ПРАВИЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ К ПАСХЕ ХРИСТОВОЙ И ПРАВИЛЬНЫЕ ВЫСЧЕТЫ, ПРИ ПОМОЩИ УЧЕНИЯ СВЯТЫХ ОТЦОВ.

( ЧИТАЕМ ВСЕ !!!! И ДУМАЕМ И РАЗБИРАЕМСЯ !!! ) Пасха Христова сейчас у всех не равнодушных и ревнующих о Господе на первом месте. Всё вопросы когда и как и что делать..... Даты, пахалии, святые соборы и правила.... Давайте остановимся на минуту и посмотрим вокруг себя и на себя со стороны. Что мы увидим? Господство ереси и мерзость запустения в храмах, семьях, в стране, в мире .... везде...  Господа Нашего Иисуса Христа и Святых Ангелов Его изгнали из оцифрованых храмов, некогда бывших святых обителей. И из святого града Иерусалима Величайшая Святыня мира - ГРОБ ГОСПОДЕНЬ попрана ! Святыни попраны и осквернены, благодать отнята от земли. Великие бедствия и катастрофы по всему лицу земли, это время великой скорби за грехи наши и праведный гнев Божий, на нас движимый, по делам нашим.  А мы все в книжках да цифрах ковыряемся, ищем цифру-дату, чтобы устрить праздник себе хорошим и любимым, а кто может с увереностью сказать проснется ли, он завтра и что скажет Праведному Судии? Это время не веселия, но покаяния, время последнее... Будем достойно готовить себя к вечности и да исполнятся Слова Христа, Спасителя и Бога нашего на нас: " Не человек для Пасхи, а Пасха для человека " ( Господь так говорил о субботе ) и Пасхальная радость сама нас посетит, если будем достойны. В этом году иудейский песах выпадает на 16 и по 23 апреля в субботу, следовательно " по букве", но не по Закону Божьему, православная Пасха должна быть - 24 апреля, экуменисты нам это и предлагают, по букве "праздновать" с ними.... . Но, что может быть общего у света со тьмою, если учесть, что продолжительность песаха в 8 с половиной дней, то есть - до обеда 24 апреля и ещё то, что сдвиг на два часа вперед - нашего времени, которое переводили каждый год при ДЕМОНО-кратии. .... Следуя постановлению святых отцов и сдвигая на два дня вперед, от их песаха в простой не високосный год, этим мы должны отделиться от них и перенести Пасху на следующее воскресение, то есть через неделю, а в нашем случае - 1 МАЯ. Во время всеобщей ереси и откровенного Богоотступничества, чтобы не впасть в грех соучастия в душепагубной ереси и для духовной безопасности, мы должны перенести Пасху, по всем канонам и духовным законам нашей веры и нашей совести, не предавая ХРИСТА. Господь зрит наши намерения, а решать для себя должен каждый сам, предавать Христа ему, празднуя с Его врагами или не предавать.... Господь дал выбор каждому из нас.

Дни праздника Песах.

Праздник Песах продолжается восемь дней (в Израиле - семь). В некоторых регионах - девять. На третий день (в Израиле - на второй) начинаются т.н. “будни праздника” - полупраздничные дни, называемые Хол-Амоэд. Заключительные два дня, считаются у иудеев самыми праздничными - седьмой и восьмой - являются праздничными (в Израиле – только последнний день). В эти дни, как и в первые два дня, запрещена любая работа и огонь зажигать, можно лишь, от уже горящего огня. На восьмой день праздника во время утренней молитвы произносят поминальную молитву Изкор. По хасидской традиции, заведенной еще Баал-Шем-Товом, в последний день Песаха устраивают специальную “трапезу Мошиаха” - едят мацу и пьют четыре бокала вина.

Первый и Второй Седеры.

В Торе указывается, что Песах длится семь дней, первый и седьмой дни - Праздники. При этом Седер устраивается только в первый день, Так это и происходит в Земле Израиля. В диаспоре Праздники "удваиваются", то есть, мудрецы постановили в точности повторять Праздник на следующий день. Это было связано с тем, что установление начала месяца устанавливалось по показаниям свидетелей в Иерусалиме и информация об этом могла не успеть вовремя дойти до общин диаспоры. Хотя в наше время Еврейский Календарь установлен по рассчетам, обычай "удваивать" Праздники сохранился. Поэтому вне Израиля Песах длится восемь дней, а в некоторых регионах и девять, из которых первый, второй, седьмой и восьмой являются праздниками  (имеют статус Йом Тов). Как впервый, так и во второй день устраивают Седер. Законы Первого и Второго Седеров идентичны.

Очень хорошо и полно объяснено Иоанном Златоустом в Слове 7-м на Святую Пасху:

Ими мы пользуемся, в данном случае и вполне законно, не новшеству какому следуя, но соблюдая по преданию от самого Моисея именно четырнадцатый день луны после равноденствия… … И, как мы видели, что, если четырнадцатый день луны случается прежде равноденствия, то мы пользуемся не этим днем, а соответствующим ему после равноденствия, так в свою очередь, если четырнадцатый день луны встречается с днем Господним, то мы не празднуем этот день Господень, как день воскресения, а берем следующий день Господень… "Слово седьмое на Святую Пасху. " Свтятитель Иоанн Златоуст. ..«Прежде всего, показалось нам неприличным совершать этот святейший праздник по обыкновению иудеев. Нам указал Спаситель иной путь. Согласно, держась его, возлюбленные братья, мы сами устраним от себя постыдное о нас мнение иудеев, будто, независимо от их постановлений мы уже и не можем сделать этого».... Такие ограничительные определения соблюдаются твердо и доныне; но день воскресный, после полнолуния, у нас часто переносится на следующую седмицу, по той причине, что мы каждый год прилагаем к Пасхе ветхозаветной два дня, и после них доходим до дня воскресного. И это случилось не по неведению и не по неискусству отцов, положивших о Пасхе такой закон, а причина сего переложения дней заключается в самом течении луны: так как годовое движение совершается в триста шестьдесят пять дней и почти с четвертью дня, как было сказано выше, средние же, кругообращения луны в период 19-ти лет, исчисляемых с прибавлением в каждый четвертый год, еще одного дня, восстановляются не в точности, а без 3-х лепт шестидесятых первых и без 37-ми шестидесятых вторых лепт, одного дня: то, по сей причине, 304 года, однако же, опять неполных, но без 57-ми лепт шестидесятых первых и без 52-х шестидесятых вторых дня, что уже весьма близко к целому дню, - совершается сказанное выше восстановление. Поэтому, при определении времени ветхозаветной Пасхи, справедливо прилагаются, после полнолуния - два дня; так как полнолуние не может в точности попадать на определенный отцами день, от того, что в 304 года теряется, как сказано, почти целый день. Таким образом, время, определенное для Пасхи и движение светил произвели изъясненную выше несообразность. Впрочем, это нисколько не вредит благочестию, а еще и весьма ему способствует; потому что из сего еще яснее обнаруживается расстояние празднования между ветхою Пасхою и нашею; ибо малейшим расстоянием между ними полагается уже не один день, как прежде, а три дня. Посему-то, конечно, отцы перенесли и день Пасхи на воскресение: они почитали справедливым отвращаться от богоборного и безпразднственного праздника иудеев, и по возможности на дальнейшие расстояния отдаляться нашею Пасхою от их Пасхи.

ДРУЗЬЯ ВЫ ПОЙМИТЕ !! ОНИ НОЧЬЮ ПРАЗДНУЮТ!!

Всевышний хотел порадовать Израиль, вселить в него светлую надежду на все будущие времена и рассказать ему о его грядущем величии. Поэтому Он сказал: «Песнь будет у вас, как ночь освящения праздника» (Йешаягу, 30,29).  Это значит, что песня станет тем же, чем является сейчас пасхальная ночь. Необходимо отметить, что пророк сказал «как ночь», а не «как песнь ночи». Речь идет не только о той ночи, в которую Израиль вышел из Египта, не только о том часе, когда он пересек море и запел песню, — ведь, тогда, праздник еще не был освящен. Более того, заповеди праздника, данные евреям в Египте, еще не стали их вечным достоянием — это произошло позже, во время странствования по пустыне. Ночь освящения праздника принадлежит всем поколениям еврейского народа, она сопровождает его из года в год, входит в каждый дом, где евреи рассказывают о чудесах, совершенных Всевышним, прославляют Того, кто вывел их из Египта — в один и тот же час одной и той же ночи. Все людские сердца возносят хвалу Всевышнему. Его прославляют жители земли и Небес, стены домов и все находящиеся в домах предметы, Небеса и подземное царство, море и его волны, — весь мир наполнен песней в ночь освящения праздника. Песня этой ночи, которую поет вся Вселенная, не всегда слышна человеческому уху. Случается, что ухо просто не внимает этой песне, случается, что оно слышит ее, но не узнает. Завеса забвения отделяет ее от нас. Земные вожделения сбивают нас с толку. Однако, человек, сердце которого чисто и спокойно, слышит и узнает эту песню, рвущуюся из него самого и всего, что его окружает: «Аллилуя. Славьте Господа, славьте Имя Господа»! В этот час сердце само возглашает: «Да будет благословенно имя Господа отныне и вовеки!» Ах, если бы мое сердце всегда воспринимало эту песню, если бы ему не мешали завесы забвения и земные проблемы, если бы я всегда ощущал, что «от восхода солнца до заката его - прославлено Имя Господа».

1.1.11. Правила о Пасхе

Обратимся к каноническому средневековому церковному сочинению — «Собранию святоотеческих правил» (или, как его еще называют, «Алфавитной Синтагме») Матфея Властаря [6], [1]. Эта большая книга представляет собой изложение правил Вселенских и Поместных соборов Православной церкви. Считается, что Матфей Властарь был солунским иеромонахом и писал свой труд в XIV веке [1], с. 18. Хотя, существующие сегодня списки относятся, конечно, к гораздо более позднему времени. В «Собрании святоотеческих правил» Властаря содержится большой раздел, посвященный правилам празднования христианской Пасхи. Там, в Частности, сказано следующее: но теперь мы часто переходим на более позднее воскресение. Именно: мы всегда откладываем два дня от Пасхи законной (то есть иудейской Пасхи, полнолуния Авт.) и переходим к следующему за тем воскресению. Случилось, же, это не по неведению или неумению утвердивших правила отцев, но из-за движения лунного» [6], состав 11, гл. 7; см. также [1]. Для полноты приведем, также, церковно-славянский текст по изданию [6]: «Яко два полагает устава о пасце правило: аще иудеом не сопраздновати нам и весньное пождавати равноденство. Им же ине две понужди последова: творити же, праздник абие во первое по равноденстве вселуние и по сем, не в кий в годе день просто, но в первом по вселунном абие от седьмицы дни. И убо иные от устав еще и ныне твердостне соблюдаются, неделя же, яже по вселунии, многажды нами прелагается, еже двема прелагати днема на коеждо лето пасце законней и по онех на неделю преходити. Случися се не от невидения или от неискуства уставльших отец, иже о пасце сей закон, но течению лунному вина возносится сия…» [6], лист 173. Отметим, что процитированное здесь «Собрание святоотеческих правил» Матфея Властаря — это КАНОНИЧЕСКАЯ средневековая церковная книга. Что придает особый вес ее указаниям, поскольку, как известно, вплоть до XVII века Православная церковь тщательно следила за сохранностью и неизменностью текста канонических книг. Любые их изменения были крайне затруднены, сопровождались большими спорами и в любом случае не проходили незаметно. Поэтому можно надеяться, что текст Матфея Властаря достаточно точно доносит до нас мнение константинопольских ученых XIV века по вопросу о Пасхе. Итак, мы видим, что Матфей Властарь сообщает следующее.

1.1.12. Четвертое правило.

