виду под «экономической деятельностью на большей части планеты».
Теперь, по поводу «получения наиболее комфортных условий проживания». 
Думаю, все знакомы с концепцией «Золотого миллиарда».
Она о том, что еды на планете мало, всем не хватит
и нужно
всеми, возможными и невозможными способами сокращать население планеты с семи миллиардов  (на 1 ноября 2011 года) до одного.
Билл Гейтс активно над этим работает не только финансируя ГАВИ Альянс (глобальный альянс по вакцинации и иммунизации),
но и спонсируя гео-инженерию и производство ГМО-продуктов.
Для тех, кто не знает: 
ГМО продукты – это стерильность в третьем поколении. Это означает, что если, к примеру, вы едите ГМО-продукты, то уже ваши внуки будут безплодны. 
При этом ГМО-продукты ещё вызывают определённые заболевания. (Более подробно можно узнать в исследованиях доктора биологических наук Ирины Владимировны Ермаковой. 
Правда, она исследовала только действие ГМО-сои. 
А для России, специально, получены сорта ГМО-морковки, ГМО-картофеля, ГМО-свёклы и т.д. исследования действий, которых на организм, вообще, не проводились).
Так, что «наиболее комфортные условия проживания» планируются не для всех, а только для тех, кто входит в этот миллиард.
Анализ действия всех компонентов химтрейлов (химических аэрозолей, распыляющихся на наши головы), который они производят на организм человека – это очень большой объём информации.
РИА НОВОСТИ. 
Отравляющие вещества, с добавлением алюминия, имитируют смерть от заболеваний сердца, сосудов, почек и других органов человека, заявил в понедельник РИА Новости бывший член комиссии по биологическому оружию ООН Игорь Никулин. 
На брифинге в Генпрокуратуре РФ в понедельник было объявлено, что бывший аудитор фонда Hermitage Capital Сергей Магнитский и другие, возможные соучастники Уильяма Браудера, могли быть убиты "диверсионными, химическими веществами с соединениями алюминия". 
Прокуроры считают, что их могли устранить, чтобы не позволить им дать показания против Браудера. 
Как заявил журналистам официальный представитель Генпрокуратуры РФ Александр Куренной:
у яда, которым, могли быть отравлены Магнитский и другие люди из окружения Браудера, накопительный эффект,
поэтому,
сложно установить, когда именно его, возможно, начали давать жертвам.
"Многие соединения алюминия токсичны – они могут действовать на сердце и почки. 
Существуют сотни разновидностей веществ с добавлением алюминия, которые дают сходную с обычными заболеваниями клиническую картину 
– то есть, при обследовании тела 
все признаки будут указывать на то, что 
человек умер от инфаркта или инсульта, или у него отказали почки, 
но никак не был отравлен"
— сказал Никулин.
Таким образом, по признанию российского члена комиссии по биологическому оружию ООН, алюминий и соединения с ним приводят к смерти людей,
как бы, от естественных заболеваний внутренних органов. 
А ведь, одним из основных компонентов, распыляемых над всей планетой химтрейлов,
в том числе и над Россией,
является, именно - алюминий и соединения с ним, 
которые,
по мере накопляемости в организме человека приводят к его гибели от болезней сердца, почек и прочих органов. 
Именно, по этому у нас в стране, сейчас, практически нет здоровых ни взрослых, ни детей... 
Анализ действия всех компонентов химтрейлов (химических аэрозолей, распыляющихся на наши головы), который они производят на организм человека
– это очень большой объём информации. 
В основе химтрейлов - алюминий, оксид бария, стронция и полимерных соединений различного рода, которые, даже, не удалось полностью изследовать. 
Всё это - ядовитые для человека и природы вещества!
И ни разу, на государственном уровне, не был поднят вопрос об этих, ежедневно распыляемых ядах над территорией России.
Все видят химтрейлы в небе, но никто не выступает по этой проблеме.
Расмотрим, лишь, действие нано-частиц алюминия на организм человека,
известный всем из открытых источников:
«Нано-частицы реактивны и вызывают интенсивное воспаление в ряде тканей. 
Особую озабоченность вызывает воздействие этих нано-частиц на головной и спинной мозг. 
Так же, вызывает тревогу и растущий список нейро-дегенеративных заболеваний,
в том числе - деменция Альцгеймера, болезнь Паркинсона и болезнь Лу Герига (ALS), 
которые
тесно связаны с воздействием на окружающую среду алюминия.
Нано-частицы из алюминия не только приводят к воспалениям в организме, они легко проникают в мозг и кровь. 
Поражают обонятельные нервы (нервы определения запаха находящиеся в носу). 
Изследования показали, что эти частицы проходят вдоль обонятельных, нейронных путей, которые подключаются непосредственно к области мозга и вызывают болезнь Альцгеймера.
Интраназальное воздействие делает распыление огромного количества нано-алюминия в небе - особенно опасным,
так как,
эта пыль вдыхается людьми всех возрастов, включая младенцев и маленьких детей, в течение многих часов.
Мы знаем, что пожилые люди имеют наибольшую реакцию на этот алюминий, находящийся в воздухе. В дополнение к ингаляционным воздействиям нано-алюминия, существует проникающее действие:
алюминий будет насыщать землю, воду и растительность. 
Как правило, алюминий плохо всасывается из желудочно-кишечного тракта, но нано-алюминий поглощается в гораздо больших количествах.
Алюминий всасывается организмом человека и распределяется в ряде органов и тканей, в том числе, головном и спинном мозге. 
У людей, вдохнувших нано-алюминий, возникают воспалительные процессы в лёгких, которые, представляют серьёзную опасность для детей и взрослых, страдающих астмой и легочными заболеваниями».
А ведь, в химтрейлах обнаружено огромное число других вредных веществ для организма человека. 
Представьте себе, какой огромный урон наносится людям и природе - этой химобработкой, которую мировое правительство проводит уже три десятка лет! 
Нас просто вытравливают, как насекомых! 
Наряду с этим есть и другие, негативные проявления этой химобработки мира. 
Мировое правительство, уже с 90-х годов прошлого века, распыляют над планетой химические аэрозоли. 
И начало оно это делать в США. 
Обратите внимание, что при рассмотрении причин аномальных пожаров в Калифорнии в этом году,
когда, казалось, что и воздух горит,
было указано о том, что
в земле на территории этого штата - концентрация алюминия в почве превышает норму в 25000 раз!
Эксперты высказывали предположения, что такие пожары связаны с большой концентрацией алюминия в воздухе и почве. 
Попробуйте алюминиевую пудру распылить и поджечь. Она резко вспыхивает и даже взрывается. 
Может, поэтому в США уже и воздух при пожарах горел...