Предыдущая публикация
‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼
Вы не слушайте басен красивых
Про Отчизну, Свободу, Любовь
Что Россия спасет Украину
Что за братьев там льют вашу кровь
Нет, неправда, не ждите свободы
Там зачистка для гоев идёт
Зачищают народ Украины
Зачищают и русский народ
Не нужны чёрным шляпам славяне
Им богатства и земли нужны
И стравили они два народа
Чтоб погибли там наши сыны.
И хасиды, конечно, не дремлют
И война им уже не страшна
Обживают днепровские земли
Им быстрей Украина нужна.
Зачищают народ Украины
Зачищают и русский народ
Маски, голод, война и вакцины
Все одной там руки хоровод.
Все прописано в планах евреев
И не надо им руки марать.
Уничтожат славяне - славянов
Им, вообще то, на всех наплевать.
И пошел, той войной - брат на брата
Чтоб очистить евреям страну
Все проплачено ими ребята
Не идите на ту вы войну.
Поверните обратно оружие
Перестаньте в друг друга стрелять
Враг укрылся в другом направлении
Вам позиции надо менять.
Кровопийцев,что землю разграбили
Что продали страну за гроши
Вот, туда б, вы оружье направили
Там враги, там мерзавцев ищи.
Пусть закончится бойня проклятая
Пусть жиды свои ручки не трут
Кто стравил вас братья славяне?
Пусть те сами в мученьях умрут.
О ЛЮДЯХ, ПСИХИЧЕСКИ НЕ УРАВНОВЕШЕННЫХ, ЛЮБЯЩИХ ВЛАСТЬ И ЛИДЕРСТВО, НО ПО НАТУРЕ СВОЕЙ ТРУСАХ.
О КОЛДУНАХ.
(Почитайте - эта статья не дать ни взять о знакомой нам всем фигуре, которая маниакально преследует нашу группу !!! Господь дал нам эту статью сегодня КАК ОТВЕТ !!! СЛАВА ТЕБЕ ГОСПОДИ !!! )
ПРИЗНАКИ ДУХА ИЕЗАВЕЛИ.
1. ПРЕСЛЕДОВАНИЕ ДУХОВНОГО УЧИТЕЛЯ ИЛИ НАСТАВНИКА .
Люди, под влиянием духа Иезавели преследуют духовного наставника, обычно предлагают помощь, там, где в ней очень нуждаются, делают все, что угодно, чтобы приблизиться к лидеру.
Этот дух не имеет пола, не важно, мужчина или женщина, этот дух пытается возглавить всё самим собой.
Он работает по шаблону, отделяя всех в церкви, на работе, в бизнесе, в семье и становится главной личностью в жизни духовного наставника или учителя, личностью под номером 1.
2. ЛОЖНЫЕ ЗАВЕТЫ И ОБЕЩАНИЯ.
Люди, под влиянием этого духа заключают ложные заветы, которых не собираются хранить, чтобы получить позицию.
Это манипуляция, чтобы люди "знали", что на него (неё) можно положиться и человек автоматически доверяет, что является проблемой позже.
3. КАЖУТСЯ ОЧЕНЬ ДУХОВНЫМИ.
Для таких Бог всегда везде говорит. Этот дух кричит, сколько он постится (40 дней), молиться и т.д.
Вступает в разговор о своей молитвенной жизни, ярко и живо делится, что видит в духовном мире.
4. ИЗОЛЯЦИЯ ДУХОВНОГО УЧИТЕЛЯ ИЛИ НАСТАВНИКА.
Как только наставник пытается приблизить кого то, сразу идет досье от Иезавели, какой этот человек не хороший и он не может быть около тебя.
Иезавель первая аннулирует эти таланты, втравливая против человека.
Иезавели нужно опорочить действительно пророческих людей!
5. МАНИПУЛЯЦИЯ С ПОМОЩЬЮ ПОДАРКОВ, ДЕНЕГ, ЧРЕЗМЕРНОЕ КОЛИЧЕСТВО.
6. СОПЕРНИЧЕСТВО И РЕВНОСТЬ.
Дух Иезавели обладает дикой жаждой соперничества и ревностью, что, кто-то будет на уровне наставника, рядом с наставником.
7. РАЗЖИГАЕТ ВНУТРЕННИЕ ВОЙНЫ.
Дух Иезавели делит людей на группы :
- Важные
- Иногда важные
- Безполезные
И делает так, чтобы в Церкви все было по категориям, но такого не будет - мы все одно тело.
Церковь - Тело Христово.
И не важно, достаток у тебя или нет, но дух и душа у тебя, как у рядом сидящего.
Неважно, в каком транспорте ты передвигаешься, в какой квартире живешь, главное, какой ты в глазах Христа!!!
Этот дух Иезавели стравливает в служении людей.
8. ВСЕГДА ИГРАЕТ РОЛЬ ЖЕРТВЫ.
9. НИКОГДА НЕ ПРИЗНАЕТ ОШИБОК.
Дух Иезавели хочет быть всегда добрым, святым и тд. Все кругом виноваты и если он кается - это ложное покаяние, это фальшивка.
Это игра на публику.
Есть искреннее покаяние, когда дух кается, а есть для видимости...когда спалили. ( !!!! )
У Иезавели именно так. Фальшиво кается, чтобы в свете выглядеть перед людьми.
10. ЛОЖНОЕ СМИРЕНИЕ.
Это религиозный дух. Это манипуляция!
11. ЦЕЛЬ - ВЫГЛЯДЕТЬ ВАЖНЫМИ И ЗНАЧИМЫМИ.
Вы никогда не увидите Иезавель с "пылесосом", а если и будет "пылесосить", то этот дух считает, что вся Церковь должна это видеть.
Иезавель - это позиция, этот дух, он никогда не будет простолюдином. Он будет стремится быть выше, ближе, значимее, где побольше и значимее.
12. НИКОМУ НЕ ПОДОТЧЕТНЫЙ.
Этот дух, он, как бы в теме, но никому не отвечает. Независимый. Гордая позиция.
Вроде помогает, но может соскочить в любой момент.
Наставник для этого духа не авторитет.
Иезавель минует структуру, любым путём, подбирая ключи и встает рядом, и говорит в уши.
Если кто то привлекает этот дух к ответственности, он же и обвинит этих людей в "духе Иезавели".
13. АРМИЯ ИЕЗАВЕЛИ.
Этот дух ищет раненых, обиженных, сомневающихся. Иезавель всегда обойдет сильных, обойдет их дружбу и не вступит в их контакт.
Около Иезавели всегда будут евнухи.
14. НИКОГДА ВОКРУГ ИЕЗАВЕЛИ НЕТ ВОССТАНОВЛЕНИЯ И ИСЦЕЛЕНИЯ.
Другими словами больные, будут больными, зависимые - зависимыми (от чего угодно), потому что Иезавели не выгодно, чтобы кто - то вырос.
Этот дух жаждет, чтобы люди были рабами до конца своих дней. Вокруг Иезавели всегда будут разрушенные семьи.
Или в семье неполадки или крах.
Этот дух привлекает больных людей и удерживает их в таком состоянии.
Для Иезавели сильные люди - не выгодны!!
15. КОНТРОЛЬ ЧЕРЕЗ ОБВИНЕНИЯ .
Иезавель обвинит вас, если вы не считаетесь с его потребностями и скажет, какой вы не зрелый христианин!
Около таких людей, с этим духом, ты будешь чувствовать себя ниже и не достойным.
Иезавель скажет, что вы не действуете в плодах духа и не поступаете, как Христос.
16. ДОБИВАЕТСЯ СВОЕЙ ЦЕЛИ, ЧЕРЕЗ МАНИПУЛЯЦИЮ ДРУГИМИ ЛЮДЬМИ.
17. ДУХ - ПАРАЗИТ, ПЫТАЕТСЯ ЖИТЬ ЗА СЧЁТ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ
на их болях, на их любви, на всём.
Самое сильное, через что действует дух Иезавели - это душа, эмоции, слëзы, чтобы достичь своей цели.
18. ЭТОТ ДУХ ИСПОЛЬЗУЕТ СВОИ ИНСТРУМЕНТЫ - ХИТРОСТЬ, ЛОЖЬ, МАНИПУЛЯЦИИ.
Этот дух будет помнить только то, что выгодно запомнить! Он никогда не оставит никого в покое.
19. СОСРЕДОТОЧЕН ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО НА ЛЮДЯХ ВЛИЯНИЯ И ЛЮДЯХ УСПЕХА.
Ты никогда не увидишь Иезавель сидящую с теми, кто ей не выгоден. Они ищут дружбу и сотрудничество исключительно людьми власти.
20. МОЛИТВЫ КОЛДОВСТВА.
Люди, под влиянием этого духа, фактически начнут молиться против вас колдовскими молитвами, молясь о своей воле, а не о ВОЛЕ БОГА!!!!!
Как только это почувствуете, просите Бога остановить этого человека, который молится не по воле Божией!
Пусть придет Божия справедливость. Самое главное в молитве - ПРИЗЫВАТЬ ВОЛЮ ГОСПОДА!
********
Иезавель духовное воинство зла.
Иезавель — одно из духовных воинств тьмы и всякий раз, когда лукавый захочет погубить кого-то из народа Божия, это будет один из размахиваемых им духов.
Можно увидеть, как дух Иезавели участвует в сферах власти, поэтому он также известен, как правитель тьмы.
Его злое влияние использует их, чтобы подавлять и контролировать людей в правительстве или тех, кто занимает руководящие должности.
Но его также можно обнаружить у обычных людей из любого учреждения, сообщества, церкви, семьи и т. д.
Еще одно из проявлений духа Иезавели — обольщение и лесть, плюс всякое ее восхваление — обман.
Потому что это воинство зла попытается спроецировать, что-то, вроде доброго и очень тонко, то, что он действительно ищет:
- это иметь контроль, господство, доверие и место, откуда можно получить признание.
Таким образом, человек, порабощенный духом Иезавели, льстит себе, чтобы получить и занять авторитетное положение.
********
ИЕЗАВЕЛИ
Это - духи волшебства и они чрезвычайно опасны.
Абсолютно во всем, что бы не делала Иезавель - вовлечены оба духа, чтобы достичь ее цели.
Иезавель - идеальный манипулятор и никто не поддается манипуляции так хорошо, как жертва, находящаяся под ее контролем.
Но Иезавель не может вас контролировать, пока, сначала она вас не соблазнит.
Остерегайтесь лести, гладких пророческих слов и соблазняющих, поддельных слез этого духа.
Иезавели нравится ложное духовное правление. Она знает как создавать движение и функционировать в нем.
Она использует детей, чтобы манипулировать вашим сердцем, чтобы достичь своих целей.
Иезавель - как акула, она окружает жизнь обучаемых, поддающихся соблазнению и контролю своих учеников.
Иезавели нравится рождать своих "духовных" детей, потому что она ищет учеников, которые бы питались от ее стола.
Она будет искать тех, кто в бунте, кто слаб, ранен или те, кто соперничает и борется с духовной властью.
Она знает, как использовать глубокие эмоциональные раны для манипуляции и контроля, поскольку она создает душевные связи.
Иезавели нравится подтягивать людей под себя и подальше от тех, кто, на самом деле, может послужить им в жизни.
Она лучше всего знает, как функционировать в мире смятения и ужаса.
Она ощупывает вашу душу, выискивая ваши слабости. Она является экспертом в налаживании душевных связей.
Иезавель знает как манипулировать окружающими ее людьми, для достижения ее воли.
Часто она прибегает к страху, для манипулирования и подчинения ей людей.
Иезавель - собственническая и доминирующая. Она хочет контролировать вас.
Иезавель постоянно коллекционирует "боеприпасы" - собирает информацию, которую она может использовать против вас,
в случае
если она начнет терять свою властную хватку.
Все, что она насобирала, она будет использовать против вас без всякой МИЛОСТИ,
а также,
делиться информацией с другими, чтобы они смогли применить ее публично, чтобы создать вам плохую репутацию.
Иезавель требует от других поклонения себе. Она должна доминировать и контролировать.
Члены ее семьи должны существовать, чтобы удовлетворять её.
Люди обладаемые духом Иезавели,
в основном,
ищут таких людей, которые бы, хвалили её и поддерживали то, что она делает, всегда говорили ей "Да!"
Вы не можете сказать "нет" этому духу.
Если вы скажете "нет" для Иезавели, тогда возникнут большие проблемы.
Всякий раз, находясь среди людей, она хочет, чтобы ее окружала похвала и внимание, чтобы она была "у всех на уме".
Иезавель классический пример того, кто ВОНЗАЕТ НОЖ В СПИНУ.
Она будет вам улыбаться, обнимет и поцелует вас,
и потом,
когда вы повернетесь, энергично вонзит вам в спину нож несколько раз, наслаждаясь, каждой, нанесенной вам раной.
Он самый злобный и уклоняющийся дух.
Будьте осторожны!
ИЕЗАВЕЛЬ ИСПОЛЬЗУЕТ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ - как предметы, когда это нужно ей, чтобы обрести контроль, влияние и силу.
После того, как она обрела контроль, она обычно отбрасывает людей в сторону.
Иезавель в Библии.
Иезавель была одной из самых злых женщин в Библии, находившейся под влиянием дьявола, поэтому она была одним из его нечистых духов. В Библии упоминается, что к сатане присоединилась в его восстании треть ангелов Неба.
Все эти ангелы были изгнаны Богом вместе с Лю-цифером, став демонами под властью дьявола.
Откровение 12:4
а:4
и его хвост волочил треть звезд на небе и бросил их на землю.
Откровение 12:9:
Так изгнан был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною и обольщающий всю вселенную. Он и его ангелы были низвержены на землю.
Иезавель была финикийской принцессой, дочерью царя Сидона Итоваала I, которая вошла в народ Израиля, выйдя замуж за царя Ахава, монарха Северного царства.
Во времена царей Израиля эта злая женщина, поклоняющаяся языческим богам, насылает проклятие на землю.
К коррумпированному правлению Ахава присоединяется контролирующий и манипулятивный дух Иезавели, которая позорит народ Израиля.
Несчастье, происходящее от введения культа богов Иезавели: Ваала, ложного бога силы и сексуальности, а также ложной богини плодородия, любви и войны Ашеры, также известной, как Астарот.
Культы поклонения этим языческим богам состояли из ритуалов разврата и сексуальных практик, окутанных развратом.
Они также включали отвратительные обряды или жертвоприношения с животными и предметами человеческой природы.
В ответ на эту развратность и действие тьмы Бог посылает одного из своих духовных последователей, известного, как пророк Илия.
Д У Х И Е З А В Е Л И .
(Дополнение к предыдущей теме, которая прикреплена внизу этой темы)2-я ЧАСТЬ.
Распознавая дух Иезавели.
Многие в Теле Христовом носят дух Иезавели. Многие, даже не осознают этого,
потому что
им не хватает различения в плане качеств Иезавели.
Откровение 2:20-21
"Но имею немного против тебя,
потому что ты попускаешь жене Иезавели,
называющей себя пророчицею,
учить и вводить в заблуждение рабов Моих,
любодействовать и есть идоложертвенное.
Я дал ей время покаяться в любодеянии ее,
но она не покаялась."
"Но имею немного против тебя,
потому что ты попускаешь жене Иезавели,
называющей себя пророчицею,
учить и вводить в заблуждение рабов Моих,
любодействовать и есть идоложертвенное.
Я дал ей время покаяться в любодеянии ее,
но она не покаялась."
Дух Иезавели рождается из волшебства и бунта, и он является одним из самых распространенных, действующих духов в наши дни.
Он - сильный враг тела Христова, Церкви.
Он легко действует, даже, в искренних верующих, чьё сердце ориентировано на Бога
и также тех,
кто получил позиции власти внутри церквей.
В мире, обычно говорят, что такие люди страдают от "нарциссизма", паранойи,
либо другими словами
скверные, своенравные, высокомерные, злые.
Однако, самое точное и полное описание этого духа можно встретить только в духовном контексте.
Этот дух - один из множества злобных духов, который устраивает свои твердыни первостепенно в женщинах,
однако,
не избежали его и многие мужчины, когда этот дух функционирует в качестве контролирующего духа.
Жизнь каждого человека, под водительством духа Иезавели - это жизнь хаоса, смятения, нестабильности, разрушенных взаимоотношений и разрушения.
Каждый человек, столкнувшийся с этим духом, увидел его агрессивные попытки разрушить взаимоотношения с близкими людьми.
Хотя, система верований Иезавели неправильна, она имеет твердые убеждения.
Иезавели - обычно люди глубоких убеждений.
Как говорилось ранее, многие люди обладающие духом Иезавели, сердце их направлено на Бога и они пылко желают служить ему.
Первая Иезавель, царица Израильская, была преданно религиозной, но в полной враждебности к Богу.
Она поклонялась у жертвенника Ваалу, поклонение плоти.
Иезавели наших дней могут глубоко верить, что они служат одному истинному Богу,
однако,
истинный скрытый мотив - это САМОПОКЛОНЕНИЕ.
МИССИЯ ИЕЗАВЕЛИ.
Ее миссия - убивать пророков, как она часто пыталась делать на протяжении всего времени.
Цель ее жертвы, обычно, совсем противоположна,
а именно,
обрести отождествление, славу, признание, силу и, удовлетворить нужду в ценности и признании от других людей
или другими словами
"слава человеческая"
(Матф. 6:2-5).
Это наше чрезмерно искаженное желание любви и подтверждения своей ценности, что есть у каждого из нас, но только с неправильным фокусом.
КАЧЕСТВА ИЕЗАВЕЛИ.
Битва Иезавели происходит за людей. В церкви этот дух пытается управлять и контролировать людей Божьих.
Если мы - люди нерешительные, тогда подпадем под заклятие духа Иезавели.
Она поддерживает и оказывает прочное влияние в религиозных организациях, а также, в политике.
Хотя, Иезавель и религиозна, она направляет свою ложную власть против истинного пророческого течения Бога.
Она ненавидит пророков и любые пророческие служения.
В частности она ненавидит покаяние и смирение, и ходатайственную молитву,
потому что
они разрушают ее твердыни упрямства и гордости.
Иезавелям нравится проецировать чувство власти - КОТОРОЙ У НИХ НЕТ.
Она основывается на ЗАПУГИВАНИИ умов, тех, кого она хочет подавить.
Насколько часто этот дух пытается навязать свою волю в церкви, в религиозных организациях.
"Если не будет по моему, тогда я уйду и вы не можете справиться без меня и всей работы, которую проделываю я".
Да!
Если он или она не поддержат ее действий, тогда будут последствия.
В процессе запугивания, используются угрозы, с помощью страха начать контролировать человека, навязать ему страх, что он потеряет, что-то дорогое для него.
Это - шантаж, что далеко от любви Божьей,
потому что
это незаконная попытка использовать власть, которая ей не принадлежит, проецирование чужой по сути власти.
ИЕЗАВЕЛЬ ИСПОЛЬЗУЕТ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ
как предметы, когда это нужно ей, чтобы обрести контроль, влияние и силу. После того, как она обрела контроль, она обычно отбрасывает людей в сторону.
СКАЗАВ "НЕТ" ИЕЗАВЕЛИ, ВЫ НАЧНЕТЕ ВОЙНУ.
Иезавель проявляет злобное, норовистое, подлое поведение, когда сталкивается с сопротивлением.
Она обращается против того, кто отказывается исполнять её волю,
особенно
если она успешно могла манипулировать этим человеком в прошлом.
Обычно, с помощью злобной, вербальной атаки и унижением.
Эмоциональный ущерб, нанесенный этими атаками, может быть разрушительным для того, на кого была проецирована эта атака.
Обычно, она приносит ужасную эмоциональную рану.
Когда это поведение проявляется публично, то разоблачает истинный дух внутри, для тех, кто, возможно, был обманут раньше.
ЗНАТЬ - это очень важное операционное слово для Иезавели.
Когда те, у кого есть духовная власть, говорят ей "нет", она начинает войну.
ПОМНИТЕ!
Дух Иезавели - это воинствующий дух, который всегда одет во все обмундирование.
Вы когда-либо чувствовали себя неуверенным?
Будьте осторожны, Иезавели всегда нравилось действовать в сфере "неуверенностей".
РАЗРУШЕНИЕ.
В дополнение к разрушению, Иезавель, особенно, ненавидит тех, кого она контролирует.
Помните! Миссия Иезавели - убивать пророков.
ИЕЗАВЕЛЬ СОПЕРНИЧАЕТ С ВЛАСТЬЮ.
То есть, презирает и не проявляет никакого уважения, особенно, когда у власти стоят мужчины.
Она ненавидит всякого у власти над ней и пытается уничтожить их и забрать их власть.
Ранее, проявление этого в детстве - недостаток или отсутствие уважения к другим.
Иезавель классический пример того, кто ВОНЗАЕТ НОЖ В СПИНУ.
Она будет вам улыбаться, обнимет и поцелует вас,
и потом,
когда вы повернетесь, энергично вонзит вам в спину нож несколько раз, наслаждаясь каждой, нанесенной вам раной.
Он самый злобный и уклоняющийся дух. Будьте осторожны!
КОНТРОЛЬ И МАНИПУЛЯЦИИ
- самые сильные стороны природы Иезавели.
Это - духи волшебства и они чрезвычайно опасны.
Абсолютно во всем, что бы не делала Иезавель вовлечены оба духа, чтобы достичь ее цели.
Иезавель - идеальный манипулятор и никто не поддается манипуляции так хорошо, как жертва, находящаяся под ее контролем.
Но Иезавель не может вас контролировать, пока, сначала, она вас не соблазнит.
Остерегайтесь лести, гладких пророческих слов и соблазняющих, поддельных слез этого духа.
Иезавели нравится ложное духовное правление.
Она знает, как создавать движение и функционировать в нем.
Она использует детей, чтобы манипулировать вашим сердцем, чтобы достичь своих целей.
Иезавель - как акула, она окружает жизнь обучаемых, поддающихся соблазнению и контролю своих учеников.
Иезавели нравится рождать своих "духовных" детей, потому что она ищет учеников, которые бы, питались от ее стола.
Она будет искать тех, кто в бунте, кто слаб, ранен или те, кто соперничает и борется с духовной властью.
Она знает как использовать глубокие, эмоциональные раны для манипуляции и контроля, поскольку она создает душевные связи.
Иезавели нравится подтягивать людей под себя и подальше от тех, кто, на самом деле, может говорить в их жизни.
Она лучше всего знает, как функционировать в мире смятения и ужаса.
Она ощупывает вашу душу, выискивая ваши слабости.
Она является экспертом в налаживании душевных связей.
Иезавель знает, как манипулировать окружающими ее людьми, для достижения ее воли.
Часто она прибегает к страху, для манипулирования и подчинения ей людей.
Иезавель - собственническая и доминирующая. Она хочет контролировать вас.
ВЛАСТЬ.
Ей нравится власть.
Деньги - не самое главное для этого духа.
Она стремится к силе и власти.
Ей нравится контролировать вашу жизнь, потому что она черпает силы из того, что она вас контролирует.
Вот, поэтому, вы чувствуете духовное истощение, после борьбы с ней. Иезавель хочет вас контролировать.
Она прибегает к само-жалости и использует свои слабости, для того, чтобы подчинить других себе из сострадания и жалости.
ОНА ДАЖЕ ИСПОЛЬЗУЕТ МОЛИТВУ
для манипулирования тех, кого она хочет контролировать
и особенно,
молитвы, вслух произносимые над этим человеком, чтобы создать иллюзию того, что послушание Иезавели, на самом деле - есть исполнение воли Бога
или для того,
чтобы создать страх или другие эмоции внутри человека, которые Иезавель может использовать для манипуляции.
Хотя, зачастую, она может быть сильна, одаренной, она оперирует в сфере ложного различения, говоря о враге и получив информацию от похожих духов, а не от Духа Божьего.
Это колдовство.
Сила колдовства происходит от самого сатаны.
Каждая попытка манипуляции и контроля дает больше сатане и укрепляет обман, в котором находится сама Иезавель.