Первые три из указанных четырех правил соблюдаются твердо и поныне (то есть в XIV веке) — пишет далее Властарь, — а вот 4-е правило, состоящее в том, что пасхальное воскресенье должно быть ИМЕННО ПЕРВЫМ после полнолуния, — уже нарушено. Далее, Матфей Властарь совершенно верно, с астрономической точки зрения объясняет, почему, с течением времени возникло указанное нарушение. Причина в том, что пасхальный «круг Луне» (метонов цикл) не абсолютно точен. Существует очень медленное и по-видимому, неизвестное отцам Собора смещение дат реальных полнолуний относительно дат, фиксированных в «круге Луне». Ко времени Матфея Властаря смещение это было уже замечено. Властарь знает о нем и верно оценивает его величину — около 1 суток за 300 лет. Поэтому от реального полнолуния до Пасхи — пишет Властарь, — проходит, теперь (то есть в его время) НЕ МЕНЕЕ ДВУХ ДНЕЙ. Дело в том, что христианская Пасха вычисляется по пасхалии, а не по астрономическим наблюдениям. День Пасхи «привязан» к календарному «кругу Луне» пасхальных таблиц. Когда, с течением времени календарный «круг Луне», зафиксированный в пасхалии, из-за накопления вековой ошибки разошелся с реальными полнолуниями на двое суток, то, естественно, это отразилось на расстоянии между астрономическим весенним полнолунием и Пасхой. Первоначально это расстояние было неотрицательным — то есть Пасха не могла наступить раньше полнолуния. Но ко времени Властаря оно увеличилось и стало больше или равно двум дням. Таким образом, получилось, что определяемая по пасхалии Пасха во времена Властаря уже не могла наступить раньше, чем через два дня после астрономического полнолуния. Отметим, что с самого начала между весенним полнолунием и Пасхой проходило в среднем больше двух дней. Ведь, согласно правилам, Пасху необходимо было ждать после весеннего полнолуния до ближайшего воскресенья. То есть в среднем три дня (половину недели). А в большинстве случаев — не менее двух дней. Поэтому, образовавшийся ко времени Властаря двухдневный зазор, между полнолуниями и Пасхой, проявлял себя далеко не всегда. Если в какой-то год расстояние между весенним полнолунием и Пасхой и так получалось не меньше двух дней, то двухдневный зазор не приводил ни к каким нарушениям правил о Пасхе. Но в отдельные годы, когда пасхальное (календарное) расстояние оказывалось меньше двух дней, ЧЕТВЕРТОЕ ПРАВИЛО о Пасхе нарушалось. А именно пасхальное воскресенье становилось уже не первым, а вторым после астрономического весеннего полнолуния (хотя продолжало оставаться первым после пасхального, календарного полнолуния). Вот пример: Предположим, что иудейская Пасха (полнолуние) пришлась на субботу. Тогда, согласно 4-му правилу, христианская Пасха должна, была бы, праздноваться на следующий день — в воскресенье. Но из-за образовавшейся с течением времени 2-дневной отступки, пасхалия определяла КАЛЕНДАРНУЮ иудейскую Пасху на два дня позже астрономического полнолуния. То есть, в нашем примере — в понедельник, а не в субботу. Христианскую Пасху, пасхалия, соответственно, относила на СЛЕДУЮЩЕЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ — через одно, после первого весеннего полнолуния. Другими словами, во времена Властаря празднование Пасхи происходило в первое воскресенье - ПО ПРОШЕСТВИИ ДВУХ ДНЕЙ, после весеннего полнолуния. При этом, все остальные правила о Пасхе (включая оба апостольских) кроме четвертого, оставались в силе. Лишь, четвертое правило время от времени нарушалось. Оказывается, никаких других решений не возникает. Причем, нетрудно объяснить — почему. Дело в том, что любое, наперед заданное сочетание круга Солнцу и круга Луне (напомним, что согласно «календарным условиям Воскресения» они равны соответственно 23 и 10) повторяется только через 532 года. Но за такое время цикл весенних полнолуний сдвигается уже не на одни, а на ДВОЕ суток. Поэтому, реально, может быть выполнено не всякое условие, связывающее круг Солнцу, круг Луне и день весеннего полнолуния. Например, если мы в выше упомянутых «календарных условиях Воскресения» заменим дату полнолуния с одного числа на другое, то есть изменим ее на одни сутки, — такие условия уже не могут быть удовлетворены. Поэтому при любом изменении начала суток новых решений не появляется. Из приведенного рассуждения видно, что для того, чтобы получить другое решение, необходимо сдвинуть дату полнолуния, а также, день недели, в который это полнолуние произошло, — не менее чем на 2 суток. Однако, такой сдвиг уже нельзя объяснить ни разницей в выборе начала отсчета суток, ни возможной ошибкой в определении астрономического полнолуния.  Для доказательства того, что совпадения не может быть, приведем фрагмент из «Александрийского Томоса о Пасхалии» свт. Мелетия Пигаса, патр. Александрийского: Равноденствие весеннее случается тогда, когда солнце уклоняется к Арктосу от южных созвездий и после зимнего спада, который и служил причиной холода, начинает сияниями озарять наши дни, тем самым даруя весну. Это же великое светило образует равноденствие и в осеннее время, когда уклоняется от северных созвездий к Арктосу и тем самым, летний зной - солнце сменяет осенними уступками дня, чтобы постепенно пришёл зимний холод. В эти дни ночь равноценна дню, наподобие двух коней в упряжке. Кроме этих двух апостольских велений Церковь сохраняет ещё два других: «после первого полнолуния» и «в первое воскресенье». Есть те версии Апостольского канона, в которых все оговорки даны в одной фразе, как в арабском переводе. В любом случае, именно об этом и говорит канон. Итак, исходя из этих ограничений, Церковь велит христианам праздновать Пасху после первого полнолуния в первое наступающее воскресение. Тогда мы, без всяких оговорок, пользуемся тем календарём, который у нас есть и выполняем отеческий канон. Если полнолуние приходится на субботу или пятницу, то в первое же воскресенье, после этого, мы празднуем не Пасху, а день Ваий, а в следующее воскресенье, которое будет вторым воскресеньем, после полнолуния, празднуем светлый день божественной Пасхи. Следует, как я думаю, прежде всего, посмотреть, по какой причине неодинаково используется святоотеческий канон и почему мы ни в чём не преступаем апостольский канон и отмечаем Пасху согласно каноническому установлению святых отцов.  Пасхальный канон, которого мы, православные, придерживаемся, был принят 318 богоносными отцами, собравшимися в Никее. Они, как известно, составили этот канон и передали его Вселенской Церкви вместе с другими церковными распоряжениями. Поэтому мы и придерживаемся этого и в точности «сохраняем предания» отеческие, по словам Апостола, как священные и некрадомые сокровища. Очевидно, что этот канон счёта дней подразумевает смещение на три дня, по отношению к тому состоянию календаря, которое нам передали отцы. Канон счёта дней показывает, что если еврейский песах выпадает не только на 23 апреля, но и на 20 апреля, то необходимо производить смещение на три дня. Причиной этого является то, что круг луны, который через девятнадцать лет возвращается к тем же полнолуниям (отцы, соблюдая это и зная это, и составили правило счёта по девятнадцатилетиям), этот круг, если считать его за девятнадцать лет, не возвращает луну, как раз, к тем же самым полнолуниям, в те же самые дни, часы, минуты и секунды. Но не хватает некоторого числа минут, которые за триста четыре года составляют уже один день, но не полный, а за вычетом ещё меньшей доли времени (как говорят те, кто специально этим занимались). Именно поэтому в течение трёхсот четырёх лет девятнадцатилетние циклы возвращают, к тем же, самым полнолуниям, но каждое следующее девятнадцатилетие опять опережает предыдущее девятнадцатилетие на некоторое количество минут, которые через триста четыре года образуют долготу целого дня, но и то не в точности, а за вычетом ещё меньшей доли времени, о чём уже было сказано. Эту потерю дня ещё раз будут воспроизводить следующие триста четыре года, а эти девятнадцатилетние циклы уже отличаются на один день и наконец, через триста четыре года вернутся к тем же самым полнолуниям, но уже с потерей ещё одного дня, так что, в следующий период будет отклонение уже на целых два дня и различие ещё в один день будет постепенно накапливаться. И, наконец, через триста четыре года повторится, то же самое, отличие, с тем же самым, долевым счётом времени». Свт. Мелетий (Пигас) принял участие во Всеправославных Соборах в Константинополе (1583 и 1593 гг.), которые осудили папские нововведение – новую Пасхалию.​​ Но 2-е правило, в отличие от 4-го, является апостольским правилом. То есть — относится к числу ОСНОВНЫХ требований к пасхалии. 4-е же правило является вспомогательным, введенным, лишь, для определенности. Об этом мы уже подробно говорили выше. Приведем текст папской буллы 1582 года по цитате в [4]: «В специальной булле Inter grabissimas («Среди важнейших») от 24 февраля 1582 года папа говорит следующее: «Было заботою нашею не только восстановить равноденствие на издревле назначенном ему месте, от которого со времени Никейского Собора оно отступило на десять дней приблизительно, и XIV луне (церковное обозначение полнолуния) вернуть ее место, от которого она на четыре и пять дней отходит (?! — в XVI веке эта разница, как легко проверить, составляла от одного до трех дней — Авт.), но и УСТАНОВИТЬ, ТАКЖЕ СПОСОБ И ПРАВИЛА, КОТОРЫМИ БУДЕТ ДОСТИГНУТО, ЧТОБЫ В БУДУЩЕМ РАВНОДЕНСТВИЕ И XIV ЛУНА СО СВОИХ МЕСТ НИКОГДА НЕ СДВИГАЛИСЬ… А посему, с целью вернуть весеннее равноденствие на его прежнее место, каковое отцы Никейского Собора установили на 12-й день, перед апрельскими календами, мы предписываем и повелеваем, касательно месяца октября текущего 1582 года, чтобы десять дней, от третьего дня перед нонами до кануна включительно, были изъяты». Так весеннее равноденствие было передвинуто, «на свое место». А чтобы ошибка далее не накапливалась, было решено из каждых 400 лет выбрасывать трое суток». Здесь следует вернутся к указанию о «трёхдневье». Как уже говорил ранее, сей пункт имеет более арифметическое полагание, чем календарное. Однако, в силу того, что по большей, части христианами в быту использовался Юлианский календарь, вероятно и было решено, чтобы не нарушать последовательность дней в неделе, не отсчитывать три дня, а просто брать ближайший к полнолунию день Воскресный. При этом, стало необходимо учитывать тот момент, что если следующий день за полнолунием окажется Воскресным, то он не должен приниматься во внимание, поскольку не попадает в определение трёхдневья: ... если четырнадцатый день луны встречается с днем Господним, то мы не празднуем этот день Господень, как день воскресения, а берем следующий день Господень… Если определять день Пасхи как то делали Иоанн Богослов и апостол Филипп, то к дате дня равноденствия надо прибавить 14-ть дней, что бы получить дату «полнолуния», а затем, отсчитав …три дня – пятницу, субботу и день Господень…получим дату праздника. Такой способ был не удобен тем, что Светлый Праздник мог выпасть на любой день недели и тогда, пришлось бы, раз в году: либо изменить количество дней в одной неделе, либо переименовать этот день, как Воскресный. И проблема эта могла быть решена только одним способом – отказаться от использования Юлианского календаря и ввести обратно вместо него иудейский календарь, позволявший, в таких случаях,  добавлять «лишний» месяц в году. Вероятно, поэтому, Евсевий Кесарийский, в своей рукописи «О жизни блаженного Василевса Константина», записал: ...«Прежде всего показалось нам неприличным совершать этот святейший праздник по обыкновению иудеев. Нам указал Спаситель иной путь. Согласно, держась его, возлюбленные братья, мы сами устраним от себя постыдное о нас мнение иудеев, будто, независимо от их постановлений мы уже и не можем сделать этого».... Такие ограничительные определения соблюдаются твердо и доныне; но день воскресный, после полнолуния у нас часто переносится на следующую седмицу, по той причине, что мы каждый год прилагаем к Пасхе ветхозаветной два дня и после них доходим до дня воскресного. И это случилось не по неведению и не по неискусству отцов, положивших о Пасхе такой закон, а причина сего переложения дней заключается в самом течении луны: так как годовое движение совершается в триста шестьдесят пять дней и почти с четвертью дня, как было сказано выше, средние же кругообращения луны в период 19-ти лет, исчисляемых с прибавлением в каждый четвертый год еще одного дня, восстановляются не в точности, а без 3-х лепт шестидесятых первых и без 37-ми шестидесятых вторых лепт одного дня: то, по сей причине, 304 года, однако же, опять неполных, но без 57-ми лепт шестидесятых первых и без 52-х шестидесятых вторых дня, что уже весьма близко к целому дню - совершается сказанное выше восстановление. Поэтому, при определении времени ветхозаветной Пасхи, справедливо прилагаются после полнолуния два дня; так как полнолуние не может в точности попадать на определенный отцами день, от того, что в 304 года теряется, как сказано, почти целый день. Таким образом, время, определенное для Пасхи и движение светил произвели изъясненную выше несообразность. Впрочем, это нисколько не вредит благочестию, а еще и весьма ему способствует; потому что из сего еще яснее обнаруживается расстояние празднования между ветхою Пасхою и нашею; ибо малейшим расстоянием между ними полагается уже не один день, как прежде, а три дня. Я - христианин, - говоришь ты и успокаиваешься на этом. Но уясни себе, что значит быть христианином, а не казаться только им; уясни себе обязанности христианина, возлагаемые на нас Святым Евангелием, сличи себя с сим идеалом, - и ты увидишь, насколько неосновательна опора твоего заблуждения. Свтитель Феофан Затворник ******* Враг изобрел ереси и расколы, чтобы ниспровергнуть веру, извратить истину, расторгнуть единство. Кого ослеплением не может удержать на ветхом пути, того сводит в заблуждение и обольщает путем новым. Восхищает людей из самой Церкви и когда они видимо приближались уже к свету и избавлялись от ночи века сего, снова распростирает над ними, не ведомо им, новый мрак, так, что они, не придерживаясь Евангелия и не сохраняя закона, называют, однако же, себя христианами и блуждая во тьме, думают, будто ходят во свете. Таковы льстивые козни врага, который, по слову апостола, «преобразуется во Ангела света» (2Кор.11:14) и своим служителям дает вид служителей правды, между тем, как они возвещают ночь, вместо дня, погибель вместо спасения, отчаяние под покровом надежды, вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и прикрывая ложь правдоподобием, тонкой хитростью уничтожают истину. Это бывает от того, возлюбленнейшие братья, что

НЕ ОБРАЩАЮТСЯ К НАЧАЛУ ИСТИНЫ, НЕ ИЩУТ ГЛАВЫ, НЕ СОХРАНЯЮТ УЧЕНИЯ НЕБЕСНОГО УЧИТЕЛЯ.

