КТО НА НАС С МЕЧОМ ПОЙДЁТ - ТОТ ОТ МЕЧА И ПОГИБНЕТ

РАБЫ УМА И ПОБЕДИТЕЛИ СМЕРТИ.

( Глава II )
Введение:
В искреннем смирении и недостоинстве лобызаю стопы возлюбленного Христа,
совершенство всего благого,
истинного Бога нашего,
озаряющего нас совершенной полнотой нетварного света,
и в глубоком благоговении молюсь неизмеримой Любви и безконечной мудрости Триединого Бога
собрать всех нас, Его детей,
под благодатный покров Святости и Спасения, не оставив никого лишенным
Его неисчислимых милостей и щедрот,
даровав слезы утешения — скорбящим и плачущим,
неисходную молитву — подвизающимся и молящимся
и нескончаемую Любовь — всем воздыхающим и любящим Его.
Тем, кто не окутан темнотой недоверия,
Тем, кто не лишен рассуждения,
способного различать добро и зло,
Тем, кто не оставил попыток постичь смысл человеческой жизни,
Посвящены эти краткие главы об уме, составленные в уединении.
Монах Симеон Афонский

НЕВЕЖЕСТВЕННЫЙ УМ.

Глава 2.
«Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет».
Мф. 24. 42.
Невежественный ум — это ленивый ум.
Он с трудом различает добро и зло, ничего не слышит и ни во что не верит, доверяя лищь своим чувствам.
Пока такой ум готовится жить, жизнь проходит.
Он постоянно попадает из одного несчастья в другое и ничто ему помочь не может, пока не обратится к Богу.
Состояние этого ума — вялая умственная деятельность с очень узким кругозором.
Невежественный ум в молитве чувствует себя безпомощным, уставшим, как человек, несущий тяжелый груз. Он может засыпать в любом месте и положении.
Сила воли у него очень слаба и такой ум идет на поводу у любого младенческого ощущения.
Чревоугодие и сребролюбие — его страсти, которым он поклоняется.
Без устремления к Богу, такой ум теряется в мире вещей и обстоятельств.
В своем невежестве греховнй ум воспринимает мир не таким, как он есть, а таким, как он кажется ему.
Он оправдывает все свои дурные поступки, ибо невежественному уму все греховное видится уместным.
Неблагоприятная наследственность человека, обладающего таким умом и непонимающего работу своего ума,
отягощается деятельностью демонов, омрачающих ум невежеством и полностью привязывающих его к мирской суете.
Когда этот ум обращается во внешний мир, он ошибочно начинает считать его отдельным от себя, привязывается к нему и запутывается в своих привязанностях.
Свойства невежественного ума состоят в полной устремленности во вне.
Незнание своей истинной природы становится его закоренелой привычной ошибкой.
Корень этой ошибки — духовное невежество, избравшее своей опорой, лишь, чувственные удовольствия, получаемые от слепого пристрастия к развлечениям и наслаждениям.
Призвание человека — познавать Бога во всей полноте и совершенстве.
Вследствие того, что невежественный ум не имеет соответствующих сил и способностей постичь Бога,
здесь и сейчас,
он впадает в сильную мысленную зависимость, совершая греховные поступки, вызванные ложными понятиями и привязанностями.
Он запутывается в мире и, как следствие своей запутанности, впадает в заблуждения
относительно мира и самого себя.
Невежественный ум становится рабом помыслов и своего закоренелого эгоизма.
В таком уме образуется стойкая привычка к греховным действиям и поступкам.
Если невежественный ум слышит о Боге, как о единственном помощнике и Спасителе, желающем всякому человеку Спасения,
то, этот ум, насколько может,
ухватывается за единственное доступное ему средство — молитву, постепенно очищается покаянием и обретает благодать.
Трезвящийся бдительный ум легко проходит узким путем Спасения.
Но ум, не оставивший свою леность, теряет эту возможность и с большим запозданием приходит к раскаянию лишь в момент смерти.
Духовное лекарство для невежественного ума — молитвенный распорядок, с помощью которого, он, мало по малу придет в нужное духовное устроение.
Суровые условия жизни, в которые попадает ум, омраченный невежеством, доставляют ему много скорбей и страданий, вызванных его собственными грехами.
Этот ум пытается найти выход из сложившихся удручающих обстоятельств своими силами,
но это похоже на бегство
из одного дремучего леса в другой, ибо этот выход никогда не найти без Бога.