Если вы станете между Иезавелью и человеком, которого она пытается контролировать, то она со всей злобой нападет на вас,
попытаясь уничтожить ваши взаимоотношения с этим человеком,
она попытается и уничтожит вашу репутацию, подставит вас и отделит вас от своей жертвы.
ПРИВЛЕКАЕМЫ ВЛАСТЬЮ
и людьми власти.
Она будет налаживать связь с президентами, людьми в СМИ, с теми, у кого есть деньги, людьми власти.
Часто - умная, эффективная, привлекательная, Иезавель можно найти прислуживающую самым выдающимся лидерам, даже в церкви.
Обман или соблазн настолько эффективен, что лидер, даже, не узнает, кто находится по его правую сторону.
Ее цель - забрать власть у того, кому она служит.
А если это пророческий человек, то цель в том, чтобы уничтожить его всеми возможными способами.
Уничтожить доверие к ним, подорвать власть, дискредитировать их служения, привести их к сексуальному греху.
ЛЮБИТ КОМАНДОВАТЬ,
хотя обладает слабыми способностями.
ЛЕГКО ОБИЖАЕТСЯ,
когда подвергается сомнению ее власть и часто реагирует очень гневно на малейшее оскорбление.
Две вещи всегда поражали церковь: контроль и желание доминировать. Эта борьба за власть всегда разделяла и срывала власть Церкви.
Самый искусный метод духа Иезавели - это манипуляция.
Манипуляция используется разными способами, такие как - лесть, само-жалость, намек, на что-либо.
Манипуляция для получения денег.
Иезавель постоянно коллекционирует "боеприпасы" - собирает информацию, которую она может использовать против вас,
в случае
если она начнет терять свою властную хватку.
Все, что она насобирала, она будет использовать против вас без всякой милости,
а также
делиться информацией с другими, чтобы они смогли применить ее публично,
чтобы создать вам плохую репутацию.
Иезавель требует от других поклонения себе. Она должна доминировать и контролировать.
Члены ее семьи должны существовать, чтобы удовлетворять её.
Люди, обладаемые духом Иезавели, в основном ищут таких людей, которые бы, хвалили её и поддерживали то, что она делает, всегда говорили ей "Да!"
Вы не можете сказать "нет" этому духу.
Если вы скажете "нет" - Иезавели, тогда, возникнут большие проблемы.
Всякий раз, находясь среди людей, она хочет, чтобы ее окружала похвала и внимание, чтобы она была "у всех на уме".
ГОВОРЯТ МОНОЛОГОМ
Она говорит без перерыва. У нее есть нужда ощущать силу и власть, и сделает все возможное, чтобы достичь ее.
Она чувствует, что знает больше, чем кто-либо, потому доминирует во всяком разговоре.
Иезавель использует разговор, как форму контроля.
В обычном разговоре, говорит только он или она, будь, то, спорт, погода или Царство Божье.
Благодаря такой форме контроля, человек не может получить влияние от кого-то в своей жизни.
Все разговоры с этим духом односторонни.
Вы только слушаете.
И если только возникает перерыв, и вы хотите, что-то сказать, Иезавель меняет тему и не слышит вас.
ПУТАНИЦА.
Один из способов, как ускользнуть во время конфронтации с Иезавелью, это ее попытка запутать вас, посредством перемены темы 5 раз за одну минуту.
С помощью такого запутывания, она может оставаться неразоблаченной.
Потому, с Иезавелью невозможно общаться посредством логики, они напишут 7 страниц разных ситуаций, отличной от той, с которой вы пытаетесь пойти с ней на конфронтацию.
Контекст будет настолько смутным, что никто не поймет, где начало и где конец.
Если это просто в разговоре, то Иезавель будет говорить нонсенс, чтобы обмануть вас и запутать, так никогда и не ответив на ваш вопрос.
В такой ситуации надо повторять вопрос и говорить, что нужно ответить только на этот вопрос.
Они никогда не отвечают и не ответят. Люди с духом Иезавели всегда будут убегать от вопросов.
ИЕЗАВЕЛЬ - МАСТЕР КРИТИКИ, РОПОТА И ЖАЛОБ.
Часто, она преднамеренно проклинает тех, кто находится с ней во вражде, в попытке их наказать и поставить на место
и вернуть под ее контроль.
Иезавель верит, что у нее есть право, так делать и отпускать злобные, и безсердечные замечания в отношении благополучия и независимости других,
и убедить себя в том, что
в конечном счете это ради их же блага, она знает что лучше, и что в ее сердце "все в их наилучших интересах".
Люди, находящиеся на принимающей стороне проклятий Иезавели, остро чувствуют злобу и гнев ее проклятий,
и в основном поддаются им.
Однако, для находящихся под защитой креста Христова, эти проклятия превращаются в благословения.
Вместо этого, лишая Иезавель эмоциональной энергии, в смущении и полностью пораженной, задаваясь вопросом:
" Что произошло не так? "
Она критикует ошибки других, чтобы созидать собственное чувство достоинства и оправдать непослушание
или недостаток уважения к другим.
Она использует критику в качестве манипулирования над окружающими.
Иезавель избегает ПОКАЯНИЯ И СМИРЕНИЯ, потому что она гордая и бунтующая.
Это - два мощных оружия, которые можно использовать против нее, а также - это ключ к различению этого духа.
Гордость наполняет бунтующего человека, который отказывается каяться.
Иезавель - это дух, который проявляется через не распятую плоть.
Человек, с этим духом, никогда не признается, что он неправ. Это всегда вина, кого-то другого.
Если вы будете настаивать на извинении и пойдете на конфронтацию с Иезавелью, то вероятно услышите:
"Я неправ, я всегда неправ".
Для такого сарказма еще далеко до настоящего покаяния.
ЕЕ ОЖИДАНИЯ ОТ ДРУГИХ ВСЕГДА НЕ РЕАЛИСТИЧНЫ,
потому что
другие не могут полностью исполнить ее ожидание полного подчинения ей.
Когда они попытаются, то она презирает их и отбрасывает в сторону, после того, как заполучила от них то, что хотела.
В любой попытке иметь, какие-то отношения с этим духом, не приведут к победе, ничто не может угодить этому духу.
Полное отсутствие сострадания, хотя, иногда, такие эмоции проявляются, но не в этом настоящая заинтересованность.
Иезавель любит себя и любит поклонение себе, и даже, когда лже-сострадание и лже-смирение помогает достичь этой цели.
Ей трудно долгое время говорить о ком-либо, кроме себя. Даже, консультируя кого-то, она очень гордая и чрезвычайно показная.
Многие Иезавели привлекательны, а некоторые очень красивы. Однако, по большей мере - эта красота и привлекательность демонического происхождения, что дает им возможность налаживать душевные связи с людьми
и таким образом
переходить к контролю над их жизнью и будущим.
Теперь она будет жить победоносно, через них, черпая свою силу у них, и забирая у них всякую силу.
В жизни жертвы культивируется горечь и месть относительно прошлых ран, потому что, она знает, что горечь будет распространяться, как рак
и будет проявляться, во всевозможного рода, физических элементах, которые она сможет использовать, как средство манипуляции.
Конечно, эта горечь будет постепенно разрушать жертву.
Во многих случаях, внешний вид жертвы будет становиться все более и более не привлекательным.
И в конце, жертвы духа Иезавели будут иметь сходство с ведьмой, также, как вороны, часто являются символом волшебства.
Где рождается этот дух, жертва гниет изнутри, снаружу - физически и духовно.
Многие Иезавели часто привлекаемы к наиболее влиятельной Иезавели.
И хотя, это происходит безсознательно, но, таким образом, это создает очень эффективное "сборище ведьм", где находится "жрица" с разрушительными последствиями.
Иногда Иезавель может показаться полной раскаяния и быть дружественной по отношению к вам,
но, вскоре,
он или она возвратится к своему контролю, как только поймут, что не заполучили того, что хотели.
Когда дело доходит до молитвы, то она будет молиться о своей повестке дня.
Как типично для Иезавели, она будет жаловаться на то, что ее не оценили по достоинству, чтобы поиграть с эмоциями других людей.
По своей эгоистичной природе, она пойдет на все - посредством лжи и даже преувеличений,
чтобы показаться духовной и святой, суперсвятой.
Она знает, как вызвать сострадание у других зная, как плакать. Это направлено на ваши эмоции, чтобы вы были на ее стороне.
Иезавель может действовать через друзей, родственников и часто через христиан.
Истина в том, что все мы склонны к такому поведению, но, когда вы видите хорошо выгравированный пример такого поведения,
что, кто-то делает всевозможное, чтобы показаться идеальным,
хотя они такими не являются,
отказываются отнестись самокритично к себе, либо, подвергнуться критике со стороны друзей или членов семьи.
Тогда можно начать искать и другие характеристики этого очень опасного духа.
Когда вы видите разрушенные отношения, все еще с болью, травмированных людей и упрямый отказ примириться, тогда присмотритесь поближе.
Когда вы найдете антагонизм, превосходящий простое раздражение, перерастающее в непреклонную агрессию, когда вы находите запугивание, страх и упадок духа;
если есть постоянное напоминание о том, что вы не услышите извинений,
и что вам будет позволено вернуться в "загон", только на их условиях, то знайте, что это было послание Иезавели.
Идя на конфронтацию с этим духом, вы воспринимаетесь в качестве врага.
Носители этого духа не могут воспринимать никакое исправление, поскольку это принимается, как их отвержение,
потому
вы никогда не услышите от этого человека, что он или она неправы.
Ее воля и желания стали "богом", и они должны быть достигнуты, независимо от того, кто будет ранен в процессе.
Личность Иезавели была сформирована контролирующими демоническими мыслями, потому человек должен желать услышать истину и позволить Богу распять его плоть.
Плоть, каждый день должна становиться в подчинение Духу Божьему, чтобы человек смог получить освобождение от духа Иезавели.
С П Е Ц О П Е Р А Ц И Я В У К Р А И Н Е .
- это мясорубка по перемалыванию славянского мяса.
Это бойня ради бойни.
Будут туда забрасывать всё новые и новые партии славянского пушечного мяса для истребления.
Это жертвоприношение.
И верно сказал Алексей Мозговой, ведь действительно, славян-русских изматывают и уничтожают - уничтожают наш безценный генофонд,
в виде прекрасных молодых жизней,
чтобы максимально ослабить перед большой войной и отдать Россию на полное уничтожение.
Байден, Зеленский, Путин
- все они марионетки и ставленники мирового правительства. Все они исполнители воли мирового правительства.
И для уничтожения русских-славян все способы сегодня хороши: нас уничтожают говно-едой (с добавлением "пальмы", ГМО и всевозможной химии), жижизацией, войной-бойней
- и эта мясорубка надолго, очень надолго.
Цель этой мясорубки перемолоть, как можно больше молодых жизней, ослабить Россию перед большой войной.
"...
это действительно психотронное оружие, мы его, конечно, изобрели - я этого не скрываю."
академик И.В.Смирнов
Игорь Викторович Смирнов (1951 - 2004) - врач, доктор медицинских наук, профессор, академик РАЕН, Академии энергоинформационных наук, основоположник компьютерных психотехнологий, генеральный директор Института компьютерных психотехнологий, заведующий сектором психокоррекции Московской медицинской академии, председатель Совета директоров «Сайкотекнолоджиз корпорейшн» (США).
Родился в Москве.
Закончил Первый московский медицинский институт им. И.М.Сеченова. В возрасте 28 лет возглавил лабораторию психокоррекции в Первом московском медицинском институте имени Сеченова.
Смирнов первым в научном мире предложил использовать в качестве психотехнологической платформы компьютеры.
Ноу-хау Смирнова - в оригинальном синтезе психоанализа и компьютерных технологий.
Метод компьютерного психосемантического анализа положен в основу аппаратно-программного комплекса исследования психики человека MindReader 2.0
(сокращённое название: АПК КПСА MindReader 2.0).
В основе двух главных психотехнологических процессов - психосемантический анализ и психокоррекции, используемые в данном методе - лежат современные представления об организации и особенностях функционирования неосознаваемых сфер психики.
Психосемантический анализ - выявление скрываемой и скрытой в подсознании информации, являющейся истинной мотивацией поступков, намерений и причиной многих болезней и проблем.
Психокоррекция - немедикаментозная оптимизация психического и физического состояния человека.
Основатель науки Психоэкология.
Сказал Господь пришедшим к Нему иудеям:
Если бы, Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что, Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что, не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. (Ин. 8, 42-44)Кто отец Берла Лазара, мы поняли из слов Христа, а кто отец патриарха Кирилла?
И ВЫ ДО СИХ ПОР ДУМАЕТЕ, ЧТО У ВАС ЕСТЬ ПАТРИАРХ ????
И ВЫ ДО СИХ ПОР ХОДИТЕ К НИМ НА СЛУЖБЫ И МОЛИТЕСЬ С НИМИ ЗА ЛОЖНОГО ПАТРИАРХА, КОТОРОГО НЕ СУЩЕСТВУЕТ И НЕ СУЩЕСТВОВАЛО ПОСЛЕ УБИЙСТВА ПРЕДШЕСТВУЮЩЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ?
ТОГДА ВЫ ОЧЕНЬ ХОРОШО ОБОЛЬЩЕНЫ ВРАГОМ ХРИСТА !
почитайте - это для вас !
ПРОЧИТАЙТЕ ВСЕ !!!!
ЭТО ВАЖНО !!!
НАЧИНАЛИ ОНИ ТАЙНО С ПРИВИВОК В РОДДОМЕ !!
А СЕЙЧАС УЖЕ ЯВНО И НАСИЛЬНО !!
НИЧЕГО УЖЕ НЕ СОБЛЮДАЕТСЯ - НИКАКИЕ ПРАВИЛА, НИ ЗАКОНЫ, НИ КОДЕКСЫ.
ВРАЧИ СТАЛИ - ПАЛАЧИ И ФАШИСТЫ.
ХЕЛЬСИНСКАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ ВСЕМИРНОЙ МЕДИЦИНСКОЙ АССОЦИАЦИИ.
Этические принципы проведения медицинских исследований
с участием людей в качестве субъектов исследования.
Принята на 18-й Генеральной ассамблее Всемирной медицинской ассоциации (World Medical Association – WMA),
Хельсинки, Финляндия,
июнь 1964 г.,
с изменениями и дополнениями, внесенными на:
– 29-й Генеральной ассамблее WMA, Токио, Япония, октябрь 1975 г.;
– 35-й Генеральной ассамблее WMA, Венеция, Италия, октябрь 1983 г.;
– 41-й Генеральной ассамблее WMA, Гонконг, сентябрь 1989 г.;
– 48-й Генеральной ассамблее WMA, Сомерсет Вест, ЮАР, октябрь 1996 г.;
– 52-й Генеральной ассамблее WMA, Эдинбург, Шотландия, октябрь 2000 г.;
– 53-й Генеральной ассамблее WMA, Вашингтон, США, 2002 г.;
– 55-й Генеральной ассамблее WMA, Токио, Япония, 2004 г.;
– 59-й Генеральной ассамблее WMA, Сеул, Южная Корея, октябрь 2008 г.
A. Введение.
1. WMA разработала Хельсинкскую декларацию в качестве основы этических принципов проведения медицинских исследований с участием человека в качестве субъекта исследования, включая исследования, в которых используются полученные от человека БИОЛГИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ или ПЕРСОНАЛЬНЫЕ ДАННЫЕ, принадлежность которых, какому-либо лицу, может быть ИДЕНТИФИЦИРОВАНА.
Декларацию следует читать в целом и каждый из ее параграфов не следует применять без учета всех остальных, имеющих к нему отношение.
2. Хотя декларация направлена в первую очередь на врачей, WMA поощряет использование этих принципов другими участниками медицинских изследований с участием ЧЕЛОВЕКА в качестве ИСПЫТУЕМОГО.
3. Долг врача состоит в улучшении и охране здоровья людей, включая пациентов, участвующих в медицинском исследовании. Его знания и совесть должны быть направлены на служение этому долгу.
4. Женевская декларация WMA определяет долг врача следующими словами:
«здоровье моего пациента будет моим главным приоритетом».
В то же, время, Международный кодекс медицинской этики гласит:
«при оказании медицинской помощи врач должен действовать только в интересах пациента».
5. Основу медицинского прогресса составляют ИЗСЛЕДОВАНИЯ, которые на конечном этапе, должны включать ИЗСЛЕДОВАНИЯ с участием ЛЮДЕЙ в качестве СУБЪЕКТОВ.
Популяциям пациентов, которые недостаточно представлены в медицинских изследованиях, должен быть предоставлен соответствующий доступ для участия в них.
6. В медицинских изследованиях с участием человека, в качестве субъекта здоровье участника превалирует над всеми другими интересами.
7. Основной ЦЕЛЬЮ медицинских ИЗСЛЕДОВАНИЙ с участием ЧЕЛОВЕКА, в качестве СУБЪЕКТА является понимание причин, развития и эффектов заболеваний, а также, СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ профилактических, диагностических и терапевтических ВМЕШАТЕЛЬСТВ (методов, процедур и терапии).
Даже, наилучшие, применяемые в настоящее время, вмешательства должны постоянно оцениваться путем проведения изследований их безопасности, эффективности, доступности и качества.
8. Большинство вмешательств в медицинской практике и в медицинских изследованиях связано с рисками и неудобствами.
9. Медицинские изследования основываются на этических стандартах, которыми провозглашаются уважение ко всем людям и защита их здоровья и прав.
Некоторые популяции участников изследования особенно уязвимы и нуждаются в особой защите.
К таким популяциям относятся пациенты, которые не могут самостоятельно дать свое согласие, либо отказаться от участия в изследовании,
а так же,
те, которые могут дать согласие под принуждением или под чьим-либо не благотворным влиянием.
10. Изследователи должны принять во внимание этические, правовые и административные требования, а также стандарты, предъявляемые к проведению изследований с участием людей, как своей страны, так и соответствующие международные нормы и стандарты.
Никакие национальные или международные этические, либо, правовые или административные требования не могут ущемлять, либо, аннулировать, какое-либо средство защиты участников изследования, изложенное в данной декларации.
B. Принципы для всех медицинских изследований.
11. Долг врачей, участвующих в медицинских изследованиях – защита жизни, здоровья, достоинства, целостности, права на самоопределение, права на личную жизнь и конфиденциальности личной информации участника изследования.
12. Медицинские изследования с участием человека должны соответствовать общепринятым научным принципам и основываться на максимальном знании научной литературы, других соответствующих источников информации, на результатах, соответствующим образом проведенных, лабораторных изследований, а также, где применимо, изследований на животных.
Необходимо, также, проявлять гуманность в отношении животных, используемых в изследовании.
13. Особое внимание необходимо уделять при проведении изследований, которые могут негативно воздействовать на окружающую среду.
14. Дизайн и процедура выполнения каждой, экспериментальной процедуры, в которой задействованы люди, в качестве субъектов, должны быть четко сформулированы в протоколе изследования.
Протокол изследования должен содержать изложение этического обоснования и указание на то, что он соответствует принципам данной декларации.
Протокол, также, должен включать информацию об источниках финансирования, спонсорах, принадлежность к учреждению, других возможных конфликтах интересов, поощрении для субъектов изследования, а также, положения о лечении и/или компенсации субъектам изследования, которым был нанесен ущерб, в результате участия в испытании.
В протоколе должны быть описаны меры, предусмотренные для предоставления субъектам изследования, после его завершения доступа к видам вмешательства, определенным в изследовании, как благоприятные, или доступа к другим, соответствующим видам медицинской помощи или другие выгоды.
15. Протокол изследования должен быть представлен для рассмотрения, вынесения замечаний, рекомендаций и утверждения в комиссию по вопросам этики, при проведении исследований до начала изследования.
Такая комиссия должна быть независима от изследователя, спонсора или любого иного влияния.
Комиссия должна принимать во внимание законы и постановления страны или стран, в которой должно проводиться изследование, а также, соответствующие международные нормы и стандарты, которые, однако, не должны ущемлять, либо аннулировать, какое-либо средство защиты участников изследования, изложенное в данной декларации.
Комиссия имеет право проводить мониторинг текущих изследований.
Изследователь обязан предоставить комиссии информацию, подлежащую мониторингу, особенно, информацию относительно серьезных нежелательных явлений.
В протокол нельзя вносить изменения без рассмотрения и одобрения их комиссией.
16. Медицинские изследования с участием людей, в качестве субъектов, должны проводиться, только квалифицированным, научно подготовленным персоналом.
Изследование на пациентах или здоровых добровольцах должно проводиться под наблюдением компетентного врача или другого специалиста в области здравоохранения, имеющего соответствующую квалификацию.
Ответственность за здоровье участника изследования всегда несет врач или другой специалист в области здравоохранения, а не субъекты изследования, даже, несмотря на то, что они дали согласие.
17. Проведение медицинского изследования с участием популяции или сообщества неимущих, или особо уязвимых пациентов, оправдано только в том случае, если изследование отвечает потребностям и приоритетам в медицинской помощи, данной популяции или сообщества и если существует разумная вероятность того, что данная популяция или сообщество получит выгоду от результатов изследования.
18. Любому медицинскому, научному изследованию с участием человека, в качестве субъекта, должна предшествовать тщательная оценка предсказуемых рисков и неудобств для субъектов и сообществ, задействованных в изследовании, в сравнении с ожидаемой пользой, как для них, так и для других лиц, и сообществ, подверженных изследуемой болезни.
19. Любое, клиническое испытание должно быть зарегистрировано в базе данных, доступной для просмотра населением, перед набором первого субъекта.
20. Врачи должны воздерживаться от участия в научных изследованиях с участием людей, если они не уверены в том, что возможные риски были адекватно оценены и могут, в достаточной степени контролироваться.
Врачи должны прекратить любое изследование, если выявлено, что риски превышают потенциальную пользу или если, имеется убедительное доказательство положительного и благоприятного результата.
21. Медицинское изследование с участием человека, в качестве субъекта, должно проводиться только тогда, когда важность цели превышает известные риски и неудобства для субъекта.
22. Участие дееспособных субъектов в медицинских изследованиях должно быть добровольным.
Хотя, может быть, уместно посоветоваться с членами семьи или руководителями общины, ни одно дееспособное лицо не может быть зачислено в научное изследование, если он или она не дали своего добровольного согласия.
23. Должны быть приняты все меры предосторожности для защиты конфиденциальности субъектов изследования и их личной информации, а также, для минимизации влияния изследования на их физическое, психическое и социальное благополучие.
24. В медицинском изследовании с участием человека, в качестве субъекта, каждый потенциальный участник, должен быть, соответствующим образом, информирован о целях, методах, источниках финансирования, любых возможных конфликтах интересов, принадлежности изследователя к учреждению, ожидаемой пользе, потенциальных рисках изследования и неудобствах, которые могут возникнуть при участии в изследовании, а также о любых других, релевантных аспектах изследования.
Потенциальный субъект изследования должен быть информирован о своем праве воздержаться от участия в изследовании и праве отозвать свое согласие на участие в любой момент, без каких-либо негативных последствий.
Особое внимание стоит уделить особенным, информационным потребностям, индивидуальных потенциальных субъектов, а также, методам, использованным для донесения информации.
Убедившись, что потенциальный субъект понял данную информацию, врач или другая особа, имеющая соответствующую квалификацию, должен попросить потенциального субъекта предоставить добровольное информированное согласие, предпочтительно в письменной форме.
Если согласие участника не может быть получено в письменной форме, должно быть, соответствующим образом, зафиксировано и засвидетельствовано его устное согласие.
25. Для проведения медицинских изследований с использованием полученных от человека, биологических материалов или персональных данных, принадлежность которых, какому-либо лицу, может быть идентифицирована, врачи должны, как правило, просить предоставления согласия на забор, проведение анализов, хранение и/или повторное использование таких материалов и данных.
Могут быть ситуации, при которых невозможно или нецелесообразно получить согласие, для такого изследования или же, согласие станет угрозой достоверности изследования.
В таких случаях изследование может проводиться только, после его рассмотрения и утверждения комиссией по вопросам этики.
26. При получении информированного согласия на участие в изследовании, врач, должен быть, особенно осторожен, в тех случаях, когда потенциальный субъект находится в зависимом положении по отношению к изследователю, или когда существует риск получения согласия под принуждением.