******* Все, что издревле предано от святых отцев достойно почитания; все же ново полагаемое не уместно и не может иметь значения. Святитель Василий Великий ******* Но, если бы, даже, мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал.1:8). ******* "Достоинство лиц не принимается во внимание, когда речь идет об истине. Даже (апостола) Павла не должно было бы слушаться, если бы он говорил, что-нибудь от себя, что-нибудь человеческое", Свтятитель Иоанн Златоуст. ******* Опять, говорю вам, не ужасайтесь! Те, которые уверуют только умом - примут печать, а те, которые уверуют сердцем - не примут. Кроме того, я говорю вам, не превращайте в предмет философии познание Антихриста; Святой Дух даст всем вам опознать его сердцем. Здесь главное, кто услышит и уверует в этот шепот Святого Духа - это подобно семени, которое упало на благую почву. Преподобный Гавриил Ургебадзе ******* Меня безпокоит вопрос обрядовизма. Ведь и евреи при Христе сохранили свои обряды: обрезывались и жертвы приносили, и праздники чтили, и посты соблюдали, – даже «десятину» фарисеи давали. И, однако же, были отвергнуты, потому что, главного-то, т.е. Христа Спасителя не приняли, а потому и Святого Духа не сподобились. Вот у меня и ставится вопрос: не стали ли и мы обрядоверцами? А ведь, время – исключительное, необыкновенное: идет не перемена лишь политического и экономического строя, но кризис христианства. Ведь, в мире – и прежде, и теперь, – идет борьба не слов, а сил. Евреев было много, а рыбаков – апостолов только 12 и благодать победила: против них восстало и иудейство, и язычество; и цари и ученые, и чернь, и жрецы. А христианство – пересилило все. И – самого диавола. Явилась новая сила. И рыбаки победили мир. Чудо Божественной Силы! А теперь – вооружены ли, мы этой Силой? Или мы «успокоились» и пошли по прежней дороге благополучия и материального обезпечения? Все старое, обрядовое – храним хорошо, но есть ли, в нас благодатная сила? Вот какой вопрос должен бы стоять пред нами… Стоит ли он? Если, даже, не стоит, тогда наше внешнее христианство не спасет и нас, и мир. Могут быть временные возвращения, но конец – смерть. Силы не стало, – значит у нас. А у противников есть и пафос, и сила. И за ними – диавол, а за нами есть ли огонь, пожар Духа Святого? А если нет, то «секира при кореню дерева лежит»… (Мф.3:10) Митрополит Вениамин (Федченков) (27 октября 1954 г.) ******* "Мысли на каждый день года " (3Ин.1:1–15; Лк.19:29–40, 22:7–39) Святитель Феофан Затворник. ****** Что значит «ходить во Истине» (3Ин.1:3–4)? Значит, приняв Истину в сердце, так держать себя в мыслях и чувствах, как требуется истиною. Таким образом, что Бог есть везде и все видит – это есть истина. Кто примет эту Истину сердцем и станет держать себя – и внутренне и внешне – так, как бы, пред ним был Сам Бог и все в нем видел, тот будет и ходить в этой Истине. Что Бог все содержит и что без Него мы ничего не можем успешно делать – это истина. Кто примет ее сердцем и станет во всем, что бы ни делал, обращаться в молитве за помощью к Богу и принимать все, что с ним ни случилось бы, как от руки Господней, тот будет ходить в этой истине. Что смерть каждый час может нас похитить, а по смерти, тотчас и суд Божий – это истина. Кто примет эту истину сердцем и станет так жить, тот будет ходить в этой истине. Так и относительно всякой другой истины. ******* «Сие заповедаю вам, да любите друг друга. Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Иоан. 15, 17-19). ******* «Самое опасное в духовной жизни — это компромисс, — пишет архимандрит Рафаил (Карелин) в книге «Тайна спасения». — Компромисс постепенно делает человека фарисеем, у ко- торого два лица и две воли. Именно из-за компромисса с духом мира тяжелеет наша душа и слабеет молитва. Дух мира привязывает человека к земле сотнями нитей». ******* По правде говоря, многие из православных участников экуменических «диалогов» знают или догадываются, что православному там не место, что самая атмосфера экуменического «либерализма» отторгает любое истинное слово, произнесенное там; но они молчат, потому что в наши дни «дух времени» часто сильнее, чем голос совести православного христианина. Иеромонах Серафим Роуз ****** Всецело отвергнем экуменическое движение, ибо здесь — отступление от православной веры, предательство и измена Христу. Святитель Серафим Соболев​​ ****** А ВОТ ПОДТВЕРЖДЕНИЕ НАШИХ СЛОВ!!! По сему прилагаем вашему вниманию ссылки для более подробного изучения этого вопроса. Предприняв, по мере своего разумения и сил, изложение различных предметов, которые исследует предлежащая Синтагма, - чтобы не опустить ничего из посильного для нас, - неужели оставим без внимания Святую Пасху, в которую совершилось самое важное событие - ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО !!!

ПРАВИЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ К ПАСХЕ ХРИСТОВОЙ И ПРАВИЛЬНЫЕ ВЫСЧЕТЫ, ПРИ ПОМОЩИ УЧЕНИЯ СВЯТЫХ ОТЦОВ.

( ЧИТАЕМ ВСЕ !!!! И ДУМАЕМ И РАЗБИРАЕМСЯ !!! ) Пасха Христова сейчас у всех не равнодушных и ревнующих о Господе на первом месте. Всё вопросы когда и как и что делать..... Даты, пахалии, святые соборы и правила.... Давайте остановимся на минуту и посмотрим вокруг себя и на себя со стороны. Что мы увидим? Господство ереси и мерзость запустения в храмах, семьях, в стране, в мире .... везде...  Господа Нашего Иисуса Христа и Святых Ангелов Его изгнали из оцифрованых храмов, некогда бывших святых обителей. И из святого града Иерусалима Величайшая Святыня мира - ГРОБ ГОСПОДЕНЬ попрана ! Святыни попраны и осквернены, благодать отнята от земли. Великие бедствия и катастрофы по всему лицу земли, это время великой скорби за грехи наши и праведный гнев Божий, на нас движимый, по делам нашим.  А мы все в книжках да цифрах ковыряемся, ищем цифру-дату, чтобы устрить праздник себе хорошим и любимым, а кто может с увереностью сказать проснется ли, он завтра и что скажет Праведному Судии? Это время не веселия, но покаяния, время последнее... Будем достойно готовить себя к вечности и да исполнятся Слова Христа, Спасителя и Бога нашего на нас: " Не человек для Пасхи, а Пасха для человека " ( Господь так говорил о субботе ) и Пасхальная радость сама нас посетит, если будем достойны. В этом году иудейский песах выпадает на 16 и по 23 апреля в субботу, следовательно " по букве", но не по Закону Божьему, православная Пасха должна быть - 24 апреля, экуменисты нам это и предлагают, по букве "праздновать" с ними.... . Но, что может быть общего у света со тьмою, если учесть, что продолжительность песаха в 8 с половиной дней, то есть - до обеда 24 апреля и ещё то, что сдвиг на два часа вперед - нашего времени, которое переводили каждый год при ДЕМОНО-кратии. .... Следуя постановлению святых отцов и сдвигая на два дня вперед, от их песаха в простой не високосный год, этим мы должны отделиться от них и перенести Пасху на следующее воскресение, то есть через неделю, а в нашем случае - 1 МАЯ. Во время всеобщей ереси и откровенного Богоотступничества, чтобы не впасть в грех соучастия в душепагубной ереси и для духовной безопасности, мы должны перенести Пасху, по всем канонам и духовным законам нашей веры и нашей совести, не предавая ХРИСТА. Господь зрит наши намерения, а решать для себя должен каждый сам, предавать Христа ему, празднуя с Его врагами или не предавать.... Господь дал выбор каждому из нас.

Дни праздника Песах.

Праздник Песах продолжается восемь дней (в Израиле - семь). В некоторых регионах - девять. На третий день (в Израиле - на второй) начинаются т.н. “будни праздника” - полупраздничные дни, называемые Хол-Амоэд. Заключительные два дня, считаются у иудеев самыми праздничными - седьмой и восьмой - являются праздничными (в Израиле – только последнний день). В эти дни, как и в первые два дня, запрещена любая работа и огонь зажигать, можно лишь, от уже горящего огня. На восьмой день праздника во время утренней молитвы произносят поминальную молитву Изкор. По хасидской традиции, заведенной еще Баал-Шем-Товом, в последний день Песаха устраивают специальную “трапезу Мошиаха” - едят мацу и пьют четыре бокала вина.

Первый и Второй Седеры.

В Торе указывается, что Песах длится семь дней, первый и седьмой дни - Праздники. При этом Седер устраивается только в первый день, Так это и происходит в Земле Израиля. В диаспоре Праздники "удваиваются", то есть, мудрецы постановили в точности повторять Праздник на следующий день. Это было связано с тем, что установление начала месяца устанавливалось по показаниям свидетелей в Иерусалиме и информация об этом могла не успеть вовремя дойти до общин диаспоры. Хотя в наше время Еврейский Календарь установлен по рассчетам, обычай "удваивать" Праздники сохранился. Поэтому вне Израиля Песах длится восемь дней, а в некоторых регионах и девять, из которых первый, второй, седьмой и восьмой являются праздниками  (имеют статус Йом Тов). Как впервый, так и во второй день устраивают Седер. Законы Первого и Второго Седеров идентичны.

Очень хорошо и полно объяснено Иоанном Златоустом в Слове 7-м на Святую Пасху:

Ими мы пользуемся, в данном случае и вполне законно, не новшеству какому следуя, но соблюдая по преданию от самого Моисея именно четырнадцатый день луны после равноденствия… … И, как мы видели, что, если четырнадцатый день луны случается прежде равноденствия, то мы пользуемся не этим днем, а соответствующим ему после равноденствия, так в свою очередь, если четырнадцатый день луны встречается с днем Господним, то мы не празднуем этот день Господень, как день воскресения, а берем следующий день Господень… "Слово седьмое на Святую Пасху. " Свтятитель Иоанн Златоуст. ..«Прежде всего, показалось нам неприличным совершать этот святейший праздник по обыкновению иудеев. Нам указал Спаситель иной путь. Согласно, держась его, возлюбленные братья, мы сами устраним от себя постыдное о нас мнение иудеев, будто, независимо от их постановлений мы уже и не можем сделать этого».... Такие ограничительные определения соблюдаются твердо и доныне; но день воскресный, после полнолуния, у нас часто переносится на следующую седмицу, по той причине, что мы каждый год прилагаем к Пасхе ветхозаветной два дня, и после них доходим до дня воскресного. И это случилось не по неведению и не по неискусству отцов, положивших о Пасхе такой закон, а причина сего переложения дней заключается в самом течении луны: так как годовое движение совершается в триста шестьдесят пять дней и почти с четвертью дня, как было сказано выше, средние же, кругообращения луны в период 19-ти лет, исчисляемых с прибавлением в каждый четвертый год, еще одного дня, восстановляются не в точности, а без 3-х лепт шестидесятых первых и без 37-ми шестидесятых вторых лепт, одного дня: то, по сей причине, 304 года, однако же, опять неполных, но без 57-ми лепт шестидесятых первых и без 52-х шестидесятых вторых дня, что уже весьма близко к целому дню, - совершается сказанное выше восстановление. Поэтому, при определении времени ветхозаветной Пасхи, справедливо прилагаются, после полнолуния - два дня; так как полнолуние не может в точности попадать на определенный отцами день, от того, что в 304 года теряется, как сказано, почти целый день. Таким образом, время, определенное для Пасхи и движение светил произвели изъясненную выше несообразность. Впрочем, это нисколько не вредит благочестию, а еще и весьма ему способствует; потому что из сего еще яснее обнаруживается расстояние празднования между ветхою Пасхою и нашею; ибо малейшим расстоянием между ними полагается уже не один день, как прежде, а три дня. Посему-то, конечно, отцы перенесли и день Пасхи на воскресение: они почитали справедливым отвращаться от богоборного и безпразднственного праздника иудеев, и по возможности на дальнейшие расстояния отдаляться нашею Пасхою от их Пасхи.

ДРУЗЬЯ ВЫ ПОЙМИТЕ !! ОНИ НОЧЬЮ ПРАЗДНУЮТ!!