РАБЫ УМА И ПОБЕДИТЕЛИ СМЕРТИ

( Глава I)
Введение:
В искреннем смирении и недостоинстве лобызаю стопы возлюбленного Христа,
совершенство всего благого,
истинного Бога нашего,
озаряющего нас совершенной полнотой нетварного света,
и в глубоком благоговении молюсь неизмеримой Любви и безконечной мудрости Триединого Бога
собрать всех нас, Его детей,
под благодатный покров Святости и Спасения, не оставив никого лишенным
Его неисчислимых милостей и щедрот,
даровав слезы утешения — скорбящим и плачущим,
неисходную молитву — подвизающимся и молящимся
и нескончаемую Любовь — всем воздыхающим и любящим Его.
Тем, кто не окутан темнотой недоверия,
Тем, кто не лишен рассуждения,
способного различать добро и зло,
Тем, кто не оставил попыток постичь смысл человеческой жизни,
Посвящены эти краткие главы об уме, составленные в уединении.
Монах Симеон Афонский

РАБЫ УМА.

Глава 1.
«Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии,
тот горд, ничего не знает,
но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения,
пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истине, которые думают, что благочестие служит для прибытка.
Удаляйся от таких».
1 Тим. 6. 3-5.
Человек — это существо умное, имеющее возможность стать существом духовным.
«Мы... обоженные, становимся богами по дару Божию».
(Прп. Каллист Ангеликуд).
Полагая, что мы — ум, мы становимся рабами его деятельности.
Постигая, что мы — Дух, мы обретаем Спасение во Христе.
Христос есть Бог и заповеди Его - есть откровения Духа, победителя греха и смерти,
ибо Христос победил мир.
Такими же победителями должны стать и мы, Его духовные дети.
Мирская жизнь подобна тополиному пуху, который уносит бурный ветер, так и мы блуждаем в мире, гонимые нашими грехами.
Все, что нам приходится встречать в жизни, это последствия наших грехов и добрых поступков,
которые
мы считаем существующими независимо от Божественной воли.
Такие последствия предстают пред нашим взором, как различные обстоятельства:
дурные или хорошие и враждебные или дружеские взаимоотношения с нашими близкими.
В этих обстоятельствах душа учится Евангельскому общению с окружающими ее людьми.
Благодаря приобретенному опыту она приготавливается ко встрече с Самим Богом.
Отказываясь приобретать такой опыт, она отказывается и от Бога.
Если мы ошибаемся относительно Бога, то мы ошибаемся во всем.
Если же, наше сердце постигает Бога, то нам уже нет нужды постигать все остальное.
Оно, лишь, прилагается к Нему, не имея самостоятельного существования.
Правильнее говорить, что мы существуем в Боге, а не Бог в нас, но нам легче постичь Его, когда мы углубляемся в сокровенные глубины нашего сердца.
Бог пребывает в нем недвижимо, но когда ум омрачается страстями и помыслами,
нам представляется, что Бог уходит от нас.
Если ум отвлекается от созерцания Бога, может показаться, что ум, также, далеко уходит от Него,
но, на самом деле
никто и никогда не может отдалиться от Бога.
Бог никуда не движется, но в Нем есть движение. Оно проявляется как энергии, которые нами воспринимаются в виде звука и цвета.
Мы воспринимаем звуки, но они нам ни о чем не говорят.
Мы различаем цвета, но они ничего не означают.
Когда мы обращаем к звукам наш ум, он начинает различать их, выделяет в звуках слова
и в ответ на них
в нас рождается радость или страдание.
Когда мы устремляем к многообразным проявлениям цвета наш ум, он различает в них безчисленные образы
и мы накапливаем знание об этих образах, соединенное с заблуждением.
То же самое относится и ко всем ощущениям.