В таком случае информированное согласие должно быть получено лицом, имеющим соответственную квалификацию, которое полностью независимо от данных отношений.
27. В случае, если потенциальный субъект изследования является недееспособным, врач должен получить информированное согласие у законного представителя.
Такие лица могут включаться в изследование, которое, вероятно, не принесет им пользы, только, если оно направлено на улучшение здоровья популяции, представленной данным субъектом, не может быть, вместо этого проведено на дееспособных лицах, а риск и неудобства для испытуемых, сведены к минимуму.
28. Когда потенциальный субъект изследования, признанный не дееспособным, способен выразить свое согласие на участие в изследовании, изследователь должен получить его согласие в дополнение к таковому, полученному у законного представителя.
29. Изследования с участием лиц, которые физически или психически не способны выразить согласие, например пациентов, находящихся без сознания, могут проводиться только, в том случае, если физическое или психическое состояние, препятствующее получению информированного согласия, является характерной особенностью популяции изследования.
При таких обстоятельствах врач должен получить информированное согласие у законного представителя.
Если такого представителя нет и откладывать изследование нельзя, изследование можно продолжать без получения информированного согласия, при условии, что особенные причины для привлечения субъектов, находящихся в состоянии, которое делает невозможным получение у них информированного согласия, указаны в протоколе изследования, а изследование было разрешено комиссией по вопросам этики.
Согласие продолжать участие в изследовании должно быть получено, как можно скорее у субъекта или законного представителя.
30. И авторы, и редакторы, и издатели имеют этические обязательства, касающиеся публикаций результатов изследования.
Авторы должны обнародовать результаты своих изследований с участием человека и несут ответственность за целостность и правильность своих отчетов.
Они должны следовать общепринятым, руководящим принципам, касающимся этических аспектов при предоставлении информации.
Публиковаться, либо, иным образом - становиться доступными широкой публике должны, как положительные, так и отрицательные, и спорные результаты изследований.
В публикации должны быть указаны источники финансирования, принадлежность к учреждениям и конфликты интересов.
Отчеты об изследованиях, не соответствующие принципам, установленным данной декларацией, не должны приниматься к публикации.
C. Дополнительные принципы при проведении медицинских изследований, совмещенных с оказанием медицинской помощи.
31. Врач может совмещать медицинские изследования с оказанием медицинской помощи, только в том случае, когда изследование оправдано его потенциальной профилактической, диагностической или терапевтической ценностью и если врач имеет веские причины полагать, что участие в научном изследовании не навредит здоровью пациентов, выступающих в роли субъектов изследования.
32. Польза, риски, неудобства и эффективность нового вмешательства должны испытываться в сравнении с лучшими используемыми, на текущий момент, доказанными вмешательствами, за исключением следующих случаев:
использование плацебо или отсутствие лечения приемлемо в изследованиях, когда не существует никакого доказанного метода вмешательства;
или когда существуют непреодолимые, научно обоснованные методологические причины необходимости использования плацебо для определения эффективности, либо безопасности вмешательства
и пациенты, которые получают плацебо или не получают лечения, не будут подвержены риску нанесения серьезного, либо, необратимого ущерба здоровью.
Нужно принимать крайние меры осторожности, чтобы не злоупотреблять таким вариантом.
33. При завершении изследования пациенты, участвовавшие в нем, имеют право на информацию о результатах изследования, а также, право воспользоваться любыми выгодами, полученными в результате изследования,
например доступ к вмешательствам, определенным в изследовании, как благоприятные или доступ к другим, соответствующим видам медицинской помощи или иные выгоды.
34. Врач должен предоставить пациенту полную информацию о том, какие из аспектов медицинской помощи связаны с изследованием.
Отказ пациента от участия в изследовании или решение пациента выйти из него, никогда не должны отражаться на его дальнейших взаимоотношениях с врачом.
35. При лечении пациента, в случае, если не существует доказанных вмешательств или они малоэффективны,
после проведения экспертизы врач, имея полученное информированное согласие пациента или законного представителя, может применять недоказанное вмешательство, если, по мнению врача, оно дает надежду на спасение жизни, восстановление здоровья или облегчение страданий.
В тех случаях, когда это возможно, подобное вмешательство должно становиться объектом изследования, разработанного для оценки его безопасности и эффективности.
Во всех случаях новую информацию следует фиксировать и когда приемлемо, обнародовать.
Нюрнбергский кодекс 1947 год.
Нюрнбергский кодекс - был принят Нюрнбергским трибуналом после завершения Нюрнбергского процесса над нацистскими врачами в августе 1947 года.
На этом процессе были раскрыты вопиющие факты чудовищных, медицинских экспериментов над миллионами людей.
Находящиеся в концентрационных лагерях дети, женщины и военнопленные были для нацистских медиков подопытными «животными».
Ну, а кто будет спрашивать у животного его мнения или желания участвовать в научных изследованиях?
Кто будет объяснять животному о возможных последствиях того или иного опыта?
Конечно же, никто этого делать не будет.
Нюрнбергский кодекс стал первым, международным документом, описывающим принципы проведения медицинских опытов на людях, вводящий этические нормы для ученных, занимающимися медицинскими экспериментами.
Основной принцип сформулированный Нюрнбергским трибуналом в рамках Нюрнбергского кодекса сводится к тому, что для проведения эксперимента на человеке необходимо его добровольное осознанное согласие, после предоставления ему полной информации о характере, продолжительности и цели проводимого эксперимента; о методах и способах его проведения; обо всех, предполагаемых неудобствах и опасностях, связанных с проведением эксперимента и наконец, возможных последствиях для физического или психического здоровья испытуемого, могущих возникнуть в результате его участия в эксперименте.
Принципы, сформулированные в Нюрнбергском кодексе, стали основой для многих международных и национальных законодательных актов в области проведения медицинских изследований на человеке.
Часть 2 статьи 21 Конституции РФ провозглашает:
«Никто не может быть без добровольного согласия подвергнут медицинским, научным или иным опытам».
При этом из этой нормы мы видим, что медицинские опыты, без добровольного согласия человека, относятся к таким категориям - как пытка, насилие, жестокое и унижающее человеческое достоинство обращение.
В статьях 32 и 43 Основ законодательства РФ
«Об охране здоровья граждан»
мы видим отражение принципов Нюрнбергского кодекса.
В ст. 32 устанавливается добровольное согласие на любое, медицинское вмешательство:
«Необходимым предварительным условием медицинского вмешательства является информированное добровольное согласие гражданина»,
а в ст. 43 непосредственно, добровольное согласие человека на эксперименты:
«Любое биомедицинское изследование с привлечением человека, в качестве объекта, может проводиться только, после получения письменного согласия гражданина.
Гражданин не может быть принужден к участию в биомедицинском изследовании.
При получении согласия на биомедицинское изследование, гражданину должна быть предоставлена информация о целях, методах, побочных эффектах, возможном риске, продолжительности и ожидаемых результатах изследования.
Гражданин имеет право отказаться от участия в изследовании на любой стадии».
00:36
( В И Д Е О !
)
Каждый обязательно послушай !!
Дополнение к ВИДЕО - взяв паспорт РСФСР ( демонократический паспорт )
ты принимаешь КОДОВЫЙ НОМЕР - И.Н.Н. ( Идентификационный номер твоей личности ).
Взяв этот номер ты становишься ТОВАР-ом и теряешь своё лицо и имя - которое тебе дал Господь Бог при КРЕЩЕНИИ !
При принятии этого номера и расписавшись за него в графе - ЛИЧНЫЙ КОД, ты принимаешь добровольное решение ( по ВЫБОРУ своему - "ХЛЕБ или КРЕСТ") стать продажной вещью или ТОВАР-ом, с которым можно делать всё, что угодно - можно продать, можно на органы пустить, а можно просто убить за ненадобностию ....
Ты ТОВАР ...ты ИГРУШКА в руках мирового правительства !
Почему масоны, теперь с тобой, что хотят, то и делают.... Хотят убивают, хотят превращают в раба....
В данное время происходят "катаклизмы" природы - искусственное нарушение БОЖЕСТВЕННОГО МИРОЗДАНИЯ !
Напускаются болезни, мор и вирусы, произведённые против тебя в лабораториях невиданным способом, при помощи НАНО-ТЕХНОЛОГИИ, которые называются COV-id - 19 - то есть в переводе - КОВИД - 19 ( "ков - айди" - ФАНТОМНЫЙ ВИРУС - КОТОРЫЙ НЕ СУЩЕСТВУЕТ - НО УБИВАЕТ ! )
Что в переводе - КОВ - стадо,
а айди - твой ИДЕНТИФИКАЦИОННЫЙ НОМЕР.
Народ...тебя превратили в ТОВАР....
Кого винить ?
На тебя надели маску раба - тебя попросту ОБЕЗЛИЧИЛИ И НА ТЕБЯ ПОСТАВИЛИ КЛЕЙМО, КАК НА ТОВАР - ИДЕНТИФИКАЦИОННЫЙ НОМЕР РАБА ....
Ты - НИЧТО.... ты - их ВЕЩЬ....
ДРУГ ВО ХРИСТЕ - ГОСПОДЕ НАШЕМ !
ПРОЧИТАЙ КАЖДЫЙ - ЭТО НАСТАВЛЕНИЕ !!!
ОБЯЗАТЕЛЬНО ПРОЧИТАЙ !!!
Горе - той власти, которая довела русских людей до такого отчаяния!
Но, не здесь - наше спасение, не от врагов надо ждать избавления;
им, только приятны - все наши нестроения и раздоры,
они, только и стремились к тому,
чтобы посеять в нашей жизни семена вражды и междоусобий внутренних,
дабы, обезсилить воинство наше
и тем, сокрушить могущество русской земли.
Нет, не туда, не во вражеский стан устремляйте взоры свои,
все - жаждущие мира и спокойствия для нашей отчизны.
«Внегда скорбети нам, Го́спода призовем»
(Псал. 17, 7).
Только
«Бог - нам прибежище и сила, помощник в скорбех, обретших ны зело»
(Псал. 45, 2).
Но, будьте достойны милости Господней:
«обратитеся ко Мне, – глаголет Господь – и спасетеся»
(Ис. 45, 22).
Первее всего – прекратите взаимные распри и междоусобную брань,
"измыйте руки ваша, крови исполненныя и научитеся добро творити»
(Ис. 1, 16–17).
Оставивши злобу и вражду взаимную, возлюбите кийждо - ближнего своего;
богатые, кормите и одевайте нищих,
бедные и убогие, не злобствуйте на имущих достаток,
«не ожесточайте сердец ваших»
(Евр. 3, 8),
не кляните жребия своего и
«довольни будете оброки вашими»
(Лк. 3, 14).
Наипаче же
«мир Божий да водворится в сердцах ваших»
(Кол. 3, 15).
При таком, истинно-христианском настроении вашего сердца, не страшны вам будут никакие козни вражеские.
Пусть, даже, враг сильнейший и пленит на время ваши города и селения:
вы примите сие,
как выражение гнева Божия,
на вас низведенного волею Провидения за прошлое
и в глубоком чувстве искреннего, сердечного покаяния
почерпнете силу
для своего, духовного возрождения в будущем,
но возрождения, возможного,
только,
под сению святой Церкви православной,
под мощной защитой оружия веры Христовой.
«Возмогайте во Господе и в державе крепости Его:
облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диаволским».
Тихон, патриарх Московский и всея Руси.
" ПСИТЕРРОР "
О том, как молодой человек был программирован искусственным интеллектом и как им управляли в реальности.
Как он всё это пережил и с помощью Божьей и как всё это с ним прекратилось !
Так же он рассказывает о том, что очень опасны документы современные человеку и как через них происходит воздействие на психику человека и это являектся предательством и отречением от Господа Бога !
Он рассказывает, как необходимо обращаться к Господу Богу и жить всегда с молитвой !
ПРАВДА О " РУССКОМ " МАТЕ.
Часть - 1.
( Непременно, каждый прочитай эту статью - если ты русский человек !
Это ОЧЕНЬ важная статья ! )
Не секрет, что мат в России в прошедшем XX веке обрел статус, чуть ли, не национального достояния, пытаясь утвердиться, как неотъемлемый признак самоидентичности русского народа.
Происходила героизация мата.
Его представляли непременным фоном успешного выполнения особо ответственных задач, единственно возможным средством мобилизации как воинских подразделений, так и трудовых коллективов и, по сути, важнейшей духовной составляющей - побед нашего народа в мирное и военное время.
С горечью приходится признать, что хотя, сказанное, возможно, несколько и грешит преувеличением, но, по сути, поднимает большую морально-нравственную проблему, серьезную духовную беду, случившуюся с нашим народом в XX веке.
При этом, что скрывать, в наибольшей степени, этим недугом поражены воинские коллективы – армия и флот.
Прошедшие в 1990-е годы тяжелые локальные войны, очевидным образом, показали, что никакой иной аргументации в словесном противостоянии с врагом, кроме дикого мата, у российского воина на сегодня нет.
И эту войну слов и духовных ценностей, стоящих за этими «боевыми» словами, проиграли мы вчистую.
Так, с горечью, долгое время считал и я, автор этих строк, пока, не так давно познакомился с активным и весьма известным участником, тех тяжелых событий на Северном Кавказе.
Речь идет о легендарном «Чукче-снайпере», в прошлом бойце нашего спецназа ВДВ, а ныне - священнике Русской Церкви, отце Николае Кравченко.
Именно, настоящая мужская работа, которая досталась ему на войне и очень важное слово, прозвучавшее в бою, привели его к Богу.
СЛОВО СПАСЕНИЯ.
«Смерть и жизнь – во власти языка» Притч. 18, 21.
В январе 1994 года группа разведки нашего спецназа ВДВ, уходя от преследования отрядов чеченских сепаратистов, укрылась в полуразрушенном здании Госуниверситета Чечни, что недалеко от знаменитой площади Минутка.
Здесь же, на одном из этажей, спецназовцы обнаружили бойцов нашей пехоты – это были пацаны «срочники» с капитаном во главе.
Объединившись и заняв в здании круговую оборону, наши ребята вступили в тяжелый бой.
Была надежда, что соседи услышат звуки боя и придут на выручку. Со своей неразлучной СВД лейтенант Кравченко делал все, что могло зависеть от отличного снайпера.
И хотя эту работу он делал весьма успешно, ситуация неумолимо ухудшалась. Огонь и натиск «духов» нарастали, а наши возможности таяли…
«Через сутки стало понятно: подмоги не будет. Патроны практически у всех уже закончились и нас, все сильнее стало охватывать чувство обреченности, предчувствия неминуемой страшной развязки.
И вот, тогда я, наверное, впервые в жизни, так явно, напрямую, взмолился к Богу:
"Господи, сделай так, чтобы мы сумели вырваться живыми из этого ада! Если останусь жив – построю Тебе храм!”
Тут же, пришла мысль: надо решаться на прорыв и как можно скорее.
Мы, офицеры, хорошо понимали, что эта отчаянная попытка вырваться безнадежна и по сути, безумна, тем более, с такими "вояками-срочниками”, совсем еще детьми.
Максимум, на что мы надеялись, – так это на то, что, может, хоть кому-то, удастся прорваться и остаться в живых.
Может, потом хоть расскажут о нас…
Все приготовились к этому броску в вечность.
Вокруг нас враг непрестанно голосил свои заклинания:
"Аллах акбар!” - давя на психику и пытаясь парализовать волю.
И тут мы, как-то разом решили, что будем кричать наше русское:
"Христос Воскресе!”
Это было странное, подсказанное извне решение. Не секрет, что во всех крайних, предельных ситуациях войны мы обычно орали диким, яростным матом.
А тут, вдруг, совсем противоположное – святое:
"Христос Воскресе!”
И эти удивительные слова, едва мы их произнесли, неожиданно лишили нас страха.
Мы, вдруг, почувствовали такую внутреннюю силу, такую свободу, что все сомнения улетучились.
С этими словами, закричав, что есть мочи, мы бросились в прорыв и началась страшная рукопашная схватка.
Выстрелов не было.
Лишь звуки страшных ударов и хруст, боевые выкрики, брызги крови, предсмертные хрипы и стоны заколотых, и задушенных "духов”.
В результате мы все прорвались. Все до единого!
Да, мы все были ранены, многие серьезно, кое-кто и тяжело. Но все были живы. Все потом попали в госпитали, но все и поправились.
И я точно знаю, что если бы, пошли на прорыв с нашим традиционным матерным криком – не прорвались бы, все бы, там и полегли.
Я стал священником и сейчас строю храм, работаю там же, в войсках. И теперь, хорошо понимаю, что от слова, наполненного силой Божией, больше противника поляжет, чем от пули снайперской.
И еще, что самое главное:
тем же, словом Божиим я теперь больше людей спасти смогу...»
Так, почему же, столь прилипчиво матерное слово и почему, так трудно бывает отказаться от него?
Что за сила живет в этих грязных словах?
Откуда она черпается, где истоки, той, черной энергетики, воздействие которой ясно чувствует, как сам матерящийся, так и объект его матерных поношений?
Пора сказать правду о русском мате.
«КУЛЬТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ».
Много чего печального приключилось с нашей Родиной в прошедшем XX веке. Каких, только, социальных и экономических экспериментов, равно как и духовных опытов, не было поставлено над русским народом.
Пагубные последствия этих испытаний довлеют над нами и поныне, отравляя нашу жизнь.
Среди этого «наследия мрачных времен» оказалась и эта – особо прилипчивая – зараза, которая, постепенно вошла в наш быт, в наши мозги и душу, цинично претендуя на часть российской «культурной традиции».
Тяжелое, грязное слово мата, почти победило российский народ.
Грех языка, грех похотливых, скабрезных слов, по сути, обрел в России статус нормы и уверенно, и нагло претендует на некий героический «символ» российской духовной традиции.
На этом нашем печальном заблуждении успешно спекулируют националистические силы бывших республик СССР,
умело разыгрывая, надо признать, справедливое утверждение:
«Жить с Россией – значит жить в матерщине».
«В России матом не ругаются – на нем разговаривают» и т. п.
И действительно, матерное слово отвоевывает себе все новые территории, на которые, еще совсем недавно, вход ему был заказан.
Еще в 60-е – 70-е годы XX века, молодые люди никогда не допускали «крепких выражений» в присутствии девушек, строго оберегая девичий слух от этой грязи.
Тогда еще срабатывал инстинкт сохранения рода, забота о здоровом потомстве.
О том, кого родят девицы, нынешнего времени, можно себе представить, если они без стеснения стремятся перещеголять парней в умении материться.
Будущая мама запросто поливает словесной грязью своих еще не родившихся чад, а потом будет удивляться, за что Господь наказывает её скорбными обстоятельствами незадавшейся жизни.
И уж, точно, вряд ли, такое повреждённое грехом чадо будет утешением ей в старости.
Что же, такое, собственно, есть мат?
Мат с духовной точки зрения – это есть антимолитва.
Через матерные слова происходит поклонение «князю тьмы» и как следствие, человек отступает от Бога.
При этом, человек, конечно же, чувствует эту черную энергию и она его возбуждает.
Матерящийся притягивает силы зла и доверяется им.
Эта разрушительная энергия обладает способностью вызывать в человеке привыкание, зависимость - наподобие наркотической.
Привычка к мату, во многом, носит характер зависимости от наркотического вещества:
человек уже, не может жить без этой подпитки,
но плата, за этот допинг, непомерно велика – он лишает себя помощи Божьей.
Даже, когда человек, искренне стремится избавиться от этой зависимости, он вынужден прибегать в своей речи к словам-заменителям, типа «блин» и т.п.,
точно так,
как отвыкающие от наркотических средств или от алкоголя, взамен, подчас, пьют крепкий кофе или заваривают чифирь.
ДРЕВНИЕ КОРНИ МАТА.
Русский матерный язык есть наследие языческих верований, как славянских, так и индоевропейских.
Во времена магических цивилизаций древности, главной задачей выживания, в тех условиях, являлось привлечение на свою сторону энергий, темных сил – падших ангелов или бесов, которых было принято уважительно называть «богами».
Этим мрачным тварям строились величественные храмы и давались учтивые имена:
Аполлон, Артемида, Перун, Велес, Осирис, Анубис, Ваал…
В общем, «легион имя мне, потому что нас много» (Мк. 5, 9).
Каждый стремился ублажить этих «богов» жертвоприношениями и заручиться их помощью в различных, непростых, жизненных ситуациях.
Наиболее мощной энергией всегда обладал базовый инстинкт человека – инстинкт продолжения рода и были соответствующие духи-помощники, контролировавшие эту сферу человеческой жизни.
Так называемые «фаллические культы», распространенные по всему, древнему, языческому миру, основывались на всемерном привлечении помощи «богов», через сексуальные оргии (вакханалии), храмовую проституцию, попрание стыда и целомудрия, плотскую вседозволенность и воспевание греха блуда.
Этот механизм срабатывал безотказно, поскольку эти «боги-помощники» подпитываются греховной энергией человека и паразитируя, на человеческих страстях, превращаются в мощный генератор мирового зла.
Те словосочетания, которые, сейчас, сохранились под названием «матерщина», использовались в этих обрядах и ритуалах, как магические заклинания, как проверенное средство привлечения «нечистых духов».
При этом надо подчеркнуть, что к этим силам обращались с осторожностью и нечасто.
Как уверяют исследователи, тех культов древности, «употреблять эти слова можно было, лишь, мужчинам и не чаще нескольких дней в году, после чего они были под строжайшим запретом».
Одним из важнейших предназначений этих слов в магических обрядах, славянских народов, было наведение порчи на врага, проклятие его рода.
Недаром все эти слова, так или иначе, связаны с детородными органами мужчин и женщин, и процессом воспроизводства.
Так в анонимной, болгарской хронике XIII–XV веков, слово «изматерили» означает вовсе не «обругали», но именно «прокляли».
Нынешние любители крепких выражений выглядят наивными детьми, плохо представляющими, чем, собственно, легкомысленно балуются и какие последствия навлекают на себя и на окружающих.
Как известно, принятие христианства на Руси положило конец «воспеванию» этой черной энергетики, этому служению силам тьмы.
Важнейшей духовной задачей стало преодоление в людях прежних, языческих законов нравственности, формирование христианской морали и введение табу на сакральную сексуальную лексику.
В средневековой русской религиозной литературе эти «срамные» словосочетания справедливо называются «еллинскими», поскольку, в христианстве, под словом «еллины» подразумевались все народы, жившие в языческой духовной традиции и поклонявшиеся идолам.
При этом, обряды, этого поклонения, во многом включали сексуальную лексику.
Известно, что в христианской Руси это «кобелиное» непотребство образно и довольно точно именовали «собачьей лаей» или «лаей матерной».
Надо признать, что, несмотря на открытое и искреннее принятие русским народом Благовестия Христова, старые верования, по сути, в полной мере, так и не были изжиты никогда.
Можно, даже сказать, что произошло некое слияние, приспособление старого, дохристианского, восприятия сакрального мира с новым христианским учением.
В указах царя Алексея Михайловича 1648 года указывается на недопустимость ритуального сквернословия в ходе свадебных обрядов, а именно «песен бесовских и срамных слов матерных, и всякой неподобной лаи».
В постановлениях Стоглавого собора и указах Ивана Грозного, середины XVI века, также, воспрещается вспоминать языческие обычаи и сходиться «в святочные и купальские дни» на «безчинный говор и на бесовские песни».
Но, тем не менее, колдуны, ведуны, знахари продолжали поддерживать в народе старую языческую духовность и бытовая, крестьянская магия полностью так и не была искоренена.
Потому, нет ничего удивительного, что те, сакральные слова, темных магических обрядов древности, продолжали жить в памяти народа и временами прорывались в народном говоре.
Сейчас отдельные защитники матерного слова любят ссылаться на берестяные грамоты древнего Новгорода XII–XIII веков, где была замечена, так называемая обсценная лексика (матерные слова).
Но, сразу заметим:
из тысячи с лишним, берестяных грамот, найденных археологами, эти нечистые слова упомянуты, только, лишь - в четырех.