Всевышний хотел порадовать Израиль, вселить в него светлую надежду на все будущие времена и рассказать ему о его грядущем величии. Поэтому Он сказал: «Песнь будет у вас, как ночь освящения праздника» (Йешаягу, 30,29).  Это значит, что песня станет тем же, чем является сейчас пасхальная ночь. Необходимо отметить, что пророк сказал «как ночь», а не «как песнь ночи». Речь идет не только о той ночи, в которую Израиль вышел из Египта, не только о том часе, когда он пересек море и запел песню, — ведь, тогда, праздник еще не был освящен. Более того, заповеди праздника, данные евреям в Египте, еще не стали их вечным достоянием — это произошло позже, во время странствования по пустыне. Ночь освящения праздника принадлежит всем поколениям еврейского народа, она сопровождает его из года в год, входит в каждый дом, где евреи рассказывают о чудесах, совершенных Всевышним, прославляют Того, кто вывел их из Египта — в один и тот же час одной и той же ночи. Все людские сердца возносят хвалу Всевышнему. Его прославляют жители земли и Небес, стены домов и все находящиеся в домах предметы, Небеса и подземное царство, море и его волны, — весь мир наполнен песней в ночь освящения праздника. Песня этой ночи, которую поет вся Вселенная, не всегда слышна человеческому уху. Случается, что ухо просто не внимает этой песне, случается, что оно слышит ее, но не узнает. Завеса забвения отделяет ее от нас. Земные вожделения сбивают нас с толку. Однако, человек, сердце которого чисто и спокойно, слышит и узнает эту песню, рвущуюся из него самого и всего, что его окружает: «Аллилуя. Славьте Господа, славьте Имя Господа»! В этот час сердце само возглашает: «Да будет благословенно имя Господа отныне и вовеки!» Ах, если бы мое сердце всегда воспринимало эту песню, если бы ему не мешали завесы забвения и земные проблемы, если бы я всегда ощущал, что «от восхода солнца до заката его - прославлено Имя Господа».

1.1.11. Правила о Пасхе

Обратимся к каноническому средневековому церковному сочинению — «Собранию святоотеческих правил» (или, как его еще называют, «Алфавитной Синтагме») Матфея Властаря [6], [1]. Эта большая книга представляет собой изложение правил Вселенских и Поместных соборов Православной церкви. Считается, что Матфей Властарь был солунским иеромонахом и писал свой труд в XIV веке [1], с. 18. Хотя, существующие сегодня списки относятся, конечно, к гораздо более позднему времени. В «Собрании святоотеческих правил» Властаря содержится большой раздел, посвященный правилам празднования христианской Пасхи. Там, в Частности, сказано следующее: но теперь мы часто переходим на более позднее воскресение. Именно: мы всегда откладываем два дня от Пасхи законной (то есть иудейской Пасхи, полнолуния Авт.) и переходим к следующему за тем воскресению. Случилось, же, это не по неведению или неумению утвердивших правила отцев, но из-за движения лунного» [6], состав 11, гл. 7; см. также [1]. Для полноты приведем, также, церковно-славянский текст по изданию [6]: «Яко два полагает устава о пасце правило: аще иудеом не сопраздновати нам и весньное пождавати равноденство. Им же ине две понужди последова: творити же, праздник абие во первое по равноденстве вселуние и по сем, не в кий в годе день просто, но в первом по вселунном абие от седьмицы дни. И убо иные от устав еще и ныне твердостне соблюдаются, неделя же, яже по вселунии, многажды нами прелагается, еже двема прелагати днема на коеждо лето пасце законней и по онех на неделю преходити. Случися се не от невидения или от неискуства уставльших отец, иже о пасце сей закон, но течению лунному вина возносится сия…» [6], лист 173. Отметим, что процитированное здесь «Собрание святоотеческих правил» Матфея Властаря — это КАНОНИЧЕСКАЯ средневековая церковная книга. Что придает особый вес ее указаниям, поскольку, как известно, вплоть до XVII века Православная церковь тщательно следила за сохранностью и неизменностью текста канонических книг. Любые их изменения были крайне затруднены, сопровождались большими спорами и в любом случае не проходили незаметно. Поэтому можно надеяться, что текст Матфея Властаря достаточно точно доносит до нас мнение константинопольских ученых XIV века по вопросу о Пасхе. Итак, мы видим, что Матфей Властарь сообщает следующее.

1.1.12. Четвертое правило.

Первые три из указанных четырех правил соблюдаются твердо и поныне (то есть в XIV веке) — пишет далее Властарь, — а вот 4-е правило, состоящее в том, что пасхальное воскресенье должно быть ИМЕННО ПЕРВЫМ после полнолуния, — уже нарушено. Далее, Матфей Властарь совершенно верно, с астрономической точки зрения объясняет, почему, с течением времени возникло указанное нарушение. Причина в том, что пасхальный «круг Луне» (метонов цикл) не абсолютно точен. Существует очень медленное и по-видимому, неизвестное отцам Собора смещение дат реальных полнолуний относительно дат, фиксированных в «круге Луне». Ко времени Матфея Властаря смещение это было уже замечено. Властарь знает о нем и верно оценивает его величину — около 1 суток за 300 лет. Поэтому от реального полнолуния до Пасхи — пишет Властарь, — проходит, теперь (то есть в его время) НЕ МЕНЕЕ ДВУХ ДНЕЙ. Дело в том, что христианская Пасха вычисляется по пасхалии, а не по астрономическим наблюдениям. День Пасхи «привязан» к календарному «кругу Луне» пасхальных таблиц. Когда, с течением времени календарный «круг Луне», зафиксированный в пасхалии, из-за накопления вековой ошибки разошелся с реальными полнолуниями на двое суток, то, естественно, это отразилось на расстоянии между астрономическим весенним полнолунием и Пасхой. Первоначально это расстояние было неотрицательным — то есть Пасха не могла наступить раньше полнолуния. Но ко времени Властаря оно увеличилось и стало больше или равно двум дням. Таким образом, получилось, что определяемая по пасхалии Пасха во времена Властаря уже не могла наступить раньше, чем через два дня после астрономического полнолуния. Отметим, что с самого начала между весенним полнолунием и Пасхой проходило в среднем больше двух дней. Ведь, согласно правилам, Пасху необходимо было ждать после весеннего полнолуния до ближайшего воскресенья. То есть в среднем три дня (половину недели). А в большинстве случаев — не менее двух дней. Поэтому, образовавшийся ко времени Властаря двухдневный зазор, между полнолуниями и Пасхой, проявлял себя далеко не всегда. Если в какой-то год расстояние между весенним полнолунием и Пасхой и так получалось не меньше двух дней, то двухдневный зазор не приводил ни к каким нарушениям правил о Пасхе. Но в отдельные годы, когда пасхальное (календарное) расстояние оказывалось меньше двух дней, ЧЕТВЕРТОЕ ПРАВИЛО о Пасхе нарушалось. А именно пасхальное воскресенье становилось уже не первым, а вторым после астрономического весеннего полнолуния (хотя продолжало оставаться первым после пасхального, календарного полнолуния). Вот пример: Предположим, что иудейская Пасха (полнолуние) пришлась на субботу. Тогда, согласно 4-му правилу, христианская Пасха должна, была бы, праздноваться на следующий день — в воскресенье. Но из-за образовавшейся с течением времени 2-дневной отступки, пасхалия определяла КАЛЕНДАРНУЮ иудейскую Пасху на два дня позже астрономического полнолуния. То есть, в нашем примере — в понедельник, а не в субботу. Христианскую Пасху, пасхалия, соответственно, относила на СЛЕДУЮЩЕЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ — через одно, после первого весеннего полнолуния. Другими словами, во времена Властаря празднование Пасхи происходило в первое воскресенье - ПО ПРОШЕСТВИИ ДВУХ ДНЕЙ, после весеннего полнолуния. При этом, все остальные правила о Пасхе (включая оба апостольских) кроме четвертого, оставались в силе. Лишь, четвертое правило время от времени нарушалось. Оказывается, никаких других решений не возникает. Причем, нетрудно объяснить — почему. Дело в том, что любое, наперед заданное сочетание круга Солнцу и круга Луне (напомним, что согласно «календарным условиям Воскресения» они равны соответственно 23 и 10) повторяется только через 532 года. Но за такое время цикл весенних полнолуний сдвигается уже не на одни, а на ДВОЕ суток. Поэтому, реально, может быть выполнено не всякое условие, связывающее круг Солнцу, круг Луне и день весеннего полнолуния. Например, если мы в выше упомянутых «календарных условиях Воскресения» заменим дату полнолуния с одного числа на другое, то есть изменим ее на одни сутки, — такие условия уже не могут быть удовлетворены. Поэтому при любом изменении начала суток новых решений не появляется. Из приведенного рассуждения видно, что для того, чтобы получить другое решение, необходимо сдвинуть дату полнолуния, а также, день недели, в который это полнолуние произошло, — не менее чем на 2 суток. Однако, такой сдвиг уже нельзя объяснить ни разницей в выборе начала отсчета суток, ни возможной ошибкой в определении астрономического полнолуния.  Для доказательства того, что совпадения не может быть, приведем фрагмент из «Александрийского Томоса о Пасхалии» свт. Мелетия Пигаса, патр. Александрийского: Равноденствие весеннее случается тогда, когда солнце уклоняется к Арктосу от южных созвездий и после зимнего спада, который и служил причиной холода, начинает сияниями озарять наши дни, тем самым даруя весну. Это же великое светило образует равноденствие и в осеннее время, когда уклоняется от северных созвездий к Арктосу и тем самым, летний зной - солнце сменяет осенними уступками дня, чтобы постепенно пришёл зимний холод. В эти дни ночь равноценна дню, наподобие двух коней в упряжке. Кроме этих двух апостольских велений Церковь сохраняет ещё два других: «после первого полнолуния» и «в первое воскресенье». Есть те версии Апостольского канона, в которых все оговорки даны в одной фразе, как в арабском переводе. В любом случае, именно об этом и говорит канон. Итак, исходя из этих ограничений, Церковь велит христианам праздновать Пасху после первого полнолуния в первое наступающее воскресение. Тогда мы, без всяких оговорок, пользуемся тем календарём, который у нас есть и выполняем отеческий канон. Если полнолуние приходится на субботу или пятницу, то в первое же воскресенье, после этого, мы празднуем не Пасху, а день Ваий, а в следующее воскресенье, которое будет вторым воскресеньем, после полнолуния, празднуем светлый день божественной Пасхи. Следует, как я думаю, прежде всего, посмотреть, по какой причине неодинаково используется святоотеческий канон и почему мы ни в чём не преступаем апостольский канон и отмечаем Пасху согласно каноническому установлению святых отцов.  Пасхальный канон, которого мы, православные, придерживаемся, был принят 318 богоносными отцами, собравшимися в Никее. Они, как известно, составили этот канон и передали его Вселенской Церкви вместе с другими церковными распоряжениями. Поэтому мы и придерживаемся этого и в точности «сохраняем предания» отеческие, по словам Апостола, как священные и некрадомые сокровища. Очевидно, что этот канон счёта дней подразумевает смещение на три дня, по отношению к тому состоянию календаря, которое нам передали отцы. Канон счёта дней показывает, что если еврейский песах выпадает не только на 23 апреля, но и на 20 апреля, то необходимо производить смещение на три дня. Причиной этого является то, что круг луны, который через девятнадцать лет возвращается к тем же полнолуниям (отцы, соблюдая это и зная это, и составили правило счёта по девятнадцатилетиям), этот круг, если считать его за девятнадцать лет, не возвращает луну, как раз, к тем же самым полнолуниям, в те же самые дни, часы, минуты и секунды. Но не хватает некоторого числа минут, которые за триста четыре года составляют уже один день, но не полный, а за вычетом ещё меньшей доли времени (как говорят те, кто специально этим занимались). Именно поэтому в течение трёхсот четырёх лет девятнадцатилетние циклы возвращают, к тем же, самым полнолуниям, но каждое следующее девятнадцатилетие опять опережает предыдущее девятнадцатилетие на некоторое количество минут, которые через триста четыре года образуют долготу целого дня, но и то не в точности, а за вычетом ещё меньшей доли времени, о чём уже было сказано. Эту потерю дня ещё раз будут воспроизводить следующие триста четыре года, а эти девятнадцатилетние циклы уже отличаются на один день и наконец, через триста четыре года вернутся к тем же самым полнолуниям, но уже с потерей ещё одного дня, так что, в следующий период будет отклонение уже на целых два дня и различие ещё в один день будет постепенно накапливаться. И, наконец, через триста четыре года повторится, то же самое, отличие, с тем же самым, долевым счётом времени». Свт. Мелетий (Пигас) принял участие во Всеправославных Соборах в Константинополе (1583 и 1593 гг.), которые осудили папские нововведение – новую Пасхалию.​​ Но 2-е правило, в отличие от 4-го, является апостольским правилом. То есть — относится к числу ОСНОВНЫХ требований к пасхалии. 4-е же правило является вспомогательным, введенным, лишь, для определенности. Об этом мы уже подробно говорили выше. Приведем текст папской буллы 1582 года по цитате в [4]: «В специальной булле Inter grabissimas («Среди важнейших») от 24 февраля 1582 года папа говорит следующее: «Было заботою нашею не только восстановить равноденствие на издревле назначенном ему месте, от которого со времени Никейского Собора оно отступило на десять дней приблизительно, и XIV луне (церковное обозначение полнолуния) вернуть ее место, от которого она на четыре и пять дней отходит (?! — в XVI веке эта разница, как легко проверить, составляла от одного до трех дней — Авт.), но и УСТАНОВИТЬ, ТАКЖЕ СПОСОБ И ПРАВИЛА, КОТОРЫМИ БУДЕТ ДОСТИГНУТО, ЧТОБЫ В БУДУЩЕМ РАВНОДЕНСТВИЕ И XIV ЛУНА СО СВОИХ МЕСТ НИКОГДА НЕ СДВИГАЛИСЬ… А посему, с целью вернуть весеннее равноденствие на его прежнее место, каковое отцы Никейского Собора установили на 12-й день, перед апрельскими календами, мы предписываем и повелеваем, касательно месяца октября текущего 1582 года, чтобы десять дней, от третьего дня перед нонами до кануна включительно, были изъяты». Так весеннее равноденствие было передвинуто, «на свое место». А чтобы ошибка далее не накапливалась, было решено из каждых 400 лет выбрасывать трое суток». Здесь следует вернутся к указанию о «трёхдневье». Как уже говорил ранее, сей пункт имеет более арифметическое полагание, чем календарное. Однако, в силу того, что по большей, части христианами в быту использовался Юлианский календарь, вероятно и было решено, чтобы не нарушать последовательность дней в неделе, не отсчитывать три дня, а просто брать ближайший к полнолунию день Воскресный. При этом, стало необходимо учитывать тот момент, что если следующий день за полнолунием окажется Воскресным, то он не должен приниматься во внимание, поскольку не попадает в определение трёхдневья: ... если четырнадцатый день луны встречается с днем Господним, то мы не празднуем этот день Господень, как день воскресения, а берем следующий день Господень… Если определять день Пасхи как то делали Иоанн Богослов и апостол Филипп, то к дате дня равноденствия надо прибавить 14-ть дней, что бы получить дату «полнолуния», а затем, отсчитав …три дня – пятницу, субботу и день Господень…получим дату праздника. Такой способ был не удобен тем, что Светлый Праздник мог выпасть на любой день недели и тогда, пришлось бы, раз в году: либо изменить количество дней в одной неделе, либо переименовать этот день, как Воскресный. И проблема эта могла быть решена только одним способом – отказаться от использования Юлианского календаря и ввести обратно вместо него иудейский календарь, позволявший, в таких случаях,  добавлять «лишний» месяц в году. Вероятно, поэтому, Евсевий Кесарийский, в своей рукописи «О жизни блаженного Василевса Константина», записал: ...«Прежде всего показалось нам неприличным совершать этот святейший праздник по обыкновению иудеев. Нам указал Спаситель иной путь. Согласно, держась его, возлюбленные братья, мы сами устраним от себя постыдное о нас мнение иудеев, будто, независимо от их постановлений мы уже и не можем сделать этого».... Такие ограничительные определения соблюдаются твердо и доныне; но день воскресный, после полнолуния у нас часто переносится на следующую седмицу, по той причине, что мы каждый год прилагаем к Пасхе ветхозаветной два дня и после них доходим до дня воскресного. И это случилось не по неведению и не по неискусству отцов, положивших о Пасхе такой закон, а причина сего переложения дней заключается в самом течении луны: так как годовое движение совершается в триста шестьдесят пять дней и почти с четвертью дня, как было сказано выше, средние же кругообращения луны в период 19-ти лет, исчисляемых с прибавлением в каждый четвертый год еще одного дня, восстановляются не в точности, а без 3-х лепт шестидесятых первых и без 37-ми шестидесятых вторых лепт одного дня: то, по сей причине, 304 года, однако же, опять неполных, но без 57-ми лепт шестидесятых первых и без 52-х шестидесятых вторых дня, что уже весьма близко к целому дню - совершается сказанное выше восстановление. Поэтому, при определении времени ветхозаветной Пасхи, справедливо прилагаются после полнолуния два дня; так как полнолуние не может в точности попадать на определенный отцами день, от того, что в 304 года теряется, как сказано, почти целый день. Таким образом, время, определенное для Пасхи и движение светил произвели изъясненную выше несообразность. Впрочем, это нисколько не вредит благочестию, а еще и весьма ему способствует; потому что из сего еще яснее обнаруживается расстояние празднования между ветхою Пасхою и нашею; ибо малейшим расстоянием между ними полагается уже не один день, как прежде, а три дня. Я - христианин, - говоришь ты и успокаиваешься на этом. Но уясни себе, что значит быть христианином, а не казаться только им; уясни себе обязанности христианина, возлагаемые на нас Святым Евангелием, сличи себя с сим идеалом, - и ты увидишь, насколько неосновательна опора твоего заблуждения. Свтитель Феофан Затворник ******* Враг изобрел ереси и расколы, чтобы ниспровергнуть веру, извратить истину, расторгнуть единство. Кого ослеплением не может удержать на ветхом пути, того сводит в заблуждение и обольщает путем новым. Восхищает людей из самой Церкви и когда они видимо приближались уже к свету и избавлялись от ночи века сего, снова распростирает над ними, не ведомо им, новый мрак, так, что они, не придерживаясь Евангелия и не сохраняя закона, называют, однако же, себя христианами и блуждая во тьме, думают, будто ходят во свете. Таковы льстивые козни врага, который, по слову апостола, «преобразуется во Ангела света» (2Кор.11:14) и своим служителям дает вид служителей правды, между тем, как они возвещают ночь, вместо дня, погибель вместо спасения, отчаяние под покровом надежды, вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и прикрывая ложь правдоподобием, тонкой хитростью уничтожают истину. Это бывает от того, возлюбленнейшие братья, что

НЕ ОБРАЩАЮТСЯ К НАЧАЛУ ИСТИНЫ, НЕ ИЩУТ ГЛАВЫ, НЕ СОХРАНЯЮТ УЧЕНИЯ НЕБЕСНОГО УЧИТЕЛЯ.

******* Все, что издревле предано от святых отцев достойно почитания; все же ново полагаемое не уместно и не может иметь значения. Святитель Василий Великий ******* Но, если бы, даже, мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал.1:8). ******* "Достоинство лиц не принимается во внимание, когда речь идет об истине. Даже (апостола) Павла не должно было бы слушаться, если бы он говорил, что-нибудь от себя, что-нибудь человеческое", Свтятитель Иоанн Златоуст. ******* Опять, говорю вам, не ужасайтесь! Те, которые уверуют только умом - примут печать, а те, которые уверуют сердцем - не примут. Кроме того, я говорю вам, не превращайте в предмет философии познание Антихриста; Святой Дух даст всем вам опознать его сердцем. Здесь главное, кто услышит и уверует в этот шепот Святого Духа - это подобно семени, которое упало на благую почву. Преподобный Гавриил Ургебадзе ******* Меня безпокоит вопрос обрядовизма. Ведь и евреи при Христе сохранили свои обряды: обрезывались и жертвы приносили, и праздники чтили, и посты соблюдали, – даже «десятину» фарисеи давали. И, однако же, были отвергнуты, потому что, главного-то, т.е. Христа Спасителя не приняли, а потому и Святого Духа не сподобились. Вот у меня и ставится вопрос: не стали ли и мы обрядоверцами? А ведь, время – исключительное, необыкновенное: идет не перемена лишь политического и экономического строя, но кризис христианства. Ведь, в мире – и прежде, и теперь, – идет борьба не слов, а сил. Евреев было много, а рыбаков – апостолов только 12 и благодать победила: против них восстало и иудейство, и язычество; и цари и ученые, и чернь, и жрецы. А христианство – пересилило все. И – самого диавола. Явилась новая сила. И рыбаки победили мир. Чудо Божественной Силы! А теперь – вооружены ли, мы этой Силой? Или мы «успокоились» и пошли по прежней дороге благополучия и материального обезпечения? Все старое, обрядовое – храним хорошо, но есть ли, в нас благодатная сила? Вот какой вопрос должен бы стоять пред нами… Стоит ли он? Если, даже, не стоит, тогда наше внешнее христианство не спасет и нас, и мир. Могут быть временные возвращения, но конец – смерть. Силы не стало, – значит у нас. А у противников есть и пафос, и сила. И за ними – диавол, а за нами есть ли огонь, пожар Духа Святого? А если нет, то «секира при кореню дерева лежит»… (Мф.3:10) Митрополит Вениамин (Федченков) (27 октября 1954 г.) ******* "Мысли на каждый день года " (3Ин.1:1–15; Лк.19:29–40, 22:7–39) Святитель Феофан Затворник. ****** Что значит «ходить во Истине» (3Ин.1:3–4)? Значит, приняв Истину в сердце, так держать себя в мыслях и чувствах, как требуется истиною. Таким образом, что Бог есть везде и все видит – это есть истина. Кто примет эту Истину сердцем и станет держать себя – и внутренне и внешне – так, как бы, пред ним был Сам Бог и все в нем видел, тот будет и ходить в этой Истине. Что Бог все содержит и что без Него мы ничего не можем успешно делать – это истина. Кто примет ее сердцем и станет во всем, что бы ни делал, обращаться в молитве за помощью к Богу и принимать все, что с ним ни случилось бы, как от руки Господней, тот будет ходить в этой истине. Что смерть каждый час может нас похитить, а по смерти, тотчас и суд Божий – это истина. Кто примет эту истину сердцем и станет так жить, тот будет ходить в этой истине. Так и относительно всякой другой истины. ******* «Сие заповедаю вам, да любите друг друга. Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Иоан. 15, 17-19). ******* «Самое опасное в духовной жизни — это компромисс, — пишет архимандрит Рафаил (Карелин) в книге «Тайна спасения». — Компромисс постепенно делает человека фарисеем, у ко- торого два лица и две воли. Именно из-за компромисса с духом мира тяжелеет наша душа и слабеет молитва. Дух мира привязывает человека к земле сотнями нитей». ******* По правде говоря, многие из православных участников экуменических «диалогов» знают или догадываются, что православному там не место, что самая атмосфера экуменического «либерализма» отторгает любое истинное слово, произнесенное там; но они молчат, потому что в наши дни «дух времени» часто сильнее, чем голос совести православного христианина. Иеромонах Серафим Роуз ****** Всецело отвергнем экуменическое движение, ибо здесь — отступление от православной веры, предательство и измена Христу. Святитель Серафим Соболев​​ ****** А ВОТ ПОДТВЕРЖДЕНИЕ НАШИХ СЛОВ!!! По сему прилагаем вашему вниманию ссылки для более подробного изучения этого вопроса. Предприняв, по мере своего разумения и сил, изложение различных предметов, которые исследует предлежащая Синтагма, - чтобы не опустить ничего из посильного для нас, - неужели оставим без внимания Святую Пасху, в которую совершилось самое важное событие - ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО !!!

ПРОРОЧЕСТВО СТАРЦА САМУИЛА О ТЕКУЩЕМ ВРЕМЕНИ. ЗДЕСЬ МУДРОСТЬ И ИМЕЮЩИЙ УШИ ДА УСЛЫШИТ !!! 

( АРХИВ 2021 ГОД )
ЗДЕСЬ И О ПАСХЕ КРАСНОЙ КРОВАВОЙ, КОТОРУЮ ВСЕ ПРОВЕЛИ В ЭТОМ ГОДУ ПО КОММУНИСТИЧЕСКИ 
И ВСЕ ПОШЛИ ЗА НИКОЛАЕМ РОМАНОВЫМ (схиигуменом) И КВАЧКОВЫМ С НЕО-ЯЗЫЧНИКАМИ СОВЕТСКИМИ ЗА РЕВОЛЮЦИЮ !! 
И ВСЕ ВОСХВАЛЯТ ЛЕНИНА !!! 
И ПОЙДЁТ КОСИТЬ ВСЕХ СМЕРТЬ НАПОВАЛ ОТ КОВИДА !!! 
ЗАТЕМ БУДУТ ПАДАТЬ НЕБЕСНЫЕ СВЕТИЛА !!! 

УКРАИНУ - ИСТРЕБЛЯЕМ. А СВОЮ ВЕРУ ПОД НОЖ ПУСКАЕМ ! А БУМЕРАНГ ТО УЖЕ РАБОТАЕТ! ( АРХИВ 2021 ГОД)

ГРАЖДАНЕ ВЕРУЮЩИЕ (смотря, правда во "что") - НАЗЫВАЮЩИЕ СЕБЯ ПРАВОСЛАВНЫМИ, ВЫ СЧИТАЕТЕ, ЧТО ЭТО НЕ ЭКУМЕНИЗМ ?
ЭТО С КАКИХ ПОР В ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЕ БЫЛО ПОЗВОЛЕНО ВСЯКИМ РАЗНЫМ ТЁТКАМ С АМВОНА ГЛАШАТАТЬ
ДА ЕЩЁ И ЗАДОМ К АЛТАРЮ !!! 
ДА ЕЩЁ И ПОЗДРАВЛЯЛИ БЫ ПОДОБНЫЕ БАБЫ - МУСУЛЬМАН С КУРБАН БАЙРАМОМ В ВЕЛИКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ПРАЗДНИК  ?!?!?!
ЗА ВСЮ ЛЕТОПИСЬ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ ВЫ РАНЬШЕ, ГДЕ НИБУДЬ ТАКОЕ ВИДЕЛИ ИЛИ СЛЫШАЛИ ?! 
ДА САМ ГОСПОДЬ НАШ ИИСУС ХРИСТОС УЖАСНУЛСЯ УЖЕ НАД НАШИМ ОТНОШЕНИЕМ К ВЕРЕ .....
В КАКОЙ БАЛАГАН ПРЕВРАТИЛИ МЫ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВУ !!! 
ВОТ УЖ ПО ИСТИНЕ БЫЛО СКАЗАНО ВЕРНО - ПРИДЁТ ГОСПОДЬ НА ЗЕМЛЮ И ВРЯД ЛИ НАЙДЁТ ВЕРУ НА ЗЕМЛЕ !!!!  
А Н А Ф Е М А вам !!!! ТРИЖДЫ !
( В И Д Е О - находится ниже )

ПОЧЕМУ ГОСПОДЬ ПОПУСКАЕТ ЭКУМЕНИЗМ В ПРАВОСЛАВНЫХ ХРАМАХ,

ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ ЧИСТОТЫ ПРАВОСЛАВИЯ И ИСТИНЫ ХРИСТОВОЙ.