Учитывая многотысячелетний опыт языческой культуры на Руси, можно сказать, что это вполне объяснимо и совсем не много.
Если оценить, по существу, причины и поводы применения обсценной лексики в берестяных грамотах,
то, например, в первом случае – в грамоте из Новгорода № 330, зафиксирована коротенькая шутка-дразнилка, довольно глупая, где «эффект непристойности помножен на эффект абсурда».
В грамоте из Старой Руссы № 35, после длинного, серьезного текста в конце дописано грубовато-шуточное приветствие брату – адресату послания.
В грамоте из Новгорода № 955, некая сваха Милуша употребляет слова из того самого, языческого заговора «на успех свадьбы» – «конкретное» пожелание жениху с невестой, что вовсе не является матерным поношением, как было с восторгом растиражировано многими СМИ.
В последней грамоте из Новгорода № 531, по сути, обсцененных слов вовсе нет.
Здесь изложена просьба некоей Анны вступиться за ее честь, поскольку, ее «назвали "курвою”, а дочь ее б…».
При этом, надо сказать, что в те времена, это слово (производное от слова «блуд») не было запрещенным (оно встречается и в церковнославянских текстах).
Это нейтральное обозначение блудницы или проститутки.
Публичное называние замужней женщины, этим словом, согласно русскому праву, было тяжелым оскорблением чести и достоинства, и влекло за собой серьезное наказание обидчика.
«ПОЖИРАТЕЛЬ» ПОТЕНЦИИ.
«Известно, что врачи узнают, здоров человек или болен, осматривая язык.
Можно сказать, что и наши слова служат верным признаком здоровья или болезни нашей души».
Святитель Тихон Задонский.
В наше время, когда, представители «сильного пола» с такой лихостью употребляют эти сакральные и запрещенные слова, они, вряд ли, задумываются, сколь большому вреду подвергаются.
Запросто можно утратить эту упомянутую силу, своего пола и лишиться потенции, поскольку, «незнание закона не освобождает от ответственности».
Не так давно, было установлено, что пребывание в атмосфере мата, помимо возникающего «гормонального дисбаланса», в организме вызывает еще и «мутацию молекул ДНК».
Именно, об этих, трагических последствиях свидетельствует статистика нашего времени.
Более 35 % (!) современных мужчин, в возрастной группе от 18 и до 60 лет имеют серьезные (устойчивые) проблемы с потенцией.
В дореволюционной России, такой проблемы практически не было. Зарубежные медики, приезжавшие практиковать в Россию в конце XIX – начале XX веков, с удивлением отмечали,
что «в сфере интимных отношений
имеет место учащение случаев венерических заболеваний, но практически полностью отсутствует проблема мужской импотенции».
На сегодняшний день врачи свидетельствуют, что «90% случаев мужской эректильной дисфункции связаны с так называемыми, психологическими факторами и лишь - 10 % вызваны реальными физическими расстройствами».
Как мы понимаем, упомянутые «психологические факторы» – категория весьма «округлая» и неопределенная. В то же время, духовное здоровье, выбор и сохранение своих внутренних нравственных ориентиров – вещь вполне конкретная.
И когда говорят о пагубном влиянии на эту проблему современного состояния экологии,
то, с этим надо согласиться, однако,
уточнив, что речь идет о духовной экологии, о том словесном фоне, в котором вынужден обитать современный человек. Идет целенаправленное разрушение духовной атмосферы, в которой живет, которую «вдыхает» человек и которая просто отравлена ядовитыми испарениями мата, миазмами гнилого слова.
Нет никаких сомнений, что энергетика сексуально-скабрезных ругательств реальна и сильна, и в плане, чисто физического воздействия на организм.
Как подтверждают проведенные, научные исследования, матерящийся испытывает приток в кровь мужских половых гормонов (андрогенов), что вызывает прилив сил, эйфорию, кураж,
после чего, наступают
неизбежный тяжелый «откат», депрессия, уныние и что самое печальное, обезсиливание половой сферы и эндокринной системы, которая не выдерживает такой постоянной изнуряющей гормональной эксплуатации.
В то же время, приведенный факт активизации мужских половых гормонов научно объясняет и механизм физического воздействия матерных слов на женщин и девушек,
для которых,
дополнительно образующиеся андрогены вредны и приводят к гормональным нарушениям, росту волос на теле, ломке и огрублению голоса и иным печальным проблемам.
Об этом можно узнать у опытных косметологов: женщина, употребляющая матерные выражения, медленно, но верно на генетическом уровне превращается в мужика.
Есть еще одно, народное наблюдение: у матерщинников «со стажем» гораздо быстрее наступают возрастные изменения и внешне они выглядят много старше, и «изношеннее» своих сверстников, которые счастливо избежали этой привычки.
Особенно опасно находиться в атмосфере матерщины в подростковом возрасте, когда закладываются важнейшие функции организма.
Именно здесь кроются столь очевидные проблемы всеобщего нездоровья молодых людей нашего времени.
О том, что сейчас творится со здоровьем наших ребят, говорят факты.
Каждый, кто помнит 60–70-е годы прошлого века, засвидетельствует, что ограничение, для призыва в армию, по состоянию здоровья, было крайне редким и если случалось, то воспринималось как жизненная катастрофа.
По сути, это становилось невольным позором для юноши.
На сегодня, по информации Генерального Штаба, примерно 35 % юношей призывного возраста вообще не могут пойти в армию, по причине серьезных проблем со здоровьем.
Из оставшихся для призыва 65 % - приблизительно треть имеет существенные ограничения по несению службы, также, связанные с хроническими заболеваниями.
ПАМЯТЬ ВОДЫ.
«Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою». Притч. 21, 23.
Чтобы, было понятно, насколько серьезны те пагубные изменения, которые провоцирует мат в организме человека, вспомним, что человек на 70% состоит из воды, а вода, как известно, имеет способность к восприятию и запоминанию информации.
В наше время проведены весьма обстоятельные исследования, показывающие разительные перемены, наступающие в составе воды, под воздействием слов, имеющих, как положительную, добрую направленность, так и отрицательную, агрессивную, злую.
Вода есть первооснова жизни и неудивительно, что она реагирует и запоминает всё, что происходит рядом с ней в окружающем пространстве.
Запечатлевая в себе эту информацию, она приобретает новые свойства, изменяя свою структуру.
Уже давно установлено, что состояние воды меняется под воздействием физических полей.
Однако, теперь, достоянием общественности стали и иные удивительные результаты научных исследований: вода воспринимает человеческие мысли, не говоря уже о словах.
В Федеральном, научном, клинико-экспериментальном центре традиционных методов диагностики и лечения Минздрава России, совместно с биофаком МГУ было проведено более 500 опытов с различными людьми и в зависимости от их, внутренних установок, нравственных и этических привычек вода изменяла свои свойства, в ту или иную сторону.
Автор, не занимаясь специальными исследованиями, тем не менее, имел возможность убедиться в этом на собственном опыте.
В течение многих лет, проходя службу в далекой поморской деревне, наблюдал, как в алтаре храма, в сильные морозы всё перемерзало, в том числе и вода, хранившаяся в банках.
Так вот, замерзшая, крещенская святая вода, всегда представляла собой изумительное зрелище – чистейший лед с очень красивыми, расходящимися от центра, ледяными кристаллами, в виде сияния.
В то же время, хранящаяся, для разных нужд, не освященная вода из деревенского колодца (наверняка не раз «обработанная» колхозным матом) превращалась в обычный мутный кусок льда, подчас со странными затемнениями в его структуре.
В упомянутом выше - Центре экологического выживания и безопасности, был поставлен эксперимент с целью, еще раз проверить характер перемен, происходящих с водой, после воздействия на нее нецензурной брани.
Ради эксперимента исследователи «обругали» ёмкости с водой матерными словами.
Ставилась задача выявления разницы в свойствах воды, духовно поврежденной матом и воды, освященной в церкви на водосвятном молебне.
Одной и другой водой были политы приготовленные для прорастания семена пшеницы.
«В результате из тех зерен, которые были политы водой, "обработанной” матом, взошли только 48%,
а семена, политые святой водой, прорасли на 93%».
Наверное, есть смысл задуматься, сколь катастрофически изменяются свойства воды, питающей все внутренние ткани организма, живущего в атмосфере нецензурщины и насколько больным становится такой человек.
Страшно представить, какие разрушительные процессы происходят в тех, упомянутых семидесяти процентах воды, что входят в состав каждого человеческого тела, после воздействия матерных слов.
А уж, тем более, в мозгу человека, на 90 % состоящем из воды.
ПОТЕРЯ ОРИЕНТИРОВ.
«От гнилого сердца и слова гнилые».
Русская поговорка.
Как отмечают социологи, всплеск неудержимого распространения мата в обществе происходит в особые, трагические, переломные и революционные периоды истории.
Так было в революционные годы начала XX века, это же повторилось и в «лихие 90-е».
Революция 1917 года (от revolutio (лат.) – переворот) вообще изменила качественный состав российского общества, изгнав из него наиболее образованные, культурные и нравственно крепкие слои населения.
Таким образом, произошло разрушение фундаментальных основ традиционной российской жизни и физическое уничтожение, всех её реальных носителей – русского дворянства, интеллигенции, офицерства, священства, промышленников, купцов, инженеров, крепкого трудолюбивого крестьянства и казаков.
Не секрет и то, каковым был состав «революционных масс», той самой, движущей силы революционных событий октября 1917 года.
Вместе с этим, городским люмпеном и сбродом, мат шагнул из бараков и питейных заведений на улицы и площади.
Чтобы захватить власть и стать во главе, этой, распоясавшейся стихии, нужно было показать массам свое «недворянское» происхождение и заговорить с бунтовщиками на привычном для них языке.
Именно, с тех пор, стихия нецензурщины и откровенной матерщины охватила всех, пришедших к власти представителей государственного и политического руководства страны и в полной мере закрепилась в структуре РККА и ВМФ, на всех уровнях военного командования.
По сути, в стране возникла круговая порука: все были повязаны грехом. Кто матерится – тот «свой».
Особенно наглядно этот принцип проявлялся в лагерях НКВД.
Об этом вспоминал академик Д. С. Лихачев:
«В лагере тех, кто не матерился, расстреливали первыми. Они были "чужие”. Когда человек матерился – это означало, что он "свой”.
Если он не матерится, значит, имеет свое мнение и от него можно было ожидать, что он будет сопротивляться».
Кроме того, в такие, переломные, исторические моменты (типа «перестройки») в обществе возникает масштабная потеря прежних ориентиров и острая нехватка подлинных ценностей, незыблемых принципов,
то есть наступает массовая дебилизация.
При этом, наиболее психологически не защищенные социальные слои, такие, как молодежь, люди с низким уровнем образования и культуры,
при отсутствии надежных вероучительных ориентиров
стремятся компенсировать возникшую пустоту, эротизируя свою словесную (вербальную) активность,
используя это как некую защиту,
как неосознанный протест против социального давления.
Речь начинает изобиловать сексуально-скабрезными выражениями, как некими словесными протезами.
Таким образом, нецензурщина восполняет скудость языка, а «междометный» мат для людей, с недоразвитой речью, становится единственным средством, хоть как-то, заполнить постоянные запинания при подыскивании нужных слов.
Но, подчас бывает и наоборот.
Изначально способный, талантливый человек, пристрастившись к мату, неизбежно теряет былые навыки полноценной речи.
Матерные словосочетания и их примитивные конструкции убивают, прежде, богатый запас его слов, парализуют способность вызывать их из своей памяти и применять в нужном месте.
В результате, вся его речь скатывается к отчаянному «тасованию» одних и тех же, бранных слов и междометий – к «собачьей лае».
ПОПЫТКИ БОРЬБЫ.
«Indignus qui inter mala verba» (лат.) – «Позорно жить среди сквернословия».
Надо сказать, что, согласно с опросом Всероссийского центра изучения общественного мнения, российское общество, сейчас, в целом, «негативно относится к использованию обсценной лексики в публичных выступлениях, в программах и материалах, рассчитанных на массовую аудиторию, считая, употребление матерных выражений недопустимым проявлением распущенности».
Такую позицию занимает 80 % наших граждан.
Но, так же, как и с иными, скандальными проявлениями «либерализма» меньшинств, оставшиеся 20 % защитников «свободы самовыражения», более крикливы и агрессивны.
Особенно, в условиях, когда активного и решительного противодействия матерщине, в обществе и государстве не происходит.
В бывшем СССР за произнесение нецензурщины в общественном месте, органы правопорядка могли наложить взыскание, в виде штрафа без судебного разбирательства.
В законодательстве Российской Федерации нецензурная брань в общественных местах квалифицируется, как мелкое хулиганство и влечет наложение штрафа в размере от пятисот до тысячи рублей или административный арест на срок до пятнадцати суток.
В то же время, если оскорбление было нанесено «в неприличной форме» или «содержится в публичном выступлении», то вступает в силу, уже, УК РФ и полагается «штраф до 100 МРОТ работы до 120 часов, исправительные работы до 6 месяцев».
Но работают ли эти защитные механизмы, применяется ли эта статья? Конечно же, нет, поскольку, те, кто должны её применять, на практике, сами постоянно под ней ходят.
Между тем, государственный контроль. в этом вопросе, присутствовал еще со времен глубокой древности.
«Законодатель, – справедливо указывал в IV веке до Р. Х. философ Аристотель, – должен удалять из государства сквернословие, потому что, из привычки сквернословить непременно развивается склонность к совершению дурных поступков».
В дореволюционной России, когда открытый сквернослов был еще в диковинку, поскольку, в абсолютном большинстве народ был верующим и боялся совершать такой тяжкий грех,
было замечено, что матерщинники часто умирают скоропостижно.
Для православного мира, того времени - это воспринималось, как закономерная и заслуженная кара Божья.
Нормальный человек, который безпокоился о своей загробной участи, стремился, перед смертью, непременно поисповедоваться, пособороваться, причаститься Святых Христовых Тайн и с чистой душей отойти ко Господу с миром.
Можно представить, как и с какой черной душой, и с замершей на устах, матерной бранью уходят в мир иной сквернословы.
Какое ужасное легкомыслие в таком виде предстать пред Господом…
Господь предупреждает в Евангелии:
«За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься»
(Мф. 12, 36–37).
И говорится здесь, всего лишь, о «праздном слове», то есть о легкомысленной, пустой болтовне.
Что же ждет тогда человека на Суде Божьем за богохульное матерное слово…
Воздействие матерных слов на окружающих, аналогично пассивному курению, когда, от табачного дыма страдает не только курящий, но и люди, находящиеся рядом с ним.
Получается, что все становятся «без вины виноватыми», вынужденными терпеть хамство и словесную грязь.
Речь идет о здоровье всей нации, о духовном здравоохранении и здесь необходимы, активные и превентивные меры,
поскольку
проблема сквернословия имеет государственный масштаб.
Матерящийся, без всякого на то права, насильно и внаглую вкладывает нам в уши вонючую грязь, словесное дерьмо.
Помню, как однажды, одному, непрестанно матерящемуся субъекту я задал вопрос:
«Если я сейчас принесу баночку с дерьмом, попрошу Вас открыть рот и буду ложечкой вкладывать Вам в рот это пахучее содержимое – Вы обидитесь на меня или нет?
Будете ли, согласно и терпеливо проглатывать или станете сопротивляться?»
Он, конечно, был возмущен таким предложением, но при этом, вкладывать в чужие уши - свое словесное дерьмо он считал, вполне допустимым и даже нормальным.
Священник Николай Кравченко.
( Продолжение следует )
ПОД МАСКОЙ МАТА.
Часть - 2.
( Непременно, каждый прочитай эту статью - если ты русский человек. Это ОЧЕНЬ важная статья ! )
Если спросить психологов, то с психологической точки зрения нецензурной лексикой люди, чаще всего, маскируют свою жизненную неуверенность, заглушают чувство страха перед окружающими.
Это характерно для ситуации войны, революционных безпорядков, социального беззакония, когда происходит разрушение прежнего, привычного и стабильного мироустройства.
Мат, как мы знаем, имеет активную атакующую направленность на все окружающее.
Однако, став обыденным фоном и постоянно, сопровождая речь человека, мат обличает его носителя, свидетельствует о его духовной, эмоциональной и психической слабости, о боязни окружающего мира, о постоянном ожидании неприятностей извне.
В то же, время, мат, сознательно допускаемый начальником, в отношении подчиненного, явно служит средством грубого подавления личности, что приводит к болезни и разрушению коллектива, и в конечном итоге, к параличу в его работе.
Упование командира на «матерный разнос» свидетельствует, лишь, об отсутствии профессионализма, о неспособности начальника четко и доходчиво поставить задачу, донести свои требования, до сознания подчиненных, заинтересовать и простимулировать инициативу, создать коллектив единомышленников.
При этом, надо честно признать, что подчас, под таким «ревностным служением» и якобы, «радением о службе», скрывается подлое животное желание «выспаться» на подчиненном, излить грязь своей души, свою злобную энергию и половую неудовлетворенность, свои нереализованные, сексуальные фантазии, а чаще всего, свою несостоятельность в сфере интимных отношений.
Нечто подобное проявляется и в известном факте демонстративной матерной речи у людей, так сказать, «воспитанных, культурных и образованных»,
что по мнению психологов,
является следствием снижения их сексуальной потенции.
Они, не осознавая того, во-первых, пытаются восстановить потенцию, стимулируя себя «сексуальными парадигмами» в матерном выражении, а во-вторых, подбадривают себя, защищаясь от внутренних опасений, перед наступившими неудачами на «половом фронте».
Хрестоматийный пример – упоение матерщиной стареющего Льва Толстого.
Любители, всячески оправдать засилье мата, в нашей жизни, стремятся сослаться на авторитеты и непременно упоминают наших знаменитых поэтов – Пушкина, Лермонтова, Маяковского, Есенина…
Что об этом можно сказать?
Даже, эти люди, «золотой фонд» нашей литературы, всегда оставались, по сути, простыми смертными, со своим недостатками, многочисленными искушениями, страстями, грехами.
Выдергивать из их величайшего, поэтического наследия несколько строк с «непечатными» выражениями и размахивать ими, как «грязным бельем», недостойно воспитанного человека.
Кроме того, нецензурные эпиграммы и четверостишия Пушкина, Лермонтова и некоторых, других авторов, никогда не публиковались и вообще обнародованию не подлежали.
Эти «опусы» стали достоянием гласности в Европе, благодаря нашим, политическим эмигрантам, лишь, во второй половине XIX века.
Что касается поэтов «революционной эпохи», то их матерные строки отражают эпатажный, распутный дух того времени, свидетельствуют об утрате привычных ориентиров и в конечном счете, о трагической судьбе, каждого, талантливого и творческого человека, доверившегося стихии революционного хаоса и разрушения.
ВЕЛИКИЙ РУССКИЙ ЯЗЫК.
Мат – страшная бесовская сила.
Её нарастание в обществе неизбежно приведет к деградации русского языка, к его угасанию, как великого мирового языка. По сути, это война с целью лишить нас этого величайшего богатства, доставшегося русскому народу от предков.
Надо сказать, что подчас, мы даже и не замечаем, каким сокровищем обладаем.
Пусть не обижаются иные нации, но насколько, порой, бедно и невыразительно, по сравнению с русским, выглядят языки других, казалось бы, весьма, достойных наций мира.
Бывая на международных конференциях, проводимых Пушкинским Домом (Институтом русской литературы), я неизменно удивлялся неподдельному интересу и любви, к нашему языку и русской литературе со стороны литературоведов других стран мира.
Итальянские ученые-слависты неожиданно открыли мне то, о чем я никогда не задумывался.
Они утверждают, что помимо того, духовного богатства и глубины, что являет миру наша литература, необычайной притягательностью обладает само звучание нашего языка.
«Вы даже не представляете, как красиво звучит русская речь, ваш язык очень благозвучен, для восприятия на слух, – говорила мне итальянский филолог, профессор Стефания Сини, – очень приятно изучать и произносить ваши слова».
Те же, россияне, кто принял для себя мат, как языковую норму, похоже и не задумываются над тем, какую страшную работу по разрушению нашего национального достояния они проводят, занимаясь целенаправленной дебилизацией русской речи, великого русского языка.
При этом, эти люди, подчас, искренне любят Россию и не задумываясь станут на защиту её национальных интересов.
А вот в вопросе матерщины они будто бы и не понимают, насколько серьезна задача сбережения чистоты нашего языка.
При этом, надо заметить, далеко не все, члены нашего общества, столь легкомысленны.
Так, например, уголовный мир, «блатная» среда, матерщину в своих рядах, как известно, жестко пресекает.
Там существует табу на мат.
Причина такого странного «благочестия» весьма поучительна для наших рассуждений.
Как мы, уже сказали, матерщина представляет собой угрозу для любого языка, следовательно и для «фени», воровского жаргона.
Поскольку, в этом, тайном языке заложена вся система ценностей жизни «по понятиям», внутренняя иерархия преступного мира, воровская романтика и традиции, то профессиональный преступный мир строго охраняет «чистоту» своего языка.
Мат же, как известно, приводит к деградации языка, по сути, парализует его жизненную силу, подменяя живую речь первобытным примитивизмом «собачьей лаи».
О страшных пределах деградации речи, до которых, может докатиться человек, полностью отдавшийся во власть матерных слов, писал еще Достоевский в «Дневнике писателя».
Писатель, что называется, «диву давался», как некий его собеседник, с помощью вариаций одного матерного слова, выражал всю гамму своих чувств и мыслей.
Очень точно заметил один наш известный современник:
«Совершенствовать свой язык – громадное удовольствие, не меньшее, чем хорошо одеваться, только менее дорогое...»
НА ФЛОТЕ.
С печалью следует признать, что наиболее стойкие, можно сказать, «героические традиции», повседневной грязной матерщины, сложились в армии и на флоте.
Сейчас, когда речь идет о введении института войсковых священников, о необходимости перемены духовной атмосферы в армейских коллективах, возвращения чистоты в души воинов, самым явным препятствием, этому процессу, станет грязная привычка материться.
О какой молитве на кораблях и частях Российского флота, о каких прошениях к Богу за дорогих людей, «за тех, кто в море», может идти сейчас речь?
Это, увы, исключено, поскольку ни для кого не секрет, что вся жизнь моряка постсоветского времени, его душа и сердце отравлены откровенной матерщиной.
Просто диву даешься, с каким упоением и даже гордостью моряки флота российского изливают друг на друга эту словесную грязь.
Этот ублюдочный язык страшно не вяжется с мужественной красотой морской службы, со старинными морскими традициями, корабельными терминами, благородной строгостью морской формы.
Все потрясающие возможности нашего языка, самого красивого в мире, удивительного по богатству слов, разнообразию нюансов и оттенков речи, свелись к этой примитивной словесной грязи.
Временами, даже, становится странным то, что этот лексикон, почему-то, до сих пор не введен в официальный перечень командных слов, не закреплен в уставах, как официальный язык общения в армии и на флоте.
Современная Российская армия и флот стоят перед огромной проблемой – духовной пустотой бытия.
Каждый человек, настоящий мужчина, а уж тем более - военный профессионал, должен иметь в сердце основополагающую идею своего служения, ту, что составляет главный смысл его жизни.
Эту великую, духовную цель, за которую можно и умереть.
Та составляющая веры Христовой, которой была так сильна Русская армия в прошлой истории нашего государства, сегодня практически полностью отсутствует.
Российские ребята лишены самого главного оружия воина – стержня Веры, без которого невозможно быть уверенным в правоте своего дела, обрести безстрашие и спокойную силу, ясное чувство безсмертия души, которое, более всего духовно подавляет противника.
И которое, скажем честно, явным образом, смело демонстрирует нынешний враг и глумится, видя эту, нашу, позорную «духовную кастрацию».
Почему, всё-таки, эта гнусная традиция, принесенная, так называемыми «революционными матросами», опьяневшими от офицерской крови и вседозволенности 1917 года, оказалась для нас, дороже традиций российского офицерства, этой «белой кости и русской крови», традиций святого адмирала Федора Ушакова, генералиссимуса Суворова, адмиралов Нахимова, Синявина, Макарова?..