ПАМЯТЬ СВЯТЫХ ОТЦОВ I ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.
Дорогие братья и сестры!
«Яко всякое даяние благо и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Тебе, Отца Светов»
(из Заамвонной молитвы).
* * * *
Церковь земная — это Церковь воинствующая,
а Церковь Небесная — Церковь Торжествующая 
— так учат нас святые отцы.

ВОТ ТАК ВЫГЛЯДИТ - АНТИХРИСТ..... ВОТ ТАК ВЫГЛЯДИТ ЕГО РЕЛИГИЯ - ЭКУМЕНИЗМ....

( Видео расположено ниже ) В одной из столичных церквей заметили электронную «урну» для пожертвований Подать на нужды храма можно с помощью смартфона в специальной рамке.

Сретение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Акафист
Конда́к 1.
Избра́ннаго Царя́ Избра́нная Ма́ти зри́тся ны́не от Вифлее́ма в Иерусали́м гряду́ща, Богомладе́нец же Иису́с, я́ко на о́блаце ле́гце во объя́тиях Тоя́ носи́м быва́ет. Мы́ же недосто́йнии, срета́юще Царя́ Сла́вы и Пресвяту́ю Ма́терь Де́ву, с Симео́ном ста́рцем вопие́м Преблагослове́нней:
Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.
И́кос 1.
А́нгел небе́сных небе́сныя ли́ки прини́кше на зе́млю, зря́т Своего́ Творца́ и Влады́ку Перворожде́нна всея́ тва́ри во объя́тиях Деви́ческих от Ма́тери Неискусому́жныя, я́ко Младе́нца носи́ма и ко хра́му во Иерусали́м гряду́ща, и ра́дующеся пою́т Тому́ и Цари́це Де́ве хвалу́ пра́здничную:
Гряди́, Царю́ не́ба и земли́, во гра́д Вели́каго Царя́, Сио́н святы́й; гряди́, Превы́шний Бо́же, от го́рних высо́т в рукотворе́нный хра́м земны́й.
Гряди́, Единоро́дный Сы́не Бо́жий, всели́тися с челове́ки на земли́; гряди́, Непоро́чный А́гнче Бо́жий, принести́ся ко Го́споду, живу́щему на небеси́.
Гряди́, Чи́стая Голуби́це, Свята́го Ду́ха Безму́жная Неве́сто; гряди́, Нескве́рная А́гнице, А́гнца Христа́ Нетле́нная Ма́ти.
Гряди́, Богоизбра́нная Отрокови́це, Бо́га Отца́ Превожделе́нная Дще́ре; гряди́, Небе́сная Цари́це, всему́ ми́ру Блага́я Влады́чице.
Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.
Конда́к 2.
Ви́дящи Пресвята́я Де́ва Себе́ в чистоте́ по Рождестве́ Христо́ве Су́щую и не тре́бующую очище́ния, зане́ Христо́с про́йде от Нея́, я́коже луча́ со́лнечная криста́лл прохо́дит, не повреди́в де́вственныя чистоты́ Пречи́стыя Ма́тери Своея́. Оба́че смире́нна су́щи, не гордя́шеся о нетле́нной чистоте́ Своея́, и егда́ испо́лнишася дни́е очище́ния Ея́ зако́ннаго, воста́вши со святы́м Ио́сифом Обру́чником от Вифлее́ма, вознесо́ста Боже́ственна Младе́нца, да поста́вят Его́ пред Го́сподом во Иерусали́ме, с ра́достию пою́ще Ему́: Аллилу́иа.
И́кос 2.
Разуме́в Тя́ издале́ча, Де́во, Бо́га Нося́щую Воплоще́нна на руку́ Твое́ю, Иса́ия предвозвести́: «Се́ Госпо́дь седи́т на о́блаце ле́гце». Ты́ же, о Богома́ти, в Иерусали́м иду́ще и Боже́ственнаго Младе́нца во объя́тиях нося́ще, помышля́ше, ка́ко Ма́терь соде́яся и Де́ва пребы́сть. Оба́че ве́дуще, я́ко па́че естества́ рожде́ние сие́ бы́сть, со тре́петом глаго́лаше в Себе́: Ка́ко возъимену́ю Тя́, Сы́не Мо́й? А́ще нареку́ Тя́ челове́ка, ве́м, я́ко превы́ше челове́ка еси́, де́вство Мое́ соблюды́й нетле́нно, я́ко Боже́ственно е́сть зача́тие Твое́. А́ще нареку́ Тя́ Бо́га, ви́жду Тя́ во все́м подо́бна челове́ку, кроме́ греха́. Сего́ ра́ди пропове́дуют Тя́ соверше́нна Бо́га и соверше́нна челове́ка су́ща. Мы́ же, срета́юще прише́ствие Тоя́, Чи́стую чи́сто почти́м, глаго́люще та́ко:
Гряди́, Чи́стая Де́во, Чи́стаго Бо́га чи́сто роди́вшая; гряди́, Безму́жная Ма́ти Емману́илова, бра́ка не позна́вшая.
Гряди́, честне́йшая Херуви́м, Ея́же чистоте́ Гаврии́л удиви́ся; гряди́, Сла́внейшая без сравне́ния Серафи́м, Е́йже все́ естество́ А́нгельское поклони́ся.
Гряди́, Земле́ ненасе́янная, Я́же израсти́ на́м Кла́с Живота́; гряди́, Купино́ Неопали́мая, Ю́же в Рождестве́ не опали́ о́гнь Божества́.
Гряди́, Вмести́лище невмести́мое, на Ню́же шестокрила́тии и многоочи́тии взира́ти не мо́гут; гряди́, Престо́ле огнезра́чный, Ю́же земноро́днии по достоя́нию восхвали́ти недоуме́ют.
Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.
Конда́к 3.
Си́лою Боже́ственною Управля́ема, прии́де Пресвята́я Де́ва во святы́й гра́д Иерусали́м, я́ко светоно́сный де́нь, Со́лнце Пра́вды Христа́ всему́ ми́ру возсиява́ющи. Сия́ бо я́ве яви́ся Престо́л Херуви́мский, зело́ высо́к сла́вою де́вственною превознесе́н, Та́ бо на руку́ Свое́ю но́сит Царя́ Сла́вы, Ему́же незри́мо предстоя́т шестокрила́тии Серафи́ми, со все́ми небе́сными си́лами вопию́ще: Аллилу́иа.
И́кос 3.
Иму́щи богоприя́тную Де́ва утро́бу, востече́ ко хра́му, держа́щи на руку́ Свое́ю Богомладе́нца Христа́, и приклони́в коле́на Своя́ пред Го́сподом, с весе́лием и благогове́нием глаго́ла: О, Преве́чный О́тче, се́ — Сы́н Тво́й, Его́же посла́л еси́ воплоти́тися от Мене́ спасе́ния ра́ди челове́ческаго. Се́ — Пло́д утро́бы Моея́, Ду́хом Твои́м Святы́м во Мне́ зача́тый и неизрече́нно произше́дый, Се́ — Пе́рвенец Мо́й. Приими́ воплоще́нное от Мене́ Твое́ Сло́во, приими́ Твоего́ от Мене́ Сы́на, Его́же Тебе́ приношу́, да Того́ Пло́тию и Кро́вию от Мене́ прия́тою, иску́пиши ро́д челове́чь. Мы́ же сему́ та́йному моле́нию Твоему́, Пречи́стая, вне́млюще, вопие́м Сы́ну Твоему́ и Бо́гу на́шему та́ко:
Гряди́, Пресла́дкий Иису́се, я́ко до́ждь с небесе́ на Чи́стую Зе́млю кро́тко и ти́хо снизше́дый; гряди́, Сладча́йший Животе́, я́ко ка́пля ка́плющая на зе́млю в воплоще́нии незри́мо Себе́ яви́вый.
Гряди́, Всеми́лостивый Спа́се, взыска́ти и спасти́ поги́бшия прише́дый; гряди́, Па́стырю Предо́брый, заблу́ждшия о́вцы понести́ на Себе́ восхоте́вый.
Гряди́, Врачу́ безнаде́жных, не́мощи и боле́зни на́ши на Себе́ носи́ти изво́ливый; гряди́, А́гнче Бо́жий, грехи́ всего́ ми́ра взя́ти на Себе́ возжела́вый.
Гряди́, Го́споди Сла́вы, на о́блаце ле́гце носи́мый, пре́лести тьму́ отгна́ти име́вый; гряди́, Царю́ ми́ра, на престо́л Дави́дов прише́дый, Ца́рство не от ми́ра сего́ явля́яй.
Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.
Конда́к 4.
Бу́рю вну́трь име́яй помышле́ний сумни́тельных, вели́кий Архиере́й Бо́жий Заха́рия смути́ся, зря́ Пресвяту́ю Де́ву со Отроча́тем, на ме́сте нечи́стых же́н пред две́рьми хра́ма ста́вшую и зако́ннаго очище́ния проси́ти прише́дшую, ве́дуще бо Ю́ во Свята́я Святы́х воспита́нную, и уразуме́ ду́хом, я́ко сия́ Ма́терь и по рождестве́ е́сть Де́ва Чи́стая. Сего́ ра́ди поста́ви Ю́ на ме́сте деви́ц, иде́же жена́м иму́щим му́жа стоя́ти не подоба́ше, и срета́юще Ю́, со стра́хом и с ра́достию воспе́ я́вльшемуся Бо́гу: Аллилу́иа.
И́кос 4.
Слы́ша Заха́рия ди́вныя пред Бо́гом глаго́лы Твоя́, Пречи́стая, и ви́дев, я́ко хо́щеши возложи́ти возлю́бленное ча́до Свое́ на ру́це его́, я́ко Архиере́ю Бо́жию, а́ки в руне́ Самому́ Бо́гу влага́ющи, и я́ко вку́пе принесла́ еси́ Бо́гу в же́ртву ни́щих, по рече́нному в зако́не, два́ птенца́ голуби́ныя, умили́ся се́рдцем и с ве́рою и со стра́хом Бо́жиим прия́т Богомладе́нца, и я́ко зако́нну Творцу́ и Бо́гу, изрече́ Ему́ та́ко:
Гряди́, Ве́тхий де́ньми, дре́вле на Сина́е Моисе́ем зако́н дарова́вый; гряди́, Отроча́ Мла́до, ны́не зако́н испо́лнити хотя́й ко хра́му прише́дый.
Гряди́, Престо́л име́я и Не́бо, земны́й хра́м небе́сною сла́вою испо́лнити восхоте́вый; гряди́, воплоти́выйся от Де́вы челове́ческое естество́ обожи́ти возжела́вый.
Гряди́, да́же до ра́бия о́браза низше́дый, да на́с рабо́в греха́ в рабы́ Пра́вды Бо́жией сотвори́ши; гряди́, сия́ние Сы́й Ипоста́си О́тчия, да на́с ча́дами Бо́жиими Отца́ Небе́снаго яви́ши.
Гряди́, Зако́на Исполни́телю, птенцы́ голуби́ныя Бо́гу принесы́й, да мы́ па́че голуби́ц чи́стых на небеса́ возлети́м; гряди́, ми́лости Пода́телю, ми́лости, а не же́ртвы восхоте́вый, да и мы́ с еле́ем ми́лования Тебе́ усря́щем.
Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.
Конда́к 5.
Богосве́тлая звезда́ возсия́, егда́ прии́де Ду́хом в Це́рковь Святы́й ста́рец Симео́н. То́й, ю́ношествуя ду́хом, престаре́в же те́лом, пра́веден бе́ и благочести́в, ве́рою живя́, ча́я Уте́хи Изра́илевы, обеща́но бо бе́ ему́ Ду́хом Святы́м не ви́дети сме́рти, до́ндеже не ви́дит Христа́ Госпо́дня во пло́ти прише́дша. То́й воззре́в на Пречи́стую Де́ву и на держи́мое Е́ю Отроча́, ви́де благода́ть Бо́жию, и позна́в Ду́хом, я́ко Се́й е́сть ожида́емый Месси́я, приступи́ к Нему́ со тща́нием, и возда́в Бо́гу благодаре́ние ве́лие, со стра́хом Бо́жиим и с ра́достию серде́чною воспе́ Ему́: Аллилу́иа.
И́кос 5.
Ви́дев ста́рец Симео́н на руку́ Деви́чу созда́вшаго челове́ки, и Влады́ку разуме́в Его́, а́ще и я́ко Младе́нец ви́ден бы́сть, ве́сь испо́лнися ра́дости неизрече́нныя, и себе́ забы́в, глаго́лет ве́село: Тебе́ жела́ю, Бо́же отце́в и Го́споди ми́лости, на Тя́ взира́ю, объе́млющаго вся́ Сло́вом Свои́м, Тебе́ срета́ю, влады́чествующаго жи́знию и сме́ртию, Тебе́ ча́ю, соедини́вшаго не́бо и зе́млю. Тебе́ алка́ю, ме́ртвыя воскреша́ющаго. Тебе́ жа́ждаю, стра́ждущия утеша́ющаго и Тебе́ вопию́ си́це:
Гряди́, все́ми проро́ки ча́емый, посети́ти на́с Твои́м спасе́нием; гряди́, все́ми язы́ки жела́емый, просвети́ти на́с Твои́м открове́нием.
Гряди́, от ю́га прише́дый Искупи́телю на́ш, да изба́виши Ада́ма и Е́ву от греха́ и кля́твы дре́вния; гряди́, на земли́ яви́выйся, Спаси́телю на́ш, да с челове́ки поживе́ши и изведе́ши я́ из тьмы́ и се́ни сме́ртныя.
Гряди́, Просвети́телю на́ш, благовести́ти ле́то Госпо́дне прия́тно; гряди́, Свободи́телю на́ш, отпусти́ти сокруше́нныя се́рдцем во отра́ду.
Гряди́, Па́стырю и Учи́телю, пропове́дати плене́нным отпуще́ние и слепы́м прозре́ние; гряди́, Тво́рче и Влады́ко, возвести́ти ни́щим спасе́ние и все́м челове́ком проще́ние.
Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.
Конда́к 6.
Пропове́дник ди́вный прише́ствия Христо́ва яви́ся Богоно́сец Симео́н, егда́ па́че исполня́яся Ду́ха, пе́рвый от челове́к позна́ Творца́ своего́, во пло́ти прише́дша, и пе́рвый испове́да Того́ Божество́, вопию́ще Ему́, я́ко от лица́ все́х живу́щих на земли́: Тебе́ поклоня́емся, я́ко Ты́ еси́ Бо́г на́ш; Тебе́ мо́лимся, я́ко Ты́ еси́ хра́м на́ш; Тебе́ слу́жим, я́ко Ты́ еси́ зако́на Творе́ц. Ты́ еси́ Бо́г Пе́рвый и не́сть ина́го Бо́га па́че Тебе́, и ина́го Сы́на Единосу́щна Отцу́. Тобо́ю живе́м и дви́жемся и есмы́. Ты́ красе́н еси́ па́че все́х сыно́в челове́ческих, я́ко Бо́г и челове́к. Сего́ ра́ди весели́ся ны́не не́бо, я́ко поми́лова Бо́г лю́ди Своя́ и лику́йте основа́ния земли́ и су́щия во а́де, я́ко яви́ся ны́не ме́ртвым Воскресе́ние, уви́дех бо ны́не Спаси́теля ми́ра, вопию́ще Ему́: Аллилу́иа.
И́кос 6.
Возсия́ всему́ ми́ру просвеще́ние И́стины, егда́ Пресвята́я Де́ва подаде́ ста́рцу Симео́ну пречи́стыма рука́ма Свои́ма Боже́ственнаго Младе́нца, я́ко У́гль Животворя́щ та́инственно от же́ртвенника Бо́жия, глаго́люще: Приими́, честны́й ста́рче, Го́спода Твоего́, приими́ Сокро́вище неисчерпа́емое и Си́лу непостижи́мую. Обыми́ Нетле́ние и обнови́ся и просвети́ся от Со́лнца Пра́вды. Не опаля́ет бо о́гнь благода́ти Го́спода Моего́, но па́че просвеща́ет, То́й бо очи́стит грехи́ твоя́ и вся́ беззако́ния твоя́ очи́стит, да бу́деши нача́ток очище́ния всего́ ми́ра, и та́ко совлече́ши вся́ ве́тхая и во вся́ но́вая да облече́шися. Сему́ ми́лостивому веща́нию Пречи́стей вне́млюще, возопие́м Е́й такова́я:
Гряди́, небе́сною чистото́ю сия́ющая Деви́це, Све́т Невече́рний на́м просия́вшая; гряди́, пречу́дная ми́ра го́рняго Цари́це, во го́рния оби́тели на́с возводя́щая.
Гряди́, Купино́ Та́инственная, Е́юже о́гнь Божества́ от го́рних высо́т всему́ ми́ру возжже́ся; гряди́, Светоно́сный о́блаче, Е́юже Богомладе́нец Христо́с во спасе́ние все́м принесе́ся.
Гряди́, О́гненный Престо́ле Неви́димаго Царя́; гряди́, Небе́сный Киво́те, вмести́вшая Христа́.
Гряди́, Пресвята́го Ду́ха Святе́йшая Пала́то; гряди́, Безсме́ртнаго Царя́ Нескве́рная Неве́сто.
Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.
Конда́к 7.
Хотя́й святы́й ста́рец Симео́н но́вое очище́ние получи́ти, я́коже дре́вле Иса́ия, поклони́ся Пречи́стей Богома́тери, прикосну́ся Боже́ственным стопа́м Ея́, глаго́люще: О́гнь но́сиши, Чи́стая, бою́ся объя́ти Младе́нца, ми́ром влады́чествующа. Ты́ бо, я́ко крыла́ми а́нгельскими, рука́ма просвеща́еши мя́, пода́вши, Его́же Херуви́ми крыла́ми носи́ти трепе́щут. Сего́ Симео́н, просте́р ру́це, прия́т в честны́я объя́тия своя́, и с ра́достию возопи́: Аллилу́иа.
И́кос 7.
Но́вое и пресла́вное чу́до соверши́ся дне́сь: Симео́н ста́рец прие́млет тле́нныма рука́ма Творца́, созда́вшаго челове́ка, да Бо́г с челове́ки поживе́т и челове́ка небеса́ сотвори́т. Прие́м же Жела́емаго, и ви́дев обеща́ний сбытие́, то́й, я́коже зре́лая пшени́ца, прося́ще о разреше́нии теле́снем, и я́коже ле́бедь бе́лый, седи́нами укра́шенный, на зака́те жития́ своего́ ве́село возопи́: ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́, е́же от ве́ка та́инство сокрове́нное. Те́мже ны́не отпусти́ мя́, Влады́ко, раба́ Твоего́ по глаго́лу Твоему́ с ми́ром от соу́за сея́ пло́ти к чу́дному и нестаре́емому животу́ да отходя́ от зде́шних, ра́достную ве́сть принесу́ отце́м мои́м о Твое́м в ми́р прише́ствии. Сего́ ра́ди вопие́м Ти́:
Гряди́, Иису́се, жи́зни Пода́телю, жи́знь и воскресе́ние все́м ве́рным Твои́м дарова́ти; гряди́, Влады́ко, сме́рти Низложи́телю, от ве́чныя сме́рти лю́ди Твоя́ свободи́.
Гряди́, Безсме́ртный Царю́, от тьмы́ и се́ни сме́ртныя ве́чныя у́зники разреши́ти; гряди́, Сладча́йший Животе́, врата́ ра́йския к чу́дному животу́ па́ки Ада́му отве́рсти.
Гряди́, Жела́емый Женише́, я́ко жела́ет и скончава́ется душа́ моя́ во дворы́ Госпо́дни; гряди́, Превожделе́нный Све́те, я́ко обре́те се́рдце мое́ в юдо́ли пла́ча хра́мину о Бо́зе Жи́ве.
Гряди́, Предве́чный Бо́же, я́ко бли́з боя́щихся Тебе́ спасе́ние Твое́; гряди́, Всеще́дрый Спа́се, я́ко ми́р мно́го лю́бящим Тя́ принесе́ Сло́во Твое́.
Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.
Конда́к 8.
Стра́нныя глаго́лы ди́внаго ста́рца о Отроча́те слы́шавше, Ио́сиф и Пречи́стая Де́ва чудя́хуся о глаго́лемых о Не́м: ви́деста бо Симео́на к Младе́нцу веща́юща, но не я́ко к Младе́нцу, но я́ко к Ве́тхому де́ньми и к Бо́гу моля́щагося, Живота́ и сме́рти вла́сть Иму́щему и Могу́щему а́бие к ино́й Жи́зни отпусти́ти того́, и слага́юще вся́ глаго́лы сия́ в се́рдце свое́м, благода́рственно возопи́ша Бо́гу: Аллилу́иа.
И́кос 8.
Ве́сь бы́в в Бо́зе, Святы́й ста́рец Симео́н, испо́лнися ду́ха проро́ческаго и мно́гая изрече́ о Боже́ственном Младе́нце, я́ко да́же до а́да прии́дет и плене́нным пода́ст все́м оставле́ние и слепы́м прозре́ние и я́ко и немы́м глаго́лати. И обраща́тися к Мари́и Ма́тери Его́, провозгласи́ Е́й: Се́ лежи́т Се́й на паде́ние непокори́вым и на воста́ние ве́рным мно́гим во Изра́или, и в зна́мение пререка́емое. И Тебе́ Само́й, о Безсме́ртная Ма́ти, ду́шу про́йдет ору́жие печа́ли, егда́ у́зриши Сы́на Твоего́ на Кресте́ пригвожде́нна, да откры́ются помышле́ния мно́гих серде́ц во спасе́ние от гре́х и́х. Сему́ предрече́нию вне́млюще, вопие́м Пречи́стей та́ко:
Гряди́, Ма́ти и Де́во, в де́вственнем рождестве́ Твое́м боле́зней ма́терних избе́гшая; гряди́, А́гнца и Па́стыря Ма́ти, у Креста́ Сы́на Твоего́ боле́зни серде́чныя понести́ иму́щая.
Гряди́, Ра́досте на́ша, приобщи́тися страсте́м Христо́вым, да в явле́нии Сла́вы Его́ с Ни́м возра́дуешися; гряди́, в печа́лех Утеше́ние, искуси́тися, я́ко зла́то в горни́ле, да и Сама́ искуша́емым помощи́ возмо́жеши.
Гряди́, Обра́дованная, печа́ль роди́вшую жена́м Е́ву возвесели́ти иму́щая; гряди́, Препросла́вленная, ве́сь ми́р скорбя́ми Свои́ми от скорбе́й свободи́ти Хотя́щая.
Гряди́, Честне́йшая всея́ тва́ри Де́во, всю́ ви́димую тва́рь рождество́м Свои́м Обнови́вшая; гряди́, Святе́йшая Святы́х все́м Ма́ти, а́нгелы и челове́ки во Сре́тении Твое́м объедини́вшая.
Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.
Конда́к 9.
Вся́кое естество́ А́нгельское удиви́ся вели́кому Бо́га на́шего к челове́ком низше́ствию, глаго́люще: чу́дная зри́м ны́не и пресла́вная, непостижи́мая и несказа́нная: Ада́ма бо Созда́вый в объя́тиях ста́рчих вмеща́ется. По́лны концы́ ми́ра бла́гости Его́, полна́ вся́ тва́рь хвале́ния Его́, по́лно все́ челове́чество снисхожде́ния Его́. Небе́сная, земна́я и преиспо́дняя по́лны су́ть благоутро́бия Его́, по́лны ми́лости Его́, по́лны щедро́т, по́лны даро́в, по́лны благодея́ния Его́. Испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Его́! Сего́ ра́ди вси́ язы́цы восплещи́те рука́ми, пою́ще Ему́: Аллилу́иа.
И́кос 9.
Вити́я Боже́ственный Богови́дец Симео́н, а́ще и мно́го изрече́, хва́ляще и благодаря́ще Пренепоро́чную Ма́терь Бо́жию, ро́ждшую ми́ру Бо́га и челове́ка, Спа́са ду́ш на́ших, оба́че не возмо́же благохвали́ти по достоя́нию, Ю́же и преми́рныя умы́ недоумева́ют воспева́ти, оба́че любо́вию побежда́емый, велича́ше Ю́, глаго́люще: Святе́йшее и Ди́вное Жили́ще Бо́жие, Ты́ — еси́ нача́ло, среди́на и коне́ц на́шего пра́здника. Ты́ возсия́ла еси́ Све́т Со́лнца, Ты́ отве́рзла еси́ исто́чник человеколю́бия Сы́на Твоего́, па́мять Твоя́ превы́ше вся́каго сло́ва и вели́чие Твое́ превосхо́дит не́мощь на́шу. Молю́ Тя́: непреста́нно па́мятуй на́с хва́лящих Тя́ и в восто́рзе духо́вном вопию́щих Тебе́ си́це:
Гряди́, ве́чно несконча́емая Ра́досте на́ша, ра́дость Христа́ всему́ ми́ру яви́вшая; гряди́, при́сно ублажа́емая Сла́досте на́ша, О́гнь Божества́ рука́ма неопа́льно держа́щая.
Гряди́, Заре́ присносия́тельная, от ве́тхаго ми́ра но́вою благода́тию хра́м просвети́вшая; гряди́, Свеще́ неугаса́ющая, во Сре́тение Твое́ ду́ши ве́рных Све́том Христо́вым осия́вшая.
Гряди́ О́гнь Небе́сный рука́ма носи́вшая, да Тобо́ю святы́ня и красота́ во Святи́лище возгори́тся; гряди́, Све́т Невече́рний нетле́нно, я́ко Присноде́ва, роди́вшая, да Тобо́ю спасе́ние все́м конце́м земли́ возвести́тся.