Неужели и сейчас мы будем продолжать следовать этому главному признаку «рабоче-крестьянского» происхождения, как необходимому условию проявления лояльности к безбожному режиму кровавого XX века?
Так, не было в Российском флоте.
Мой прадед, в конце XIX века, 12 лет отслужил на кораблях царского флота. По свидетельству моей бабушки,
самым страшным словом,
которое он мог позволить себе «во гневе», было:
«У, чумичка!»
Произнести слова грязной ругани, употребить «гнилое слово» не мог ни один воин-христианин, потому, как это – явный грех.
И Господь может наказать, отступив от тебя.
Активное внедрение мата в народ и в частности, в ряды рабоче-крестьянской, красной армии и флота, было непременным условием и главным рычагом искоренения в них христианской морали и нравственности, неизбежным фоном отлучения человека от Бога, от веры его предков.
Творцы безжалостного эксперимента, проведенного над Россией в XX веке, хорошо это понимали.
Воин, допустивший в свой, повседневный обиход матерные слова, автоматически отгоняет от себя Силу Божью, Его помощь и защиту.
И, конечно же, Ангел Хранитель, данный каждому христианину при Крещении, отходит от своего подопечного, уступая место темным силам зла, падшим ангелам или проще - бесам.
Выбор, в пользу сил тьмы, делает сам человек, «прикармливая» их своими «гнилыми словами».
ЧЕРНАЯ ЭНЕРГИЯ ЗЛА.
С кем же, конкретно, с какими невидимыми, темными силами общается человек, используя «матерные мантры»?
Откуда взялись эти твари, что непрестанно крутятся возле человека, готовые спровоцировать очередное злое дело?
Священное Писание говорит об этой давней трагедии мирового масштаба, изменившей ход вселенской истории.
В стародавние времена случилось так, что самое великое творение Божье, «печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты» (Иез. 28, 12) – всесильный архангел Денница, впав в тяжкий грех гордыни и зависти, восстал на своего Творца.
«От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя в преисподнюю», – произнес Господь приговор над этим великим гордецом.
В своем падении он получил новое имя – Сатана или Дьявол.
В этот, богоборческий бунт, падший архангел сумел втянуть и увлечь за собой треть, всех, некогда подчиненных ему, духовных сил вселенной, изначально именуемых ангелами.
Теперь, будучи проклятыми Богом, они утратили свой прекрасный облик и прежнее имя, стали безобразными тварями – бесами.
Оставшиеся, верными Господу, духовные силы, во главе с архангелом Михаилом, получившим чин Архистратига Божьего, вступили в сражение с изменниками.
Случилась великая битва и Дьявол, со своими клевретами, был низвергнут под землю в преисподнюю, на постоянное место обитания, но при этом, сатана имел доступ к людям.
Отныне, местом их обитания стала наша материальная среда.
Как известно, с человеком, в то время, также, произошла беда.
Будучи в Эдеме, люди, прельстившиеся ласковыми обещаниями «великого лжеца», по сути, вошли в сговор с Дьяволом.
Наши праотцы поверили этому «лукавому змию» и пошли по пути союза с падшими ангелами, для достижения силы тайных знаний.
С тех пор человечество вступило на путь формирования магической духовности, языческих культов – и были созданы великие, оккультные цивилизации древности.
Но, с того же, времени, человечество потеряло и свое счастье в жизни.
Почему?
Силы, которым доверился человек, будучи проклятыми Богом, абсолютно злы. Они злы по определению и потому не способны творить добро.
Они, вроде бы, действительно, могут оказать помощь человеку, будь то, маг, колдун, шаман, волхв…
И, при этом, вроде бы, творят добро, облегчают жизненные ситуации, даруют исцеления в болезнях, дают сверхсилу в единоборствах, наводят беду на врагов…
Но всегда остается одно неизменное, абсолютное и вечное условие оказания этих «добрых» услуг – непременное большее зло, которое произойдет в будущем.
Это онтологическое свойство сил бесовских, которое является следствием проклятия, что было произнесено над Сатаной:
«И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты» (Быт. 3, 14).
Эти твари полностью утратили потребность в красоте, любви, доброте, но при этом, остро нуждаются в нечистоте, зловонии, безобразии.
Потому, самой вожделенной и питательной средой для них, является духовная атмосфера мата, зловоние гнилостного слова, бездумно изливаемые легкомысленным человеком.
Черная энергетика зла, которая возникает от такого симбиоза мира духов и мира людей, неизбежно подрывает духовное и физическое здоровье человека, наваливается на него, тяжелыми, психическими состояниями, тоской, хронической усталостью.
В жизни человека плодятся изнурительные проблемы и довлеет угроза серьезных происшествий.
И еще:
надо помнить, что даже, в случае наступления критической, опасной для жизни ситуации, Господь не нарушит основополагающего закона человеческого бытия – свободы выбора и не поможет несчастному – конечно, в том случае, если человек выбрал сторону сил тьмы, что регулярно подтверждает матерными выражениями.
Свобода выбора, дарованная Богом, каждому из нас, – фундаментальное отличие человека от всех иных тварей.
Каждый день, человек, свободно выбирает, между добром и злом, ориентируясь на закон совести – закон Божий, живущий внутри его сердца.
Подобный выбор абсолютно невозможен, даже, для самого высокоорганизованного представителя животного мира, всегда действующего по законам своей природы и неспособного сопротивляться властному указанию врожденных инстинктов.
Выбор в пользу добра и света, который, ежедневно, должен совершать человек, есть тяжкий труд, но и величайшее достоинство человека.
Даже, столь, весьма условно, верующий человек – Эммануил Кант – вынужен был с «удивлением и благоговением» назвать две, неизменно присутствующие в мире, вещи: «звездное небо надо мной и моральный закон во мне».
Поэтому, каким бы, негодяем или извергом ни являл себя тот или иной человек, все равно, в нем остается врожденный «камертон» морали и нравственности.
Потому, главная задача, изначально, стоявшая перед «князем тьмы», а затем и перед его многочисленными последователями, пытавшимися повести ход мировой истории по пути зла и богоборчества, – заглушить этот, врожденный, дарованный Богом голос совести.
Гитлер, например, в полной мере понимал важность этой задачи, инструктируя солдат вермахта, перед решающими битвами на Востоке:
«Я освобождаю вас от химеры, именуемой совестью».
Кстати, недалеко, от этих призывов, возвести безнравственность, в норму ушли и наши недавние «учители».
Так, «великий вождь революции» В. Ленин, в известной работе: «Задачи союзов молодежи», дает молодым строителям коммунизма конкретную, жизненную установку:
«Нравственно то, что выгодно пролетариату».
Эти слова равнозначны призыву завершить историю человечества ибо принятие, подобного постулата делает дальнейшее бытие мира лишенным смысла.
Для сил тьмы, вопрос, всегда состоит только в том, в какой мере удастся заглушить человеческую совесть, какие средства действуют наиболее радикально.
Так вот, мат – весьма надежная анестезия, от этого, безпокоящего человека, голоса совести, от нравственной чистоты и порядочности.
Мат оглушает человека, парализует способность контролировать чувства, желания, действия и примитивизируя их, делает «простыми, как мычание».
ПЛАЧУЩИЙ АНГЕЛ.
«Гнилыми», грязными словами матерящийся оскорбляет, унижает, «опускает» своего собеседника.
На сакральном же уровне происходит подавление собеседника, через натравливание на объект матерного поношения, так называемых бесов или падших ангелов.
Вследствие, такой привычки, человек переходит на сторону сил тьмы.
Еще раз предупредим, Ангел Хранитель, который даруется каждому христианину от Господа при Крещении,
непременно отходит от человека и не вмешивается в происходящее,
поскольку уважает свободу своего подопечного, добровольно выбравшего себе иных помощников.
Святое Писание учит:
никто «не может служить двум господам ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне» (Лк. 16, 13).
Таким образом, все то, великое множество святых угодников Божьих, кои, по роду своего служения, были верными заступниками и хранителями «всех сущих в море далече» – со времен 1917 года, моряков Российского флота, больше не охраняет.
Это была величайшая победа князя тьмы и до сегодняшнего дня, российские моряки «твердо стоят на страже этих завоеваний».
Поэтому, так неуютно человеческой душе, внутри современного корабельного пространства, наполненного грязным словом: там всё «нечисто», там живет зло, которое, в любое время может вырваться на свободу и разгуляться в полную силу, разрушая и калеча всех и вся.
Человек добровольно отдал свою жизнь во власть дьяволу, забыв Божье предупреждение:
«Гневаясь, не согрешайте: солнце, да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места Диаволу.
Никакое гнилое слово, да не исходит из уст ваших, а только доброе, для назидания в вере, дабы оно давало благодать слушающим.
И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4, 29).
Не искоренив матерщину, ситуацию в армии и на флоте не изменить. Время, в течение которого, Господь жестоко наказывал Россию, дав неограниченную власть над ней силам зла, в лице безбожного режима, наконец истекло.
Мат, теперь, не будет прощен Господом, как это было во времена советского флота.
Теперь, от самих людей зависит, когда они расстанутся с этой «отрыжкой» мрачных времен.
Господь ясно говорит:
«Не может из тех, же, уст, исходить благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли, из одного источника сладкая и горькая вода?» (Иак. 3, 5).
ПОБЕДА ПЕРЕСВЕТА.
«Удар языка сокрушит кости; многие пали от острия меча, но не столько, сколько павших от языка».
Сир. 28, 21.
Современные апологеты матерного языка, часто ссылаются на его энергетику, утверждая, что с ее помощью легче решать особо трудные задачи, идти в атаку или просто преодолевать страх.
Духовная сила, естественно, имеет и материальное измерение. Не секрет, что помощь воину в сражении, подчас, приходит сверхестественным образом, поступает извне.
Сейчас, среди молодых людей, служащих в армии и во флоте, и особенно в спецподразделениях, становится популярным неоязычество.
За стремлением обратиться к духовной практике восточных единоборств, равно как и славянских, магических воинских обрядов, стоит попытка вернуться к темным силам прошлого, вновь призвать, давно побежденных и изгнанных христианством, так называемых «богов, которые, в существе не боги»
(Гал. 4, 8).
Восточные единоборства имеют свою строгую, духовную практику:
мантры, молитвы, дыхательные упражнения и прочие формы «работы с энергиями», что в переводе на язык христианина означает «привлечение себе в помощь падших духов» или проще говоря - «бесов».
Желанная цель каждого адепта этой системы – получить себе в помощь ангела тьмы, желательно высшего ранга.
Но, этот вопрос «ранга» или достижения высших уровней «посвящения», находится в прямой связи с достигнутой степенью контакта или вверения себя во власть этих сил.
Достижение такого, духовного симбиоза человека и беса, как раз и дает, те самые, удивительные физические сверхвозможности, так очаровывающие нетвердых в вере, молодых людей.
(Почитайте воспоминания знаменитого и плохо кончившего Брюса Ли, который хорошо знал эту свою «тень», своего «помощника» и даже не раз видел его).
Подлинник картины Павла Рыженко «Победа Пересвета».
На полотне изображена знаменитая схватка непобедимого татаро-монгольского богатыря Челубея и нашего Александра Пересвета – монаха, который, по особому благословению преподобного Сергия Радонежского вышел со своим собратом Андреем Ослябей на бой, на Куликовом поле.
Великая мудрость и прозорливость замечательного, русского святого, преподобного Сергия, проявилась в самой сути этой схватки.
Это была битва сил света и сил тьмы.
И это, вовсе, не образное выражение, а самое существо событий, произошедших 8 сентября 1380 года.
Когда мы стояли перед этой картиной, один из игуменов Троице-Сергиевой лавры рассказал нам такую историю.
В лавре есть монах, который, во времена своей юности, как и многие, тогда, был увлечен восточными, духовными традициями и боевыми искусствами.
Когда началась перестройка, он с друзьями решил поехать в Тибет, дабы поступить, в какой-нибудь, буддийский монастырь.
С 1984 года, когда монастыри Тибета открыли для доступа, правда, по ограниченным квотам, туда стало приезжать множество иностранцев.
И надо, прямо сказать, что к чужеземцам отношение в монастырях было крайне скверное: все-таки, это тибетская, национальная духовность.
Наш будущий монах и его друзья были разочарованы: они так стремились к этому возвышенному учению, к этому братству, духовным подвигам, мантрам и молитвам…
Такое отношение продолжалось до тех пор, пока тибетцы не узнали, что перед ними русские.
Они стали переговариваться между собой и в разговоре прозвучало слово «Пересвет».
Стали выяснять и оказалось, что имя этого русского монаха, записано в особой, святой книге, где фиксируются их важнейшие духовные события.
Победа Пересвета занесена туда, как событие, которое выпало из привычного хода вещей.
Оказывается, Челубей был не просто опытным воином и богатырем – это был тибетский монах, прошедший подготовку не только в системе боевых искусств Тибета, но и освоивший древнейшую практику боевой магии – Бон-по.
В результате он достиг вершин этого посвящения и обрел статус «безсмертного».
Словосочетание «Бон-по» можно перевести, как «школа боевой магической речи», то есть искусство борьбы, в котором эффективность приемов боя безпредельно возрастает за счет привлечения, путем магических заклинаний силы могучих сущностей потустороннего мира – демонов (бесов).
В результате, человек впускает в себя «силу зверя» или проще говоря, превращается в единое с демоном существо, некий симбиоз человека и беса, становясь бесноватым.
Платой за такую услугу является безсмертная душа человека, которая и после смерти не сможет освободиться от этих жутких посмертных объятий сил тьмы.
Считалось, что такой монах-воин практически непобедим.
Количество таких, избранных духами, воинов-тибетцев всегда было крайне невелико, они считались особым явлением в духовной практике Тибета.
Поэтому-то, Челубей и был выставлен на единоборство с Пересветом – чтобы, еще до начала сражения, духовно сломить русских.
На известной картине В. М. Васнецова оба воина изображены в доспехах, что искажает глубинный смысл происходившего.
Павел Рыженко написал этот сюжет вернее: Пересвет на схватку вышел без доспехов – в облачении русского монаха великой схимы и с копьем в руке.
Поэтому он и сам получил тяжелую рану от Челубея.
Но «безсмертного» он убил.
Это вызвало полное замешательство татарского войска: на их глазах произошло то, чего в принципе не может быть.
Нарушился привычный ход вещей и пошатнулись незыблемые законы языческого мира.
И по сей день служители духов тьмы, мастера восточных единоборств, хранят память о том, что есть некие «русские», у которых есть свой Бог, сила которого неодолима.
И этот русский Бог выше всех их богов, и воины этого Бога – непобедимы.
Вспомним, именно такими, непобедимыми стали наши ребята в январе 1994 года (с чего мы начали нашу книжку), прорвавшиеся из окружения чеченских боевиков,
как только, вспомнили веру своих предков
и призвали на помощь не грязную силу языческого мата, а неодолимую силу святых слов христианской молитвы.
Думается, сейчас на Руси завершается, наконец, мрачный период духовного безвременья. Пора всем нам вернуться к духовным истокам нашей великой страны, припасть к ним.
Сила нашего народа и российского воинства – не в доспехах и не в мантрах.
Еще, в первые века христианства язычнику, римскому императору Константину Великому, перед решающим сражением, приснилось изображение Креста и слова:
«Сим победишь».
Он поверил, нанес Крест на свои знамена – и победил.
Этот языческий правитель тогда хорошо усвоил, что в мире есть нечто большее, чем языческие, грязные словосочетания, магические приемы и «тантрические практики».
Есть Господь наш, Который - над всем миром и над всеми «богами».
Если мы, действительно Ему верны, то мы непобедимы.
МАТ - есть сквернословие, то есть, словестная скверна.
«Скверна это – мерзость, гадость, пакость, всё гнусное, противное, отвратительное, непотребное, что мерзит плотски и духовно, нечистота, грязь, гниль, тление, мертвечина, извержения, кал, смрад, вонь, непотребство, разврат, нравственное растление, всё богопротивное, противоположное молитве».
Толковый словарь
живого великорусского языка
Владимира Даля.
Епископ Митрофан.
Скачать брошюру в формате pdf:
Pravda_o_russkom_mate.pdf [2,22 Mb]
( Окончание )
Все святые будут свидетелями спасительности Веры Христовой,
против всех
наших ученых невежд, светских, кичащихся своим фальшивым образованием,
против всех
неправославных христиан, евреев, магометан, язычников,
особенно же,
именующихся только православными - христиан, изменивших давно своей вере на деле.
Оттого, мученики называются по-гречески - «свидетели».
Помни, христианин, сколько будет против тебя свидетелей на Суде Христовом.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
СОЮЗ РУССКОГО НАРОДА.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский активно поддержал простых русских людей, стихийно выступивших в смутные годы «первой революции» на защиту православной государственности.
Он благословил создание Союза Русского Народа и вступил в него рядовым членом (членский билет № 200787).
При вступлении в СРН он собственноручно подписал такое заявление:
«Желая вступить в число членов Союза, стремящегося к содействию всеми законными средствами, правильному развитию начал, Русской государственности и русского народного хозяйства на основах Православия, Неограниченного Самодержавия и Русской Народности - прошу зачислить меня, как единомышленника».
26 ноября 1906 г. в Юрьев день памяти св. Георгия Победоносца, небесного покровителя Союза, о. Иоанн лично присутствовал на обряде торжественного освящения хоругви и знамени СРН в Михайловском Манеже.
Отец Иоанн с благоговением поцеловал знамя и вручил его преклонившему колена главе Союза А.И. Дубровину.
В годы, так называемой «первой революции», отец Иоанн стал для нее могучей духовной преградой.
Он четко видел в стане революционеров наиболее активное ядро из представителей самого антихристианского народа, не раз называя его своим именем.
Но и о русских либералах высказывался откровенно:
«Христиане, которые не веруют в Бога, которые с евреями действуют заодно, которым все равно, какая вера:
с евреями они евреи, с поляками они поляки, - те, не христиане, они только званые и погибнут, если не раскаются»
«Моя жизнь во Христе»
2.10.1908 г.
источник
Русский Консерватизм
По грехам нашим против Помазанника Божия, мученически убиенного советской властью Императора Николая || со всей Семьёй,
ужасная смута постигла народ Русский
и Святая Русь подверглась величайшему разорению, расхищению, истязанию и рабству безбожных русских и иноплеменных воров и грабителей,
руководимых изуверами из еврейского племени, отрекшихся и от своей иудейской веры.
Пять лет народ земли, разметанной гневом Божиим, несёт наказание за свой грех, несёт тяжёлый, но заслуженный крест за безумное попрание святого исторического завета,
за уклонение в своём символе от исповедания чистоты веры Православной и от святыни Единой Державной власти от Бога.
Но милости Творец своей Святой Руси и молитвы кающегося народа "Всея земли" услышаны и приняты им.
Близится час прощения и освобождения.
Мы уже "у дверей".
АКАФИСТ СВЯТОМУ ОТРОКУ ВЯЧЕСЛАВУ.
ВСЕМ, КТО ВЫХОДИТ ИЗ САТАНИНСКОЙ СИСТЕМЫ "ЗВЕРЬ", СЖИГАЕТ СВОИ ДОКУМЕНТЫ И ПИШЕТ ОТКАЗЫ ОТ СИСТЕМЫ.
ЖЕЛАЕТ СВОЮ ДУШУ СПАСТИ И ВЫМОЛИТЬ - ЧИТАЙТЕ АКАФИСТ СВЯТОМУ ОТРОКУ ВЯЧЕСЛАВУ - ПРОРОКУ ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЁН.
СКАЧИВАЙТЕ ВО СЛАВУ БОЖИЮ !
ЧИТАТЬ ЕГО НУЖНО - 40 ДНЕЙ !
И ПРОСИТЬ НА КАЖДОМ ИКОСЕ И КОНДАКЕ ПРОЩЕНИЕ У ГОСПОДА ПРЕЖДЕ И ПОМОЩИ У ОТРОКА ОБ ОЧИЩЕНИИ СВОЕЙ ДУШИ, ЗА ТО ( это желательно делать по силе возможности ), ЧТО БЫЛИ В СИСТЕМЕ, КАК ОБЕЗЛИЧЕННАЯ ЛИЧНОСТЬ - ПОД ЦИФРОВЫМ НОМЕРОМ И ТЕМ САМЫМ, ОТРЕКАЛИСЬ ОТ ИМЕНИ, ДАННОГО ВАМ ПРИ КРЕЩЕНИИ
И ПРОСИТЬ ОБ ОЧИЩЕНИИ ВАШЕЙ ДНК И ДУШИ ОТ ПОВРЕЖДЕНИЯ СИСТЕМОЙ !
ПРАВОСЛАВНЫЕ !!!
ПРОШУ ВСЕХ ВАС !!! ПОЧИТАЙТЕ !!!
КАЖДЫЙ ПОЧИТАЙ !!!
ЭТО ОЧЕНЬ ВАЖНО ПОНЯТЬ И ЗАДУМАТЬСЯ
И СДЕЛАТЬ ВЫБОР - УЖЕ СЕЙЧАС !!!
ВРЕМЕНИ ТО НЕ ОСТАЛОСЬ !!!
ВОЙНА ПРОТИВ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА УЖЕ НАЧАЛАСЬ И ИДЁТ - КОВИД !!!
И ЭТО ПОПУЩЕНО БОГОМ !!
Мы живем в мире, где, всё более, ощущается присутствие диавола.
И потому, Евангелие, об исцелении гадаринских бесноватых, представляет для нас особый интерес.
Эти люди, были во власти злых духов и они были безумны.
Замысел врага, рода человеческого — установить на земле такую власть над всеми людьми.
Мы не можем, не удивляться силе гадаринских бесноватых.
Никто не мог связать их и они разрывали, не только веревки, но и железные цепи, и разбивал оковы.
Именно, так, нужно диаволу свести с ума всех и прежде всего - молодежь.
Как этого достигнуть?
Он знает, что избирающие путь, ничем, не ограниченного греха, избирают путь добровольного безумия.
Диавол хочет, чтобы, заповеди Божии - законы совести и стыда, люди ощущали - как цепи и оковы, которые, мешают им свободно жить.
И пусть они разбивают их. Пусть они свободно берут от жизни всё, что можно.
Но, не зря, сказано о гадаринских бесноватых, что они могли жить, только в гробах.
Для них, это стало - единственной, естественной средой обитания и им невыносимо было прикосновение к нормальной, человеческой жизни.
Мы видим, что Христос, спасая души от власти сатаны, спасает живых от власти смерти.
Евангелие говорит, что гадаринские бесноватые были - ужасом и мучением для себя и для окружающих.
Какая, жуткая картина ада на земле предстает перед нами! Всегда, днем и ночью, в горах и гробах - эти люди кричали и бились о камни.
Диавол — жестокий господин. Жестокость — вот что, в предельной степени определяет отпадение от Бога.
Легионы бесов вторгаются в нашу Россию.....
Что есть - человек, когда, свергнут его разум и на месте разума утверждает свой престол сатана?
Что, бы, стало с родом человеческим, если бы, не спасал его Господь от насильства греха, смерти, диавола.
Но, как ни страшны, в своей жестокости и гнусности - бесы, мы не должны их бояться, потому что, они трепещут от одного приближения Христа.
Гадаринские бесноватые, издалека, увидев Господа, прибежали и поклонились Ему. К другим людям они бежали, чтобы, наброситься на них.
А здесь — бегут с ужасом и покорностью, потому что, в присутствии Христа, в одно мгновение - вся их власть и сила исчезают.
«Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего» — кричит диавол в человеке, голосом этих людей.
Диавол исповедует Христа - Сыном Божиим и мы не должны удивляться, когда, святейшие истины исходят из нечестивейших уст.
Чем ближе время «человека беззакония», тем больше, мы можем наблюдать благочестие, только на словах.
И верхом лжи будет исповедовать Христа - Сыном Божиим, откровенно воюя против Него.
Перед нами пророчество о последнем времени, когда, покоряясь Господу, диавол не может скрыть своей вражды к Нему.
«Что Тебе до меня, — говорит он, — не трогай моей свободы. Не Ты, ли, Сам, мне её дал?»