Гряди́, Одушевле́нный Киво́те Бо́жий, я́ко Тобо́ю но́вая благода́ть спаси́тельная всему́ ми́ру яви́ся; гряди́, Ски́ния Бо́жия с челове́ки, я́ко Тобо́ю Бо́г бого́в в Сио́не над все́ми людьми́ воцари́ся.
Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.
Конда́к 10.
Спасе́ния пропове́дница яви́ся Богодухнове́нная А́нна проро́чеством сия́ющая и в зако́не непоро́чная: не отхожда́ше бо от хра́ма Госпо́дня де́нь и но́щь в моли́твах и посте́ служа́щи. Та́ изше́дши с пра́ведным Симео́ном во сре́тение Богомладе́нцу Христу́, провеща́ше стра́шная, испове́дующе Его́ Творца́ не́бу и земли́. И объе́мши Того́, приложи́ уста́ своя́ ко усто́м Его́, и всели́ся Ду́х во уста́х ея́ и возопи́: Ты́ еси́ Бо́г и Сы́н Челове́чь, Сы́н Ца́рствия и уничиже́ния. Ты́ слы́шиши и безмо́лвствуеши, ви́диши и неви́дим еси́, всеве́дущ и сокрове́н. И та́ мно́гая проро́чески изрече́ о принесе́нном Младе́нце все́м ча́ющим избавле́ния во Иерусали́ме, Богоро́дицу же пропове́дающе велича́ше. О, дщи́ Фану́илева, прииди́ и ста́ни с на́ми, вопию́ще Бо́гу: Аллилу́иа.
И́кос 10.
Царю́ Преве́чный и Сло́ве Бо́жий! Ты́ пло́тию ны́не всему́ ми́ру яви́лся еси́ во хра́ме, от Де́вы Ма́тери, я́ко Младе́нец руконоси́м, да с челове́ки поживе́ши и все́м су́щим от Ада́ма, да возвести́ши спасе́ние. Дре́вняя ны́не вся́ мимоидо́ша и се́ бы́ша вся́ но́ва. Пра́вда Твоя́ с небесе́ прини́че, и ми́лость Твою́ посла́л еси́ на́м, и благода́ть Твоя́ воцари́ся на земли́, я́ко прише́л еси́ взыска́ти и спасти́ поги́бшия. Сего́ ра́ди никого́же отверга́еши, никого́же отвраща́ешися, я́коже дре́вле О́зы, и́же прикосну́ся к Киво́ту Заве́та Твоего́ и пораже́н бы́сть сме́ртию. Ны́не же блудни́ца припа́дает к Тебе́ и уцелому́дрися, кровоточи́вая прикаса́ется к Тебе́ и очи́стися, мытари́ и гре́шницы возлежа́т с Тобо́ю и в дру́ги Твоя́ прие́млются, я́ко вся́ тружда́ющияся и обремене́нныя призва́л еси́ к Себе́. Сего́ ра́ди с ра́достию срета́ем прише́ствие Твое́, вопию́ще та́ко:
Гряди́, о Христе́, все́х Царю́, и воста́ни на сре́тение на́ше; гряди́, Иису́се, ду́ш на́ших Врачу́, и изы́ди на по́мощь и спасе́ние на́ше.
Гряди́, Па́стырю на́ш До́брый, на взыска́ние Прише́дый заблу́ждшаго овча́ти, взыщи́ и на́с заблу́ждших; гряди́, Уте́шителю Благи́й, поги́бшую дра́хму взыска́вый и обреты́й, обря́щи ду́ши люде́й поги́бших.
Гряди́, Всеще́дре и Человеколю́бче, и приими́ на́с во оте́ческия объя́тия Своя́; гряди́, Всеми́лостиве и Благоутро́бне, всели́ на́с в ра́йския оби́тели Твоя́.
Гряди́, Уте́шителю скорбя́щих, защити́ и упра́ви на́с в мо́ре жите́йския суеты́ плыву́щих; гряди́, Спаси́телю заблу́ждших, спаси́ и воздви́гни на́с в бе́здне греха́ утопа́ющих.
Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.
Конда́к 11.
Пе́ние всеумиле́нное приноша́ху о явле́нии Твое́м, Христе́, Богоно́сец Симео́н и пра́ведная А́нна, ду́хом пламене́юще, усты́ же ра́достно пропове́дающе Твое́ в ми́р прише́ствие все́м ча́ющим избавле́ния. Кни́жницы же и фарисе́и, слы́шаще такова́я о Отроча́те свиде́тельства, негодова́ху, наипа́че же осужда́ху, а́ки я́внаго законопресту́пника Заха́рию, я́ко Ма́терь на ме́сте деви́честем поста́ви, чесо́ ра́ди вско́ре уби́ша его́ между́ же́ртвенником и алтаре́м. Богомладе́нец же Христо́с отнесе́н во Еги́пет, да бу́дет та́мо в зна́мение ве́чное и да ве́дом бу́дет Госпо́дь Еги́птяном и да сотворя́т та́мо же́ртву и да́р, пою́ще Ему́: Аллилу́иа.
И́кос 11.
Све́т во открове́ние язы́ков, бы́л еси́, Со́лнце Пра́вды, Христе́, на о́блаце, ле́гце носи́м, я́коже Симео́н дне́сь проро́чески провозгласи́, да яви́ши нача́ло но́выя благода́ти, наче́н от Еги́пта и да́же до после́дних земли́, я́ко Ты́ еси́ Исто́чник Живота́ и Све́т челове́ков, да све́т во тьме́ све́тится, и тьма́ Его́ не объя́т. Се́ю заре́ю Божества́ Твое́ю просвети́ и на́шу душе́вную тьму́, да вси́ возже́гши в се́рдце доброде́телей свещи́, с Симео́ном и с А́нною, я́ко свещено́сцы но́вии с любо́вию усря́щем Тя́, вопию́ще Тебе́ и Пречи́стей Ма́тери Твое́й си́це:
Гряди́, Иису́се, Све́те ми́ра, да во све́тлости Святы́х Твои́х на́с просвети́ши; гряди́, Христе́ Спа́се, во Све́те Живы́й Непресту́пнем, да во све́те Лица́ Твоего́ на́с обожи́ши.
Гряди́, Со́лнце Пра́вды, я́ко да возсия́ет во дне́х Твои́х пра́вда и ми́р на земли́; гряди́, Све́те Святы́й, я́ко да прии́дет в сердца́ на́ша о́гнь любве́ и ве́ры с небесе́.
Гряди́, Небе́сный Царю́, я́ко да благослове́нно и пресве́тло бу́дет прише́ствие Твое́; гряди́, Тво́рче и Влады́ко, я́ко да с горя́щими свети́льники чистоты́ изы́дем во сре́тение Твое́.
Гряди́, Ти́хий и Невече́рний Све́те, да в ти́хости и безмо́лвии поживе́м вся́ дни́ живота́ своего́; гряди́, Единоро́дный Сы́не Бо́жий и Сло́ве, да с тре́петом и в ра́дости соверши́м спасе́ние Твое́.
Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.
Конда́к 12.
Благода́ть но́вая испо́лнь дне́сь ве́тхий хра́м зако́нный, егда́ прише́л еси́ в о́нь, Христе́, я́ко Младе́нец руконоси́м, да испо́лнится Агге́я проро́ка Твоего́ предрече́ние: Прии́дет Жела́емый все́ми язы́ки и испо́лню хра́м Се́й сла́вою, зане́ ве́лия бу́дет сла́ва хра́ма сего́ после́дняго, па́че пе́рваго и на ме́сте се́м да́м ми́р. Сего́ ра́ди да украси́тся неизрече́нною Божества́ Твоего́ заре́ю и на́ша Це́рковь но́вая гото́вящаяся Тя́ све́тло, я́ко Жениха́, прия́ти, и на́ша душе́вныя ру́ки просвети́, да я́коже Симео́н простре́м я́ в чистоте́ на Сре́тение Твое́, с весе́лием вопию́ще Тебе́: Аллилу́иа.
И́кос 12.
Пою́ще, о Богома́ти, во хра́м Госпо́день с Боже́ственным Младе́нцем на сре́тение всему́ ми́ру прише́ствие Твое́, восхваля́ем неизрече́нную па́че А́нгел де́вственную Чистоту́ Твою́, поклоня́емся Возсия́вшему от Тебе́ Со́лнцу Пра́вды Христу́, с Симео́ном усря́щем Его́ и прии́мем во объя́тия Своя́. С А́нною испове́дуем Божество́ Его́, с Ио́сифом принесе́м Ему́ в да́р, я́ко два́ птенца́ голуби́на, на́шу ду́шу и те́ло, и я́ко с му́дрыми де́вами свети́льники ду́ш на́ших све́тло украси́м и горя́щия свещи́ И́стинному Све́ту Христу́ я́вльшемуся во открове́ние ми́ра принесе́м, и испле́тше дне́сь пе́сни, я́коже цве́ти, принесе́м Тебе́, я́ко вене́ц благодаре́ния сицевы́я похвалы́:
Гряди́, Благода́тная Богоро́дице Де́во, да под кро́вом де́вства Своего́ на́с в де́встве и чистоте́ сохрани́ши; гряди́, Светоно́сная Влады́чня Пала́то, да благода́тию Свое́ю на́с до́м Ду́ха Свята́го сотвори́ши.
Гряди́, па́че у́тра Светле́йшая Де́во, да и на́с сы́ны дне́ до конца́ жития́ соблюде́ши; гряди́, Со́лнце Нося́щая Ма́ти Све́та, да и на́с све́том благода́ти Твоея́ просвети́ши.
Гряди́, вели́каго та́инства Свята́я Служи́тельница, да и на́с Сы́ну Твоему́ и Бо́гу свя́то служи́ти научи́ши; гряди́, всему́ ми́ру Блага́я Помо́щнице, да и на́с от ми́ра, пло́ти и диа́вола невреди́мо защити́ши.
Гряди́, о, Деви́це Мари́е, да просвети́ши на́ши ду́ши помраче́нныя страстьми́; гряди́, о, Ди́вная Отрокови́це, да сохрани́ши лю́ди Твоя́ ослепле́нныя грехми́.
Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.
Конда́к 13
О, Всепе́тая Ма́ти и Де́во, Прине́сшая во Святи́лище все́х святы́х Святе́йшее Сло́во во сре́тение на́ше и спасе́ние ми́ру; пра́здничное прие́мши сие́ приноше́ние на́ше, покры́й и соблюди́ на́с от вся́кия ну́жды и печа́ли и изба́ви на́с от вся́кия грехо́вныя вра́жия се́ти. Ты́ же, я́ко Две́рь Божества́ нетле́нно бы́вшая, отве́рзи все́м спасти́ся жела́ющим врата́ небе́сная, да изба́вльшеся Тобо́ю от ве́чныя му́ки, воспое́м во Сре́тении Госпо́дне на возду́се: Аллилу́иа.
[Се́й конда́к глаго́лется три́жды.]
[Далее повторяем 1‑е икос и кондак:]
И́кос 1.
А́нгел небе́сных небе́сныя ли́ки прини́кше на зе́млю, зря́т Своего́ Творца́ и Влады́ку Перворожде́нна всея́ тва́ри во объя́тиях Деви́ческих от Ма́тери Неискусому́жныя, я́ко Младе́нца носи́ма и ко хра́му во Иерусали́м гряду́ща, и ра́дующеся пою́т Тому́ и Цари́це Де́ве хвалу́ пра́здничную:
Гряди́, Царю́ не́ба и земли́, во гра́д Вели́каго Царя́, Сио́н святы́й; гряди́, Превы́шний Бо́же, от го́рних высо́т в рукотворе́нный хра́м земны́й.
Гряди́, Единоро́дный Сы́не Бо́жий, всели́тися с челове́ки на земли́; гряди́, Непоро́чный А́гнче Бо́жий, принести́ся ко Го́споду, живу́щему на небеси́.
Гряди́, Чи́стая Голуби́це, Свята́го Ду́ха Безму́жная Неве́сто; гряди́, Нескве́рная А́гнице, А́гнца Христа́ Нетле́нная Ма́ти.
Гряди́, Богоизбра́нная Отрокови́це, Бо́га Отца́ Превожделе́нная Дще́ре; гряди́, Небе́сная Цари́це, всему́ ми́ру Блага́я Влады́чице.
Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.
Конда́к 1.
Избра́ннаго Царя́ Избра́нная Ма́ти зри́тся ны́не от Вифлее́ма в Иерусали́м гряду́ща, Богомладе́нец же Иису́с, я́ко на о́блаце ле́гце во объя́тиях Тоя́ носи́м быва́ет. Мы́ же недосто́йнии, срета́юще Царя́ Сла́вы и Пресвяту́ю Ма́терь Де́ву, с Симео́ном ста́рцем вопие́м Преблагослове́нней:
Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.