В Евангелии от Марка Христос спрашивает бесноватого:
«Как тебе имя»
и тот отвечает,
бесы за него отвечают:
«Легион - имя мне, потому что - нас много».
Легион — это огромное войско.
Бесы воюют против Бога и человека. И в сегодняшней войне, против Православия и нравственных устоев, легионы бесов вторгаются в нашу Россию.
Особенность последней, третьей мировой войны является - соединение войны земной и войны небесной.
Одновременно, организуются легионы, враждебных России - формирований, чтобы уничтожить ее.
И для подавления всякого сопротивления, сатанинская власть будет готова использовать легионы, в буквальном смысле, мировой, военной силы.
«Нас много», — хвастаются бесы и в этих их словах, вдруг, начинает звучать, как бы, вызов - Самому Христу.
«Нас, слишком много, чтобы, кто-то, мог нас одолеть. Нас много и мы едины».
Бесов много, но они — один легион, направленный на осуществление единой цели.
Сколь зловещим, может быть - единство без добра, без истины, без Христа. И мир, мы знаем, всё более, устремляется к такому единству.
Какая это грозная сила!
Кто устоит, перед таким легионом? Какой человек, какой народ, какое человечество?
Мы не можем сказать, что у нас достаточно сил, чтобы отразить нашествие наших врагов, видимых и невидимых, но в Господе и с силой Его - мы можем победить.
Легионы бесов вторгаются в нашу Россию .....
Однако, мир, снова и снова, оказывается свидетелем, как люди отрицаются от Христа, несмотря, на явное чудо Его любви,
как целый народ, только что, избавленный от власти одних бесов,
уныло выходит на встречу Христу и просит Его отойти от их пределов, как бы, повторяя слова бесноватого:
«Что Тебе до нас! Зачем, ты, раньше времени, пришел к нам! Не отнимай от нас свободы быть во власти бесов».
Господь показывает, что на войне, в которой, так или иначе, участвуют все, необходимо, чем-то жертвовать.
Нам хорошо знакома психология гадаринского народа, потерпевшего внезапный, ощутимый урон.
Сколько раз, мы такое слышали:
«Мы ничего не имеем против вашего Христа. Да, Он исцелил этого, безумного человека. Но, разве, этого достаточно, чтобы восполнить нашу потерю, которую нельзя не связать с Его приходом?
Вероятно, Он, действительно, велик.
За исцеленного можно порадоваться, но, кто вернет нам - наших свиней, откормленных и приготовленных на продажу?»
На продажу, потому что, сами они, как предписывает их Закон, ни за что, не будут есть свинину.
Как бы, обращаясь, к каждому из тех, кто стоит в недоумении, перед этим событием, Господь говорит:
«Ваше свинолюбие, не ужасайтесь, всему этому, потому что, то, что происходит с вами и вокруг вас, не менее страшно».
Они не хотят понять, что Господь, намеренно, так поступил, чтобы, коснуться самой глубины их душ, где гнездится диавол.
Корень всех зол, всех грехов, власть диавола над душами человеческими — в любви к материальным ценностям, к миру и тому, что в нем.
Если бы, люди, исполнились подлинной решимости рассчитаться со своими грехами, Господь, тотчас же, даровал бы, им жизнь и радость. У Него всегда есть, что нам предложить взамен нашего убожества.
Но вот, поставленные, перед необходимостью отказаться от своих грехов, вместе со своим, мнимым богатством, люди, предпочитают оставить своего Спасителя.
Однако, Господь не оставляет никогда никого.
Прежде чем, наступит полное торжество зла, можно сказать, всеобщее беснование, перед кончиной мира,
Он дает надежду спасения всякому,
кто не утратил еще, главный признак человека — способность к состраданию.
Со всех сторон окружают нас несчастные, искалеченные грехом.
И, время от времени, Господь посылает к нам людей, которых, мы раньше знали совсем другими.
И теперь, глядя, на разительную перемену их жизни, самые не пробиваемые из нас, не могут не задуматься.
Так, Он послал исцеленного бесноватого домой к его близким, к тем, кто знал его, совсем в другом состоянии, чтобы он засвидетельствовал, что сотворил с ним Господь и как помиловал его.
Он должен был засвидетельствовать не столько о силе Божией, сколько о милости Его, чтобы все увидели, какую милость и жалость имеет Господь к пребывающим в несчастье, мучимым диаволом.
Как никогда, явлена сегодня жестокость диавола. Как никогда, мучим им - род человеческий.
И Господь - милосердием Своим обращается к последним нашим глубинам:
кто отзовется на людское страдание, у кого дрогнет душа, кто обратится с верой ко Господу?
Потому что, здесь, уже, начинается - тайна Страшного Суда, последнего испытания каждого человека.
"Не бойся, малое стадо!
"
(О духовной брани в современном мире - очень полезная статья ! ).
Беседа 11-я.
- Смирение — истинный меч или как устоять в благочестии.
Кого демонам интереснее соблазнять?
Против талантливых людей — тяжелая артиллерия ада.
Горькое лекарство для исцеления гордых.
Почему глупо обижать обижающих нас.
Чем наносят сокрушительный удар по демону?
Попробуем выяснить:
во-первых, кого охотнее и настойчивее будет соблазнять прелюбодей,
а во-вторых, какой из женщин труднее будет бороться с соблазном?
Итак, увлечется ли донжуан дурнушкой?..
По-видимому, азарт охотника подскажет ему, что, чем красивее женщина, тем сложнее и увлекательнее будет игра, тем весомее будет и победа.
Должен вам сказать, кстати, что борьба падших ангелов за власть, над человеческими душами — для них (демонов) намного интереснее шахмат, футбола и всех других известных вам игр.
Они — настоящие игроки:
яростные, азартные, готовые биться за победу "до последней капли крови".
Именно, в этой победе и в сладостном ощущении полной власти, над человеком, заключено истинное наслаждение и удовлетворение, для их невероятной гордыни и властолюбия.
В этой смертельной, для людей, игре, демоны находят весь смысл своего существования.
Теперь, когда мы поняли, кто привлечет большее внимание донжуанов, станет понятен ответ и на второй вопрос:
кому труднее будет бороться с многочисленными соблазнами.
Конечно, той из женщин, которая, выделяясь своей внешностью, имеет несчастье привлекать более сильных и опытных соблазнителей.
Они, словно мухи, привлеченные запахом меда, крутятся вокруг красавиц.
Так же, точно и души, наделенные большими способностями, подвергаются натиску демонов более высокого чина.
Как трудно спастись богатому! (Мф.19,23-24).
А ведь, это не только о деньгах сказано, но и о богатых возможностях и способностях.
Именно здесь, вступают в бой демоны высокоумия и гордыни — тяжелая артиллерия армии ада, высшие чины адской иерархии.
Как тяжело - спастись высокоумному!
И все-таки возможно.
Говорят, что в Иерусалиме, когда-то, были в городских стенах ворота, называемые "Игольные уши".
Они были столь низкими, что верблюды не могли войти в них.
Но, те, из верблюдов, которые умели, встав на колени, проползти под их сводами, все же, оказывались в городе.
Вот нам и указание.
Вот и способ спасения.
Только смирением, только ежедневным самоуничижением можно спасти гордую душу из сетей диавола.
Почему, же, верблюду, пройти сквозь игольные уши, легче, чем богатому деньгами, способностями и самомнением - войти Царство Небесное?
Оказывается, что обладающему богатством и дарованиями, бывает труднее побороть свою гордыню, тщеславие, самомнение и самохвальство, чем царственному воспитаннику пустыни, преклонить колени и вползти в "Игольные уши" Святаго Града Иерусалима, который прообразует собой Небесный Град — Горний Иерусалим.
Но, милосердие Божие и здесь не оставляет грешников:
попускает гордецам Господь, ради их спасения, испытать оскорбления, клевету, злобу, ненависть окружающих — все это, как воздух, необходимо нам, гордым, для выработки смирения.
С той, же, целью, попускает Господь болезни и падения (по грехам нашим), что тоже, является необходимым лекарством, для гордых душ.
Только, бы, нам, научиться с благодарностию принимать все наказания из руки Божией в полной уверенности, что все это посылается для пользы нашей, для исцеления душ наших, как горькое, но необходимое лекарство.
Более того, следует приучать себя к мысли, что, всевозможные оскорбления, клеветы и прочие искушения нужно встречать с радостью, благодаря Бога за то, что дает нам возможность терпением искупить прежние наши грехи, а также, создает условия для тренировки в смирении, в кротости и благодушии.
Только, получив, обширный жизненный опыт, через правильное перенесение неприятностей от окружающих, мы можем понять, как глупо злиться и обижать людей, обижающих нас, ибо, ясно видим, что действуют не они, а "духи злобы поднебесные" (Ефес. 6,12).
Таким образом, каждый должен понять:
если ты, отвечаешь на обиду, то, тем самым обижаешь брата,
— а это является нарушением заповеди Божией (Мф. 7,12; Лк. 6,31),
тогда, как, нужно отвечать истинному врагу
— демону, который нанес удар; прикрываясь, словно щитом, братом.
Если, наш, ответный удар придется по брату, бес смеется в восторге
— он этого и ждал, а если, ударим по самому бесу - смирением, он зарыдает, потерпев поражение, ибо смирение
– истинный меч и он больно бьет безплотного врага.
Кстати, "подставить щеку" (Мф. 5,39) !!!!
— это и есть - нанести смирением сокрушительный удар по демону. !!!!!!
Но, надо заметить, что этот способ, приемлем только по отношению к брату во Христе, искушаемому бесом и вообще, к личному врагу, но не к врагу Церкви, общества, государства.
Если же, быть точным, то, у настоящего христианина вообще не может быть "личных" врагов потому что, во-первых, он любит людей, видя в них образ Божий, пусть даже и загрязненный,
а во-вторых, он ясно сознает, что во враждебных действиях, окружающих людей, инициативную и руководящую роль играют демоны.
Таким образом получается, что под словом "враги", Евангелие подразумевает тех,
кто нас считает врагами и относится к нам враждебно, тогда, как, мы не считаем врагами никого, кроме падших ангелов.
Трезвение — это постоянный бой с похотениями плоти и внушениями от внутреннего врага (самости, эгоизма) и внешнего
— демонов, это понуждение себя к отказу от своего "эго", т.е. напоминание себе о необходимости приобретения самоотвержения.
Трезвение — это постоянное слежение, отталкивание умом, всех греховных предложений изнутри и снаружи, это непрестанное понуждение себя к добру и отвержение всякого зла.
Теперь, следует сказать несколько слов, тем, из наших сестер, которые преподают в воскресной школе, поскольку их искушения и соблазны значительно возросли, в связи с тем, что заниматься к ним стали ходить взрослые люди.
Конечно, все мы из святоотеческого опыта знаем, что, если, новоначальный начнет, кого-либо учить, можно сразу сказать, что он — в обольщении бесовском.
Но, вот беда!
В современных, новооткрытых монастырях, почти некому учить. Там, практически все — новоначальные.
Хотя, вы делаете свое дело, по послушанию, но дамоклов меч тщеславия все равно висит у вас над головами.
Никто не в силах будет вам помочь, если, вы, сами, не поможете себе избежать, наиболее тонкой и изощренной сети диавола.
Неоднократно мне приходилось наблюдать, как, вполне искренне верующие люди, начитавшись хорошей духовной литературы, достаточно компетентно могли советовать,
исходя из опыта святых отцов, причем, советы их были к месту и достигали цели, оказывая реальную помощь вопрошающим.
Практически, все они, на моих глазах, один за другим, были поруганы демонами, которые жестоко надсмеялись над ними, уловив их, совершенно не имеющих опыта борьбы души, сетью тщеславия.
Какие страшные падения я наблюдал!
Рабы Божии превращались во врагов Божиих, в течение, каких-нибудь 2-3 лет.
Дьявол, так прельщал умы этих несчастных, что они становились слепыми и глухими, для всего, что противоречило их мнению.
Но, что же делать, если таково послушание?
Еще раз говорю:
никто из людей вам не поможет;
а Господь нас испытывает часто огненными испытаниями.
Надежда, только, на ваше благоразумие,
на внимание к своим помыслам и тончайшим движениям души,
а главное — на самоосуждение, уничтожающее любую тщеславную мысль.
Знайте:
вы — на волосок от гибели и ходите по острию ножа.
Помните об этом!
И постоянно кричите в своем сердце:
Господи, сохрани от тщеславия, не дай погибнуть!
Игумен N.
"Не бойся, малое стадо!
"
( Очень важное наставление и очень прекраснейшая статья для всех - идущих за Христом ! )
О духовной брани в современном мире.
(Беседа 6-я)
Вырывать душу, из-под власти демонов.
Адский артобстрел.
Паникер и в мелкой луже потонет.
Как себя вести, во время бесовской атаки.
Если бесы забезпокоились — это хороший признак.
Как перестать быть "коммуналкой" для бесов.
Некоторые способы защиты.
По поводу тревог твоих, милый друг, скажу:
а ведь ты, попросту говоря, запаниковала и уподобилась, тем несчастным, о которых, пророк Давид говорил:
"Тамо убояшася страха, идеже не бе страх"
(Пс.13, 5),
т.е. испугалась там, где нечего было бояться.
Просто началась обычная война, за твою душу, только не скрытая, как раньше, в миру, а явная.
Ты попала под заурядный артобстрел, который, бесы, ведут по тебе со дна ада и сразу приуныла.
Вот так воин! Вот так молодец!
Ведь, они, пока мы не стяжали благодать, имеют все возможности воздействовать не только на наш ум, мысли и память,
но, также, на чувства и ощущения, как физиологического, так и душевного порядка.
Вспомни, ты ведь не раз слышала от меня о колоссальных возможностях демонов (вследствие нашей безблагодатности) и их безжалостной борьбе за наши души, еще когда, была прихожанкой нашего монастыря.
Как правило, в первое время, после поступления в монастырь, Господь держит новопришедших, как бы, в Своей деснице, не позволяя врагу сильно искушать их.
Когда, же, они освоятся и привыкнут к новой, для них, обстановке, людям, распорядку дня и всему остальному, тогда, Он, как бы, несколько отступая, предоставляет им возможность начать самостоятельную борьбу с врагом за свое спасение.
Если бы, не было первоначальной помощи Божией новопоступившим, то, вероятно, никто не остался бы в монастыре:
бесы, бы, всех выгнали — так сильна их ненависть к монашествующим.
Ну, а теперь, ты вступила в новую фазу — фазу самостоятельной борьбы и... караул! — растерялась.
Сонливость, ненасытность, раздражительность, блудные помыслы и ощущения
— всё это стрелы врага, которые нужно отражать, а не бояться;
бороться, а не унывать.
Хочу тебя немного успокоить и порадовать:
даже, обычным терпением, соединенным, со смиренным сознанием своей немощи, можно угасить эти "разжённые стрелы, лукавого" врага.
Главная причина, отчего тонут люди, даже, хорошо умеющие плавать, заключается в том, что у них начинается паника, когда нога соскальзывает в подводную яму или попадает в водоворот,
страх парализует волю и разум, вызывает непроизвольные, судорожные движения, которые, только, ухудшают положение.
Наконец, обезсилев, от них и наглотавшись воды, несчастный пловец благополучно идет ко дну.
А, ведь, всего-то и нужно было — спокойно набрать воздуха и нырнуть на дно воронки, а, уж, на глубине, легко уйти от нее в сторону и вынырнуть снова.
Так вот и ты, чадушко, если будешь паниковать
— потонешь, даже в мелкой луже, где, после дождичка, купаются воробьи.
Еще раз повторяю:
успокойся, наберись терпения и ныряй на дно, т.е., просто пережидай, когда враг устанет палить из орудий.
Здесь, для победы, не нужно ничего особенного — только спокойствие, терпение и молитва.
А, то что, палят — так ведь у них работа такая...
Что, же, касается твоих ощущений помрачения ума и в то же время, шквала помыслов на молитве, чувства чуждости и внешнего насилия, как бы, давления зла изнутри, в виде грубости, дерзости, ненасытности и таких физиологических ощущений как жар, головные боли
— скажу, что, все это, мне хорошо известно, т.к. всесторонне мною изучалось.
Описанные, тобою, факторы, указывают на то, что бесы (только, пожалуйста, не пугайся), живущие в тебе, сильнее заволновались, испугались и начали сами паниковать:
как бы не выставили их вон.
Это, на самом деле, — явление отрадное и указывает на то, что, с Божией помощью, непрошеных жильцов, ты сможешь выгнать из своего домика, если будешь правильно подвизаться и открывать, в своих письмах, все уловки и удары врага, откровенно и без стеснения.
Кстати, аналогичные явления, появляющиеся при экстрасенсорном, т.е. колдовском воздействии на людей, со стороны колдунов-экстрасенсов (таких, как Тарасов, Кашпировский, Лонго, Чумак, Джуна и проч.), говорят о прямо противоположном действии бесов.
Указанные симптомы четко фиксируют момент вхождения злых духов в тела людей.
При этом, демоны не могут удержаться от буйного ликования, по поводу «новоселья», заставляя несчастных трястись и раскачиваться.
Надо заметить, что очень многие люди, родившиеся и воспитанные в безбожных семьях, да, еще отягощенных, греховной наследственностью, являются подобием "барских особняков", превращенных, после революции, большевиками - в загаженные "коммуналки".
В нашем случае, вместо одной души, для которой, первоначально и был предназначен Богом, этот особняк (тело человека), в нем, теперь, обитают гнусные подселенцы — демоны.
Но, хитрость демоническая заключается в том, что они стараются ничем не выдать своего присутствия, особенно, когда человек ведет жизнь безбожника.
Скрытно и незаметно они воздействуют на сознание "пациента" с помощью мысленных внушений и физиологического возбуждения.
Но, если человек, имея серьезные намерения, вступает на путь спасения (т.е. решает начать исправление своей жизни и очищение души, понуждает себя к молитве, трудится по послушанию, учит себя смиряться и быть послушным, т.е. пытается избавиться от главного греха — гордости и эгоизма),
то, демоны, уязвляемые и обжигаемые Божественной благодатью, привлеченной к человеку молитвой, трудом и самоуничижением, бросаются в панику от жгучей боли и тем самым, выдают свое присутствие.
Вот, тут-то и наступает новый ответственный этап борьбы
— изгнание, из дома (своего собственного тела) непрошеных жильцов.
Если, же, процесс изгнания не будет завершен и жильцы не уйдут, то, всю, оставшуюся жизнь, нужно будет заботиться о том, чтобы, хотя бы, как-то, удержаться на достигнутом и не упасть в такую глубокую яму, из которой уже не выбраться.
Спастись и тут можно (и нужно спасаться), но это тяжелый путь постоянных падений и восстаний.
Такой вот крест несут очень многие и не унывают, уповая на милость Божию.
Главное — было бы покаяние.
Кому не много дано, с того много и не спросится, а уж, если, кто получил много, с того и спрос будет соответственный.
Симптомы, о которых мы говорили выше, т.е. головные боли, жар, плотское разжение, как я уже говорил, являются добрым показателем, что болезнь приближается к кризису.
После кризиса обычно наступает выздоровление.
Его приближению нужно попытаться помочь.
Не нужно бояться или стесняться, если бесы, вдруг, закричат из тебя, наоборот, усиль еще молитву.
В некоторых подобных случаях, бывало, они выходили.
В скиту не говори, что ты послушница, надень обычное платье.
Когда, же, подходишь ко Причастию, всегда усердно моли Господа, избавить тебя от демонов, проси об их изгнании.
Если можешь изыскать такую возможность, постарайся использовать те места и время, когда ты, хотя бы ненадолго, остаешься одна, чтобы внимательно помолиться "Иисусовой" с очень покаянным, жалобно-просительным настроением души.
На людях молись так, чтобы не обращать на себя внимания.
Ум, в сердце, ни в коем случае тебе опускать нельзя, можешь сильно повредиться, т.к. ты к этому еще не готова.
Когда находишься одна, молись вслух, но тихо, почти шепотом.
Если есть возможность, читай Псалтирь, как можно чаще.
Это не страшно, что не всё понятно, зато, бесы его (Псалтирь) ужас как не любят, да, к тому же, от Псалтири разум просветляется — это изведано на практике.
Хорошо бы, иметь Псалтирь карманного формата, чтобы носить с собой и читать всюду, где представится возможность, хотя бы понемногу.
Старайся, только, делать это, незаметно для других, чтобы никого не искушать.
Когда разжигается плоть, можно прервать на некоторое время молитву и обратиться к Богу своими словами, с просьбой угасить "разженив восстания телесного".
Проси, также, Господа, отогнать от тебя блудного демона, очистить ум от нечистых бесовских помыслов, оградить святыми Ангелами, очистить, защитить, сохранить и т.д.
Молиться и просить, в эти моменты, нужно с напряжением, до тех пор, пока огонь не угаснет.
С той же просьбой следует обращаться к Богородице и к Ангелу-Хранителю.
После того, как буря уляжется, можно продолжать прерванную молитву.
В борьбе с блудным бесом, очень важно не переедать и не спать более необходимого минимума.
Упитанное и хорошо отдохнувшее тело, словно жеребец, в брачный период, почти не управляемо.
Наоборот, хорошо, в этой борьбе, работать до усталости, а есть и отдыхать в меру.
Также, весьма важно, чтобы не осталось у тебя, не исповеданных грехов, по этой части.
Если, что-либо, подобное, стесняешься сказать на исповеди, — пиши, а потом старайся об этих грехах не вспоминать.
Не отчаивайся, если сразу не приходит успокоение, знай — это довольно затяжная борьба.
Ты только кайся, если падаешь, да смиряй себя перед всеми, не осуждай и не ропщи.
Лишь, своим собственным смирением ты можешь усмирить ярость бесовского нападения.
Итак, дружок, мужайся и помни, что мы — на войне.
К помощи сестер относись не с раздражением, а со смирением и благодарностью.
Об отсутствии скорбей не горюй, ибо, твои грехи, немощи и болезненность души, должны быть, для тебя, большей скорбью, чем внешние обстоятельства.
Игумен N.
«В ногу с временем» мы не пойдем!
«Знай, что мы должны служить не времени, а Богу» (Из письма св. Афанасия Великого к Драконтию).
«В ногу с временем!» – вот лозунг всех тех, которые, в наше время, так напряженно стараются все дальше и дальше отвести Церковь Христову от Христа, Православие – от истинного исповедания православно-христианской веры.
Пусть не всегда и не у всех, этот лозунг звучит так громко, явно и открыто – это ведь, кое-кого, может и оттолкнуть! – важно практическое следование этому лозунгу в жизни, стремление, так или иначе, в большей или меньшей степени и мере, проводить его на деле.
С этим модным, «модерным», губительным, для душ, лозунгом, как бы, он ни провозглашался и как бы, ни проводился в жизнь, явно или прикрыто, не можем не бороться мы, верныя чада и представители Русской Церкви, вся сущность идеологии коей, во имя которой она и существует на свете, заключается в том, чтобы не «идти в ногу с временем», но хранить неизменную верность Христу-Спасителю, Истинно-Христианской Православной Вере и Церкви.
Вспомним, как еще Блаженнейший Митрополит Антоний, основатель и первый возглавитель Русской Православной Церкви Заграницей, в своей замечательной статье:
«Чем отличается православная вера от западных исповеданий?»
писал о глубокой разности между нашей верой и инославием. Эту глубокую разность он указывает в том, что православная вера учит тому, как построить жизнь по требованию христианского совершенства, а «инославие» берет из христианства то и настолько, что и насколько совместимо с условиями современной культурной жизни.
«Православие смотрит на христианство, как на вечный устой истинной жизни и требует от каждого ломать себя и жизнь, до тех пор, пока, она не войдет в эту норму, а «инославие» смотрит на основы современной культурной жизни, как на факт непоколебимый и лишь, в области существуюших частных разновидностей его, указывает те из них, которыя, наиболее одобрительны с христианской точки зрения.
Православие требует нравственного героизма – подвига, «инославие» высматривает, что бы из христианства годилось нам в нашем, теперешнем, жизненном устройстве?
Для православного человека, призванного к загробной вечности, в которой начнется истинная жизнь, – исторически сложившийся механизм современной жизни, – ничтожный призрак, а для «инославного» – учение о будущей жизни – возвышенная облагораживающая идея, идея, помогающая нам лучше и лучше устраивать здесь реальную жизнь».
Золотыя слова, указываюшия нам ясно и ярко на ту, поистине, бездонную пропасть, которая отделяет истинно-христианскую веру
– Православие от ея искажения – «инославия»!
Там – подвиг, устремление в вечность, здесь – крепкая привязанность к земле, вера в прогресс человечества на земле.
Далее, столь же, ярко и справедливо Владыка Антоний устанавливает, что «Православная Вера есть вера аскетическая»,
что
«то благоустройство, которого ждут на земле поклонники «суеверия прогресса» (по выражению С. А. Рачинского), обещано Спасителем в жизни будущей, но ни латиняне, ни протестанты не хотят с этим мириться, по той, простой причине, говоря откровенно, что плохо верят в воскресение и сильно верят в благополучие настоящей жизни, которую, напротив, апостолы называют «исчезающим паром» (Иак. 4, 14).
Вот, почему, псевдо-христианский Запад не хочет и не может понять отрицания этой жизни христианством, которое велит нам подвизаться, «совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3, 9).
«Если проследить все заблуждения Запада»,
пишет, далее, Владыка Антоний:
«как те, которыя вошли в его вероучение, так и присущия его нравам, то увидим, что они, все коренятся в непонимании христианства, как подвига - постепенного самоусовершенствования человека».
«Христианство - есть религия аскетическая»,
так заканчивается эта прекрасная, сильно и вразумительно написанная статья:
«Христианство – это учение о постепенном исторжении страстей, о средствах и условиях постепенного усвоения добродетелей: условия эти внутренния, заключающияся в подвигах, и – отвне подаваемыя, заключающияся в наших догматических верованиях и благодатных священнодействиях, у которых единое назначение: врачевать человеческую греховность и возводить нас к совершенству».
Что же, мы видим теперь в современном «Православии»
– «Православии»,
вступившем, в так называемое - «экуменическое движение»?
Полное отрицание вышеперечисленных святых истин,
– иными словами:
отказ от Истинного Православия на почве духовного слияния с инославным Западом.
«Православие», ставшее на путь «экуменизма», думает не о том, чтобы, все более и более опускающуюся, в религиозно-нравственном отношении, современную жизнь, поднять до уровня евангельских заповедей и требований Церкви, а о том, чтобы, самую Церковь «приспособить» к уровню понизившейся жизни.
На этот путь фактического отказа, от самого существа св. Православия – подвига, ради искоренения страстей и наслаждения добродетелей, – стали у нас, в свое время, так называемые «живоцерковники» и «обновленцы».
Движение это - мгновенно перекинулось из России, поверженной во прах, лютыми богоборцами и в другия православныя страны.
Еще жив у нас в памяти «Всеправославный Конгресс», созванный печальной памяти Вселенским Патриархом Мелетием IV в 1923 году, на котором замышлялись такия «реформы», как женатый епископат, второбрачие священников, упразднение монашества и постов, сокращение богослужения, упразднение особой одежды для духовенства и т. д.
Несмотря на тогдашний провал, этих нечестивых замыслов, темныя силы, конечно, не успокоились и продолжали, с тех пор, упорно и настойчиво действовать, находя себе послушныя орудия в рядах церковной иерархии разных поместных, православных церквей.
И в настоящее время, по попущению Божию, оне достигли большого успеха: почти все, православныя, поместныя церкви, уже вступили в «экуменическое движение», ставящее себе задачей упразднение всех, ныне существующих церквей, в том числе, конечно и Православной, и создание, какой-то, совершенно-новой «церкви», которая будет, уже, вполне «идти в ногу с временем», отбросив, как ненужную ветошь, как нечто «устаревшее», «отставшее от века», все подлинныя основы истинного христианства и в первую очередь, конечно, подвиг, как необходимейшее условие главной задачи христианина – искоренения греховных страстей и насаждения христианских добродетелей.
Вот, например, перед нами официальный документ этого рода, принадлежащий сербской поместной церкви:
журнал «Богословие», издаваемый Православным Богословским Факультетом в Белграде – год VIII, выпуски 1 и 2 за 1964 г.
В этом журнале мы находим передовую статью, озаглавленную буквально так:
«Необходимость кодификации и издания нового канонического сборника Православной Церкви».
Автор, этой статьи, лукаво утверждая, что «идеальные принципы Церкви остаются всюду и всегда неизменными», тем не менее, пытается доказать, что канонический сборник нашей Православной Церкви – это только продукт давно ушедшего в вечность времени, а потому, он не отвечает требованиям современной жизни и должен быть упразднен и заменен другим.
Этот новый, канонический сборник, видите-ли, «должен быть приведен в согласие с основными принципами жизни», с которыми Церковь якобы «всегда считалась». «Наше время», говорит этот лукавый автор, «во многом отличается от времени, когда происходили вселенские соборы, на которых составлялись эти каноны, а потому эти каноны не могут теперь применяться».
Посмотрим теперь, какие же, именно, каноны, этот автор-модернист считает устаревшими и подлежащими отмене?
Вот они!
9-е правило св. Апостол, которое требует, чтобы, верующие, входящие в церковь, оставались на богослужении до конца, а не производили безчиние, ходя по церкви;
80-е правило Трулльского Собора, которое карает клириков извержением из сана, а мирян отлучением за непосещение церкви в течение трех воскресных дней подряд, без всякой уважительной причины;
24-е правило Трулльского Собора, запрещающее священнослужителям и монахам посещать конския ристалища и другия увеселительныя зрелища; к этому правилу автор статьи делает совсем наивное, странное примечание, будто бы, только в прежния времена, такия забавы были местами разврата и порока, а теперь они, якобы, являются «центрами культуры и воспитания» (?!);
54-е правило св. Апостол, которое запрещает клирику, кроме необходимой нужды, входить в корчемницу: и тут, почему-то оказывается, будто бы, прежде корчма была, каким-то, иным учреждением, нежели теперь;
77-е правило Трулльского Собора и 30-е правило Лаодикийского Собора, запрещающия христианам мужчинам купаться вместе с женщинами: почему и эти правила надлежит признать «устаревшими» – никак не понять!
96-е правило Трулльского Собора, которое осуждает искусственное завивание волос на голове и всякое, вообще, украшение себя, разными нарядами «для прельщения не утвержденных душ», – вместо чего предлагается «украшать себя добродетелями и благими и непорочными нравами»:
это правило в наше время, казалось бы, не только не «устарело», а стало особенно актуальным, если принять во внимание современныя не пристойныя, совершенно неприличествующия христианкам, безстыдныя женския моды!
Достаточно и этого, чтобы видеть, какую задачу ставит себе намечаемая, в нашей Православной Церкви «реформа» – с какою целью предполагается созыв Восьмого Вселенского Собора, о котором так мечтают все «модернисты», уже предвкушающие ту «веселую жизнь», которая, тогда, для всех будет открыто позволена и узаконена!
Вдумаемся только, по-глубже, в чем ужасное существо всех этих требований об отмене, якобы «устаревших» канонических правил?
В том, что эти современные, церковные «реформаторы», так нагло поднимающие, теперь, свою голову, уже, в недрах самой нашей Церкви
(страшно сказать, что в числе их имеются не только клирики, но и высокие иерархи!),
принимают современную жизнь со всеми ея безобразными, безнравственными проявлениями за факт непоколебимый (что есть, как мы видели выше, совсем не православная, а «инославная», западная концепция!)
И хотят отменить все те, каноническия правила, которыя, как раз и характеризуют Православие, как веру аскетическую, призывающую к подвигу, во имя искоренения греховных страстей и насаждения христианских добродетелей.
Это – страшное, губительное, для нашей веры и Церкви движение, которое хочет добиться, чтобы, по выражению Христа-Спасителя,
«соль обуяла»:
движение, направленное к ниспровержению и уничтожению Истинной Христовой Церкви, путем хитрой подмены Ея лже-церковью.
Вышеупомянутая статья сербского, богословского журнала еще «скромничает», удерживаясь от полной откровенности:
она говорит только о принципиальной позволительности брака для епископов, а в жизни, мы, все чаще и настойчивее слышим речи о гораздо бóльшем – именно о неприменимости, якобы, в наше время всех тех, канонических правил, которыя требуют от кандидатов священства и самих священнослужителей чистой и непорочной нравственной жизни или по-просту говоря – о позволительности для них, того ужасающего разврата, в бездну которого все больше и больше погружается современное человечество.
Одно дело – грешить и каяться, зная и сознавая, что ты грешишь и нуждаешься в покаянии и исправлении жизни.
Совсем другое – узаконять беззаконие, санкционировать грех, убаюкивая этим свою совесть и упраздняя этим самые основные устои Церкви, на чтó мы не имеем никакого права и чтó есть тягчайшее преступление перед Богом, Св. Церковью и душами верующих, ищущих вечного спасения.
Да и до каких пор, до каких пределов, можем мы себе позволить идти, по такому скользкому пути отмены церковных правил, утверждающих христианскую нравственность?
Вот, сейчас в Америке, а, как слышно, кое-где и в других странах, воспринявших современную «культуру», усиленно пропагандируется официальная отмена брака и легализация на место брака «свободной любви», санкционируется употребление не только состоящими в браке, но и безбрачными, противозачаточных пилюль, так как, брак имеет, будто бы, своею целью не деторождение, а «любовь», готовится законное признание гнусной, противоестественной страсти гомосексуализма, вплоть, до установления для гомосексуалистов, особого чина церковного бракосочетания (предложение одного из англиканских епископов) и т. п., и т. п.
Что же?
Неужели же и наша Церковь должна идти по этому модному пути – «в ногу с временем», чтобы «не отстать от жизни»?
Но, какая это будет «церковь», которая позволит, у себя, все это или хотя бы, с всепрощающей снисходительностью будет смотреть на это!
Это будет уже не Церковь, а подлинные «Содом» и «Гоморра», которые не избежат, рано или поздно, страшной кары Божией.
Мы не должны допустить обмануть и провести себя, ибо такой «церкви», вернее, «лже-церкви», нам не нужно!
Пусть, мы сами и слабы, и немощны, и часто согрешаем, но отменить правила церковныя мы не позволим, ибо тогда и самое Евангелие Христово, по которому не хотят жить современные люди, придется признать «устаревшим», «не отвечающим духу времени» и отменить его!
И Евангелие Христово, и все правила Церкви, и установления церковныя начертывают для нас тот идеал христианина, к которому, мы должны стремиться, если желаем себе вечного спасения. Снижения этого идеала, в угоду страстям и похотям греховным, кощунственного поругания святыни мы допустить не можем.
Какия, бы, «реформы» ни замышляли, все эти современные преступные «реформаторы», подлинно-верующее православно-христианское сознание признать и принять их не может.
И что, бы, ни делали отступники от Истинного Православия, веры аскетической, веры подвижнической, то модернизации, нашей Церкви, мы не допустим и «в ногу с временем» мы не пойдем!
Архиепископ Аверкий Таушев.
ПРАВИЛА ЛАОДИКИЙСКОГО СОБОРА
(VI-й Поместный)
1. Свободно и законно соединившимся вторым браком, а не тайно
совокупившимся, по прошествии непродолжительнаго времени и по
упражнении в молитвах, и посте, должно, по снисхождению, даровати
общение.
2. Впадающих в различные согрешения и не пребывающих в молитве, исповедании и покаянии, и от злых дел совершенно обращающихся, после того, как, по мере согрешения, дано время покаяния, ради милосердия и благости Божией, вводити в общение.
3. Недавно крещенных не подобает производити в чин священнический.
4. Посвященные не должны давати в рост и взимати лихву, и так называемые имиолии, то есть - половинный рост.
5. Избрание в церковныя степени не должно быть в присутствии слушающих.
6. Не попускати еретикам, коснеющим в ереси, входити в дом Божий.
7. Обращающихся от ересей, то есть новатиан или фотиниан, или
четыренадесятников, как оглашенных, так и верных, по их мнению, приимати
не прежде, как проклянут всякую ересь, особенно же, ту, в которой они
находились:
и тогда уже, глаголемые у них верные, по изучении символа
веры, да будут помазаны святым миром и тако, да причащаются святых
тайн.
8. Обращающихся от ереси, так называемых - фригов, хотя бы, находились в
мнимом у них клире и величайшими именовались, со всяким тщанием
оглашати и крестити епископам, и пресвитерам церкви.
9. На кладбища всяких еретиков или в так именуемыя у них мученические
места, да не будет позволено церковным ходити для молитвы или для
врачевания.
А ходящим, аще, суть верные, быть лишенным общения церковнаго на некое время. Кающихся же и исповедающих, яко согрешили, приимати в общение.
10. Не должно церковным, без разбора, совокупляти детей своих брачным союзом с еретиками.
11. Не должно поставляти в церкви, так именуемыя - пресвитериды (старицы) или председательницы.
12. Епископов, по суду, митрополитов и окрестных епископов, поставляти в
церковное начальство и притом таких, которые, с давнего времени
испытаны в слове веры, и в житии сообразном правому слову.
13. Да не будет позволяемо сборищу народа, избирати имеющих произвестися во священство.
14. В праздник Пасхи не посылати святых тайн в иные приходы, в виде благословения.
15. Кроме певцев, состоящих в клире, на амвон входящих и по книге
поющих, не должно иным некоторым пети в церкви.
(По изъяснению Валсамона, правило сие запрещает мирянам только восходити на амвон и предначинать пение).
16. В субботу читати и Евангелие с другими писаниями.
17. Не должно в церковных собраниях псалмы совокупляти непрерывно един к другому, но чрез промежуток по паслме быть пению.
18. Едино и тоежде служение молитв долженствует быти всегда и на
девятом часе, и на вечерни.
(По изъяснению Валсамона, сие правило пресекает безпорядки некоторых, которые, на вечерни употребляли, сверх принятых церковью или самими составленныя молитвы).
19. Подобает, во-первых, по беседах епископских, особо, творити молитву
об оглашенных, а по изшествии оглашенных, быти молитве о кающихся:
когда же и сии приидут под руку, и отыдут, тогда, совершати молитвы
верных три:
едину, то есть первую, в молчании, вторую же и третью с
возглашением исполняти.
Посем, уже, мир подавати и когда, пресвитеры дадут мир епискпу, тогда и мирянам, взаимно, мир подавати и тако совершати святое приношение. И единым, токмо, освященным позволено входити в олтарь и тамо приобщатися.
20. Не подобает диакону сидети в присутствии пресвитера, но с повелением пресвитера сести. Подобно и диаконам, имети честь от иподиаконов и от всех причетников.
21. Иподиаконам не подобает быти на месте диаконов и касатися священных сосудов.
22. Не дожно низшему служителю церковному орарь носити, ни двери оставляти.
23. Не должно чтецам или певцам орарь носити и тако, читати и пети.
24. Не подобает освященному лицу, от пресвитера до диакона и потом,
кому либо из церковнаго чина, даже до иподиаконов или чтецов, или
певцев, или заклинателей, или дверников, или из монашескаго чина, в
корчемницу входити.
25. Не подобает иподиакону раздавати хлеб или благословляти чашу.
26. Не произведенным от епископа, не должно заклинати ни в церквах, ни в домах.
27. Не подобает освященным лицам или причетникам, или мирянам,
призываемым на трапезу любви, уносити от нея части:
ибо, сим причиняется оскорбление церковному чину.
28. Не подобает в храмах Господних или в церквах совершати, так
именуемые - трапезы любви и в доме Божием ясти, и возлежание творити.
29. Не подобает христианам иудействовати и в субботу праздновати, но
делати им, в сей день: а день воскресный преимущественно праздновати,
аще могут, яко христианам.
Аще же обрящутся иудействующие: да будут анафема от Христа.
30. Не подобает освященному лицу или причетнику, или монаху мытися в
бане с женами, ниже всякому христианину или мирянину: ибо сие есть
первое обвинение от язычников.
31. Не подобает со всяким еретиком заключати брачный союз или отдавати
таковым сынов или дщерей, но паче брати от них, аще обещаются
христианами быти.
32. Не подобает от еретиков принимати благословения, которые, суть, суесловия паче, нежели благословения.
33. Не подобает молитися с еретиком или отщепенцем.
34. Всякому христианину не подобает оставляти мучеников Христовых и
отходити ко лжемученикам, которые, то есть, у еретиков находятся или
сами еретиками были.
Ибо сии, удалены от Бога: того ради, прибегающие к ним, да будут под клятвою.
35. Не подобает христианам оставляти церковь Божию и отходити, и
ангелов именовати, и творити собрания. Сие отвержено.
Того ради, аще, кто обрящется упражняющимся, в таковом тайном идолослужении, да будет анафема:
понеже оставил Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия и приступил к идолосдужению.
(Осуждаются еретики, не молящиеся Богу и Христу, а только ангелам, аки бы, творцам и правителям мира).
36. Не подобает освященным или причетникам, быти волшебниками или
обаятелями, или числогадателями, или астрологами, или делати так
именуемыя предохранилища, которыя, суть, узы душ их. Носящих же, оныя,
повелели мы извергати из церкви.
37. Не должно принимати праздничныя дары, посылаемыя от иудеев или еретиков, ниже праздновати с ними.
38. Не должно принимати от иудеев опресноки или приобщатися нечестиям их.
39. Не должно праздновати с язычниками и приобщатися безбожию их.
40. Епископам, на собор призываемым, не подобает небрещи, но ити и
вразумляти, или вразумлятися ко благоустроению церкви и прочаго.
Аще, же, пренебрежет таковой, то, сам себе обвинит: разве, аще, по болезни
останется.
41. Освященному или причетнику не дожно путешествовати без правильныя граматы от епископа.
42. Освященному, или причетнику не должно путешествовати без повеления епископа.
43. Не подобает слугам церковным и на малое время оставляти двери, дабы в молитвословии упражнятися.
44. Не подобает жене в олтарь входити.
45. По двух седмицах четыредесятницы, не должно принимати к крещению.
(Правило сие относится к крещению возрастных, которое, по древнему
обычаю, совершалось в великую субботу. Кто с начала четыредесятницы или
по краней мере, в течение двух первых недель ея, не изъявил
решительнаго желания приняти крещение и не начал готовиться: того
правило не позволяет принимать к крещению в сию четыредесятницу, а
ожидать дальнейшаго усмотрения его усердия к вере).
46. Крещаемым, должно, изучати веру и в пятый день седмицы давать ответ епископу или пресвитерам.
47. В болезни приявшим крещение и потом получившим здравие, подобает
изучати веру, и познавати, яко Божественнаго дара сподобился.
48. Подобает просвещаемым быти помазуемым помазанием небесным и быти причастникам царствия Божия.
49. Не подобает в четыредесятницу приносити святый хлеб, разве, токмо в
субботу и в день воскресный.
(То есть: не должна быть полная литургия. Но может быть, литургия преждеосященных даров, по 52 правилу шестаго вселенскаго собора).
50. В четверток, последния седмицы четыредесятницы, не подобает разрешати
пост и всю четыредесятницу безчествовати: но должно, во всю
четыредесятницу поститися с сухоядением.
51. Не подобает в четыредесятницу дни рождения мучеников праздновати,
но совершати память святых мучеников в субботы и в дни воскресные.
52. Не подобает в четыредесятницу совершати браки или праздновати дни рождения.
53. Не подобает христианам, на браки ходящим, скакати или плясати, но скромно вечеряти и обедати, как прилично христианам.
54. Не подобает освященным или причетникам зрети позорищныя
представления на браках или пиршествах: но прежде, вхождения позорищных
лиц, воставати им и отходити.
55. Не подобает освященным или причетникам, слагаяся, делати пиршества, ни даже мирянам.
56. Не подобает прсвитерам, прежде, входа епископа входити и сидети в
олтаре, но с епископом входити, кроме случая, когда, епископ немощен или
в отсутствии.
57. Не подобает в малых градах и селах поставляти епископов, периодеитов
(Имя периодеит означает обходящаго. Степению он был пресвитер, а
должность его была подобна тем, которыя, ныне, означаются наименованиями
благочиннаго и миссионера):
а поставленныя уже, прежде, ничего не творити без воли епископа града. Такожде и пресвитерам ничего не творити без воли епископа.
58. Не подобает епископам или пресвитерам совершати приношение в домах.
59. Не подобает в церкви глаголати псалмы не священные или книги не
определенныя правилом, но токмо, в правилах означенныя книги ветхаго и
новаго завета.
60. Читати подобает книги сии, ветхаго завета:
1 Бытие мира.
2 Исход из Египта.
3 Левит.
4 Числа.
5 Второзаконие.
6 Иисус Навин.
7 Судии, Руфь.
8 Есфирь.
9 Царств первая и вторая.
10 Царств третья и четвертая.
11 Паралипоменон первая и вторая.
12 Ездры первая и вторая.
13 Книга псалмов ста пятидесяти.
14 Притчи Соломона.
15 Екклисиаст.
16 Песнь песней.
17 Иов.
18 Дванадесять пророков.
19 Исайя.
20 Иеремия, Варух, плач и послание.
21 Иезекииль.
22 Даниил.
Новаго же Завета, евангелий четыре:
от Матфея,
от Марка,
от Луки,
от Иоанна;
Деяния апостольския;
Посланий соборных седмь сии:
Иакова едино,
Петра два,
Иоанна три,
Иуды едино;
Посланий Павловых четыренадесять:
к Римлянам едино,
к Коринфянам два,
к Галатам едино,
к Ефесеем едино,
к Колоссаем едино,
к Солуняном два,
к Евреем едино,
к Тимофею два,
к Титу едино,
к Филимону едино.
НЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЙ!
(Мф. 5:27–32)
Святое Евангелие от Матфея с толкованием Святых Отцов.
"ВЫ СЛЫШАЛИ, – говорит Господь, – ЧТО СКАЗАНО ДРЕВНИМ:
НЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЙ."
Это седьмая заповедь Закона Божия, данного на Синае, известная и раньше от первых времен человечества.
Этого запрещения Божия довольно было для древних, чтобы они сохранили и душу в чистоте.
Так, целомудренный Иосиф бежал от безстыдной жены Пентефрия и сохранил чистоту не только тела, но и души.
А теперь, фарисей мог грешить не самым делом, но в душе, в сердце, носить гибельный разврат и в то же время считать себя праведным, перед Богом.
Вот, почему, Христос Спаситель, как верховный Законодатель, разъясняет и дополняет эту заповедь:
А Я ГОВОРЮ ВАМ, ЧТО ВСЯКИЙ, КТО СМОТРИТ НА ЖЕНЩИНУ, – смотрит ли, телесными очами или же, только, в уме представляет себе женщину или девицу,
– С ВОЖДЕЛЕНИЕМ,
кто засматривается на красоту ее и этим воспламеняет в себе греховное пожелание и добровольно влечет этого зверя в спокойное свое сердце, тот, уже, коснулся женщины если не рукой, то греховным взором и пожеланием
– УЖЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВОВАЛ С НЕЮ В СЕРДЦЕ СВОЕМ.
Правда, он не исполнил греха делом, но что до того?
Он не мог, а если бы мог, то, тотчас, сделал бы, грех, самым делом.
«Так и женщины, украшающиеся для того, чтобы понравиться, – говорит блаженный Феофилакт, – грешат, хотя бы и никому не понравились;
они, уже, приготовили отраву, которая, осталась без действия потому, что ее никто не выпил».
«Когда, мы видим, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – что дитя играет мечом, мы наказываем его и запрещаем, впредь, прикасаться к мечу;
вот, так же и Бог запрещает греховное воззрение, дабы, нам, когда-нибудь, не впасть в самое преступление.
Потому-то праведный Иов положил для себя главным законом – никогда не позволять себе такого воззрения.
Спаситель говорит:
не прелюбодействуй глазами, тогда, не будешь прелюбодействовать и сердцем.
А для чего же, спросишь ты, Иисус Христос, в словах Своих, не касается и женщин?
Потому, – отвечает Златоуст, – что везде, Он полагает общие законы и говоря в назидание главе, т.е. мужу, вместе с тем, дает наставление и всему телу, т.е. и жене.
Ибо, Он знает, что муж и жена - суть, единое существо, посему, нигде и не различает пола».
Насколько надобно быть осторожным, чтобы не согрешить против этой заповеди, Иисус Христос наглядно показывает на таком примере:
Что может быть для тебя дороже правого глаза или правой руки?
И однако, – говорит Он,
– ЕСЛИ ЖЕ, ПРАВЫЙ ГЛАЗ ТВОЙ СОБЛАЗНЯЕТ ТЕБЯ, ВЫРВИ ЕГО И БРОСЬ ОТ СЕБЯ, ИБО ЛУЧШЕ ДЛЯ ТЕБЯ, ЧТОБЫ, ПОГИБ ОДИН ИЗ ЧЛЕНОВ ТВОИХ, А НЕ ВСЕ ТЕЛО ТВОЕ БЫЛО ВВЕРЖЕНО В ГЕЕННУ.
И ЕСЛИ ПРАВАЯ ТВОЯ РУКА СОБЛАЗНЯЕТ ТЕБЯ, ОТСЕКИ ЕЕ И БРОСЬ ОТ СЕБЯ, ИБО ЛУЧШЕ ДЛЯ ТЕБЯ, ЧТОБЫ ПОГИБ ОДИН ИЗ ЧЛЕНОВ ТВОИХ, А НЕ ВСЕ ТЕЛО ТВОЕ БЫЛО ВВЕРЖЕНО В ГЕЕННУ.
ПРОРОЧЕСТВА СТАРИЦЫ МАКАРИИ.
(1926-1993 гг.)
«Высказывания матушки Макарии о будущем были, то, ответом - на поставленные вопросы, то, предостережением, имеющим цель оградить от беды или грядущих испытаний, близких ей людей.
Говоря о будущем, она ограничивалась, часто короткими замечаниями, пояснениями и краткими характеристиками.
Мы приводим некоторые из них.
Все они, были сгруппированы нами по смыслу, а в скобках отмечена дата, когда они были сказаны подвижницей.
О наступлении грозных Времен.
А теперь молодых нет, все старые подряд, скоро, совсем никакого народа не будет (27.06.88).
До 99 года ничего, сейчас, не должно быть, никакого бедствия (12.05.89).
По Библии мы теперь — доживаем. Она называется "Совершаемая”.
А когда кончится 99-й, тогда будем жить по "Истории” (02.07.87).
Покамест, Библия "Совершаемая” не кончилась, ничего не будет, а она, до 99-го года!
Ты до этого времени не помрешь, я помру, меня Бог приберет (27.12-87).
Нынче, ладно, а на следующее лето — хуже. Я еще когда говорила: это не к добру, такая темнота, какая-то проруха будет (28.06.89).
Ничего хорошего не обещает Господь, ничего мы не получим, так и будем канать - кое-как (17.12.89).
Матерь Божия у нас (имеется в виду, в Российской земле. — Авт.) благодать сняла.
А Спаситель послал апостолов Петра и Павла, и Иоанна Богослова у них (в других христианских странах. — Авт.) снимать благодать. Тут, надо бы, сильно молиться! (14.03.89)
Теперь, большого ничего не будет (07.07.89).
Деньги лучше не станут, только подешевле раза в два, а потом, еще и подешевеют (11. 02. 89).
Такое время наступает, сила отнимается колдунами. Будет еще хуже, не дай Бог, дожить до того (05.10.88).
Скоро пойдет человек нехороший, пойдет колесом. Ладно бы, конец света, а тут — ломка построек и народа, все с грязью смешано, будете по колено в крови ходить (25.03.89).
Война, все будут в войне, палками станут воевать, бить друг друга, много людей перебьют.
Палками когда будут бить, станут смеяться, а из ружья, когда ударят — заплачут (04.03.92).
Мертвые, как следует положены, а нам - придется кувырком. Хоронить будет некому, так свалят в яму и закопают (28.05.89).
Видишь, как темно, колдунье затемнило. Я еще раньше говорила: скоро будет темно, станете носом торкаться (17.11.87).
Зимой светило солнце, а нынче и летом не светит — запрещение читают колдуны на солнце (27.08.87).
Волшебники помрачили небо, чтоб их дела не очень видны были, они любят темноту (05.10.87).
Темные люди на землю черноту навели, лукавая сила усиливается. Скоро все люди будут это дело (колдовство. — Авт.) знать.
Вокруг лукавого вся нечистая сила будет. Соберет их в кучу, и начнут.
Плохая жизнь приходит (28.10.87).
Теперь их время настает, хорошие времена кончаются (24.05.88).
Они людей перепортят, а потом станут показывать друг на друга (27.03.87).
Теперь народ, в общем, нехороший. Начальство не будет клониться к народу и будет полная разруха (11.07.88).
Сейчас, усердия, у них к народу, нет никакого, они того и хотят зло сделать: кто ворует, кто пьянствует, а детям-то каково (20.12.87).
Никак, теперь, нельзя на этажи (жить в многоэтажных домах. — Авт.). Теперь теснота, везде народ плохой, теперь, своим умыслом, нечистым они верующий народ теснят (25.03.89).
Страшней для нас - китайцы. Китайцы злые очень, будут резать без пощады. Они половину земли возьмут, им ничего больше не надо. У них земли не хватает (27.06.88)
Когда победа тьмы совершится. Колдуны, теменью всю землю покроют, а без солнца ничего не вырастет.
А этому никто значения не придает (18.02.88).
Солнце, в четыре часа - чуть-чуть проглянет и опять станет темно. Мы будем в темноте (27.08.87).
И свет не дадут зажигать, станут говорить: надо экономить энергию (28.06.88).
Это начало, потом будет холод.
Скоро Пасха — со снегом и зима на Покров будет наступать. А трава, лишь к Петрову дню.
Солнце убавится вполовину (27.08.87).
Лето станет плохое, а зима — больше. Снег будет лежать и не сгонят его. А потом морозы, незнамо какие будут (29.04.88).
Будет голод большой.
Матерь Божия сказала:
"Ты, Матушка, почти дожила до казенных столов. Скоро будут казенные столы. Придешь — покормят, а вынести и куска хлеба не дадут”.
Молодежь погонят в деревню. (15.09.87).
Скоро вы останетесь без хлеба (29.01.89).
Скоро воды не будет, яблоков не будет, картох не будет (19.12.87).
Голод большой, хлеба не станет — корочку пополам поделим (18.02.88).
Произойдет большое восстание.
С этажей (из городов. — Авт.) народ станет разбегаться, в комнатах не будут сидеть.
В комнатах сидеть нельзя, ничего не станет, даже хлеба (28.12.90).
А если молиться Спасителю, Матери Божией и Илье Пророку, они не дадут умереть с голода, сохранят тех, кто веровал Богу и искренне молился (27.06.88).
Начнется неурожай, когда монахов станут ссылать (18.02.88).
И не помрешь.
Господня будет воля, кто не записан помереть, тот будет мучится и помереть не помрет (21.06.88).
Весь хороший народ помер, они все в раю, они не знали этой пустоты: Богу молились, им там будет хорошо (01.02.88).
Плохо, что мы дожили до конца света. Скоро будет конец света. Теперь немножко остается (11.12.88).
Теперь сказала: (имеется в виду Матерь Божия. — Авт.)
"Немножко осталось”.
Теперь, народ плохой, редко, кто на небо пойдет. (04.04.88).
Грядет церковное не строение.
Библия, что напечатают, не правильная. Они (по-видимому, фарисействующие иудеи. — Авт.) оттуда повыкинут что их касается, они не хотят укоризны (14.03.89).
Готовится изменение веры.
Когда это произойдет, святые отступятся и не станут молиться за Россию. И тех, кто есть (из верных. — Авт.) Господь заберет к Себе.
А епископы, которые это допустят, ни здесь, ни там (на том свете. — Авт.) Господа не увидят (03.08.88).
Скоро служба станет половинная, будет сокращена. (11.07.88). Сохранят службу только в больших монастырях, а в других местах сделают изменение (27.05.88).
Я только одно говорю: горе священству приходит, рассыпятся поодиночке и будут жить (28.06.89).
В церквях, в красных платьях станут служить. Сейчас, сатана лукавый будет всех брать (20.05.89).
Скоро колдуны все просфоры перепортят и не на чем станет служить (литургию. — Авт.).
А причаститься можно будет раз в год. Матерь Божия, своим людям, скажет, где и когда причащаться.
Надо только слушать! (28.06.89)
Надеждо моя Богородице.
Когда, в четыре часа дня, станет темно, как ночью, тогда, Матерь Божия и придет.
Она обойдет вокруг земли, будет во всей Своей славе и придет в Россию налаживать веру.
Матерь Божия придет — все поравняет, не по-ихнему (власть имущих или колдунов. — Авт.), а по-Своему, как повелит Спаситель.
Время придет такое, что каждый будет думать, не что поел, а сколько в этот день помолился.
Веру Она восстановит на короткое время (11.07.86).
Близко время гонений.
Такую путаницу сделают и душу не спасешь (01.90).
Кто будет входить в церкви, станут записывать (18.02.88). За то, что Богу молишься, за то и погонят (20.05.89).
Нужно молиться, чтобы никто не знал, молитесь тихонько! Начнут преследовать, забирать (15.05.87).
Сначала отберут книги, а потом иконы. Иконы будут отобраны (07.01.88).
Они будут мучить:
"Нам не нужны верующие” (14.07.88).
Дальше — хуже:
церкви закроют, службы не станет, служить будут кое-где. Оставят, где подальше, чтобы ни поехать, ни пройти. И по городам, где сочтут, что они не мешают (07.01.88).
Церкви - эти, которые, строятся и ремонтируются, пойдут на другие предприятия, не станет пользы никому.
Регистрация будет хитро:
они останутся называться церкви, а там будет не поймешь что, свое производство, найдут, что делать (11.07.88).
Кто Божий, тот антихриста не увидит (07.01.88). Многим будет открыто, куда поехать, куда пойти. Господь своих знает, как спрятать, никто не найдет (17.11.87).
Блаженны соблюдающие заповеди Божии.
По Библии мы теперь доживаем, она называется "Совершаемая” (02.07.87).
Скоро все будет рядом: и земля рядом, и небо рядом, всего будет много, такой Хозяин (по-видимому, Спаситель. —Авт.) будет (08.06.90).
Сказала... (Матерь Божия. — Авт.):
"Немножко осталось, сойдет на землю со Спасителем, все освятят и на земле настанет, как рай (04.04.88)”.
…И еще, об одном посещении Владычицы рассказывала схимонахиня Макария:
"Матерь Божия говорит:
— Ты, почти дожила до казенных столов, никто куска хлеба не даст, некому тебя будет кормить.
Все будет на большом счету.
— Ну и ладно, — отвечала Матушка, — если, Ты меня не оставишь...
— Денег не будет, все отберется, — говорила ей Владычица в июле 1989 года,
— придешь, пообедаешь и больше ничего не получишь.
Тогда ничего не будет, все попрячут, все похоронят, потому что, пригону (производства. — Авт.) будет мало».
ОЧЕНЬ ПРЕКРАСНАЯ СТАТЬЯ !!
ВСЕМ НАДО ПРОЧИТАТЬ ЕЁ ОБЯЗАТЕЛЬНО! ПРЕКРАСНОЕ НАСТАВЛЕНИЕ !
Общее и непреложное правило:
если видишь, что, кто-то, осуждает тебя, испытай свою совесть:
не заслуженно ли это?
Если не заслуженно, а ты желаешь ясности и мира с человеком, постарайся объясниться.
Не принято объяснение?
― утешайся тем, что перед Богом совесть чиста, молись, чтобы Господь все Сам прояснил, как Ему будет угодно.
Если, не угодно Ему упразднить это искушение, то, терпеть, веря, что на это есть Его благая воля.
А если, совесть обличает, то надо раскаяться перед Богом и людьми, попросить прощения, постараться исправить то, что не исправно.
Если люди, после этого, умилосердятся, то благодарить за это Бога.
Если нет, нести, как епитимью.
Но, надо помнить и то, что Господь попускает терпеть и мнимую «не справедливость» ― так бывает чаще всего.
Что это значит?
Вот что.
У нас есть множество грехов и страстей, которые известны лишь
Господу - Сердцеведцу. Люди о них не знают.
Но, за нашу нераскаянность и не исправление внутреннего, Господь попускает нам быть осуждаемыми за то, чего мы и не делали (не открывая грехов, которые, есть на самом деле).
В этом Его справедливость, но более ― милость и любовь к нам.
Грехи и страсти тайные, скорее губят душу.
А через «несправедливость» ― на самом деле, безконечно праведную ― Господь дает нам спасительную епитимью.
Одной гордости, достаточно, для того, чтобы, за нее нести такой крест:
быть осуждаемым за то, чего, быть может и нет (но только: чего, какого греха и какой страсти нет?).
Ведь гордым, даже милостивый Господь противится, не тем ли, более люди?
С 1917 года Россия и русский народ находится в оккупации большевиков-коммунистов-чекистов.
Эти бандиты коммунисты-чекисты-террористы разделили Россию и русский народ на РСФСР, УССР и БССР.
Первые, кто встал на сторону большевиков в России, были именно бандиты / уголовники / преступники / лодыри.
Ведь первое что сделали большевики — это открыли тюрьмы…
И кинули клич «грабь награбленное».
«Провозгласите право не безчестие и все побегут за вами».
Ф. М. Достоевский
Бандитский призыв — «грабь награбленное» — был одним из главных лозунгов коммунистов, также как и лозунг — "кто был никем, тот станет всем".
Впервые, в истории человечества, воровской клич стал девизом государственной политики.
Что же мы удивляемся теперь, что превратились в страну жуликов, в страну воров и нищих.
Народ, этой страны, не будет жить хорошо, до тех пор пока не научится различать добро и зло.
После распада СССР, власть в России не поменялась... она просто переобулась - переименовалась, сменила вывеску.
Знаковым символом того, что власть не поменялась служит то, что, до сих пор, в центре столицы лежит мумия.
И что до сих пор не обнародованы архивы, того времени, видимо потому что есть что скрывать от народа.
В истории человечества 20 век в памяти потомков останется веком правления злобных демонических сил, планомерно уничтожавших на планете традиционную культуру, которая закладывалась на протяжении нескольких тысяч лет.
Над сознанием целых народов, систематически и последовательно, был проведён небывалый, ранее, по масштабу и зверству, эксперимент по перекодировке людей и замене традиционного мировоззрения на антитрадиционное.
Коммунистическая партия — самая злобная, преступная, богоборческая секта в истории человечества.
В ХХ веке компартия, в мирное время, в искусственно созданных голодоморах, ссылках и репрессиях инакомыслящих, убила порядка 100 миллионов человек в России, в Китае, в Камбодже и других странах.
Политические партии это бандитские группировки, воры и мошенники, которые стремятся к власти не для того, чтобы заботиться о народе, а чтобы набить свои карманы.
Единственный ориентир для них - это выгода, чаще всего сиюминутная, ради которой они идут на сделку с совестью и преступления.
И куда эта выгода направлена - туда они и готовы идти, и вести за собой страну.
Сначала одна партия приходит к власти и тянет влево, потом другая добивается власти и тянет в право, потом третья тянет назад и получается как в басне Крылова - рак, лебедь и щука.
Коммунизм есть величайшее мiровое зло, какое знает человеческая история.
Он разрушает общество и вековую христианскую культуру и на месте их создает царство звериное всюду, где ему удается утвердить свое владычество.
Это очевидно настолько же, насколько несомненно то, что природа его одна и та же, всегда и везде, на какой бы почве ни произрастали его семена:
на русской, испанской, сербской, они везде производят одинаково ядовитые плоды, убивающие душу и тело отдельного человека и целого народа.
Митрополит Анастасий (Грибановский).
Еретики они!
Изъезженное и замыленное слово "ЕРЕСЬ" наконец-то встало на свое место в моем лексиконе.
Я уже рассказывал, что ересь - это не просто заблуждение, а подчеркивание части истины, в ущерб ее полноте.
Опасность ереси не в том, что ты что-то неправильно произнес, а в том, что ты становишься фанатиком, считаешь всех неверными и тем самым отделяешь себя от Церкви.
Так вот, в этом году я уже дважды лицезрел движения, участники которых вели себя как типичные еретики:
одно с "левой" стороны, другое - с "правой".
Сегодня расскажу о последнем.
❗ Ересь Сергия (Романова) ❗
В учении среднеуральского "старца" есть все признаки ереси:
✔Он убежден в своей исключительной правоте.
✔ Он и его последователи убеждены в уникальности фигуры Сергия.
✔ Он готов анафематствовать всех, кто против него !
Я уж почти ничего даже не говорю о сути его учения, где слово "Русь", "предки" и "война" звучат куда чаще, чем "Иисус Христос", "любовь" и "прощение".
Его учение - это дикая смесь языческой религиозности, культа предков ( НЕО-ЯЗЫЧЕСТВА И ХРИСТИАНСТВА ), культа победы, приправленная щепоткой православия.
Что же, не удивительно, что оно так хорошо заходит, ведь прославление национальных побед сегодня в тренде на самом высоком уровне...
Фильм Марии Шукшиной о монастыре, лишь подтвердил наличие культа личности:
речь в видео идёт о старце, о старце и ещё раз о старце, который является последним оплотом в прогнившем мире.
Ах, да, ещё там была речь о послушании как превысшем умении.
Что ж, ожидаемо.
Если таково "православие", позвольте мне остаться просто "христианином".
Как мы видим, эти люди сами отделили себя от Церкви.
Что ж, Церковь постепенно признает это отделение и свидетельствует о нем публично.
Едва ли дело дойдет до употребления слова "ересь", слишком оно опустошено сегодня.
Однако, если говорить о сути вещей, то мы видим именно ее. И теперь я хорошо понимаю, в чем опасность ереси.
P.S.
Кстати, костер я уже развел 🔥
Дровишек подкинете или без средневековых методов обойдёмся?😬
Алексей Шириков
( ПРЕКРАСНУЮ СТАТЬЮ СОСТАВИЛ АВТОР - НАМ БЫ ЕЩЁ НАД ЭТИМ ЗАДУМАТЬСЯ ... БЫ....! )
ПРЕСТУПЛЕНИЯ ЛЕНИНА & Сo*
Писатель Владимир Солоухин говорит:
"До революции, в России было 360000 священнослужителей.
К концу 1919 года осталось в живых 40000 священников.
В книгах о том времени, против каждого имени - род его мученической кончины.
Читаем:
"утоплен",
"исколот штыками",
"избит прикладами",
"задушен епитрахилью",
"прострелен и заморожен",
"изрублен" саблями",
а чаще всего "расстрелян"...".
Прокурор Владимир Краснов пишет:
"Избрав своим застенком сельскую тюрьму села Терновского, "товарищ" Трунов, вызывал в коридор приводимых из окрестных сел, арестованных и беседа его с арестованными, сводилась к одной и той же стереотипной фразе:
- Покажь руку! Раздеть!
С узника срывали одежду, толкали к выходу, там подхватывали на штыки и выбрасывали тело в ямы, сохранившие название "чумного база" после чумной эпидемии на рогатом скоте".
О карательных мероприятиях большевиков Краснов повествует следующее:
"Город был разбит на кварталы и каждый квартал был вверен попечению карательного отряда, с руководителем из матросов во главе.
Карательным отрядам было поручено произвести повальные обыски на всех квартирах и, в случае нахождения в квартире оружия, значительных запасов питания или при основании, заподозрить, кого-либо, из живущих в квартире, в активной контрреволюционности.
Начальникам карательных отрядов предоставлялось право уничтожать виновных на месте их пребывания".
Интересно, Краснов преподносит евреев, дорвавшихся до власти:
"Запуганный, пришибленный и всегда полуголодный парикмахер Ральф, превратился в изящно одетого Екатеринославского комиссара, с золотой браслеткой на руке, с маникюром;
на столе лежал раскрытый и наполненный папиросами золотой портсигар, и тут же, рядом, маленький, почти дамский браунинг, которым товарищ Ральф расстреливал в своем же кабинете".
Профессор медицины Донской свидетельствует:
"Это было через несколько дней после покушения на Ленина.
Там, во дворе анатомического театра, я увидел разостланный огромный брезент,
из-под которого торчала пара мертвых ног
в носках.
Служитель Григорий отбросил брезент и я увидел 24 трупа с раздробленными черепами.
Все лежали в одном белье, в разнообразных позах, в два ряда, голова к голове.
Черепа их напоминали разбитые, спелые арбузы и из широких отверстий, с развороченными краями, вываливались обезображенные мозги и обломками костей.
Я не мог не узнать, всесокрушающего действия, выстрела из винтовки в упор.
Большинству стреляли в висок, некоторым лоб".
ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ. МНИМАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ЛЮБОВЬ И ВСЕПРОЩЕНИЕ.
(ОЧЕНЬ ВАЖНАЯ СТАТЬЯ ДЛЯ НАШЕГО ВРЕМЕНИ!
ДРУЗЬЯ, ВСЕ ПОЧИТАЙТЕ И КАЖДЫЙ ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ НА СЕБЯ САМОГО,
А ТАК ЛИ ТЫ СОБЛЮДАЕШЬ ЧИСТОТУ - УЧЕНИЯ ХРИСТА И ТАК ЛИ ТЫ ВЕРУЕШЬ ХРИСТУ)
Одним, из главнейших и важнейших последствий великого дела, искупления человечества, совершенного Воскресшим, тридневно от гроба, Христом-Жизнодавцем, было именно прощение или отпущение грехов.
Вот, почему, явившись в первый же день, по Своем Воскресении, ученикам Своим, собранным вместе, Воскресший Господь, преподав им мир, дунул и сказал:
«Примите Духа Святаго.
Кому простите грехи, тому простятся;
на ком оставите, на том останутся»
(Ин. 20, 19-23).
А, далее, из книги Деяний Апостольских, мы видим, что св. Апостолы, проповедуя о Христе Распятом и Воскресшем из мертвых, после сего, тотчас же, призывали своих слушателей к покаянию и принятию святого крещения, во оставление грехов.
«Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа, для прощения грехов;
и получите дар Святаго Духа», — так взывал св. Апостол Петр к многотысячной толпе народа, слушавшей его в день Пятидесятницы (Деян. 2, 38).
«Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши», взывал он же к народу, собравшемуся вокруг него и св. Апостола Иоанна, после чудесного исцеления ими хромого от рождения (Деян. 3, 19).
«Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную» (Деян. 17, 30-31).
Это «прощение» или «отпущение грехов» дается нам не безусловно, а условно — именно, под условием покаяния
(конечно, искреннего).
КОГДА И КОМУ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА ПРОВОЗГЛАШАЕТ - "А Н А Ф Е М А" .
Возлюбленные братия!
Началом слова нашего в неделю православия весьма естественно быть вопросу, что есть православие?
Православие есть истинное богопознание и богопочитание;
православие есть поклонение Богу духом и истиною;
православие есть прославление Бога истинным познанием Его и поклонением Ему;
православие есть прославление Богом человека, истинного служителя Божия, дарованием Ему благодати Всесвятаго Духа.
Дух есть слава христиан. Где нет Духа, там нет православия.
Нет православия в учениях и умствованиях человеческих: в них господствует лжеименный разум — плод падения.
Православие — учение Святаго Духа, данное Богом человекам во спасение. Где нет православия, там нет спасения.
«Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическую веру, ея же аще кто целы и непорочны не соблюдет, кроме всякого недоумения, во веки погибнет».
Драгоценное сокровище — учение Святаго Духа!
Оно преподано в Священном Писании и в Священном Предании Православной Церкви.
Драгоценное сокровище — учение Святаго Духа! В нем — залог нашего спасения.
Драгоценна, ничем незаменима, ни с чем несравнима для каждого из нас наша блаженная участь в вечности: столь же драгоценен, столько же превыше всякой цены и залог нашего блаженства — учение Святаго Духа.
Чтоб сохранить для нас этот залог, святая Церковь исчисляет сегодня во всеуслышание те учения, которые порождены и изданы сатаною, которые — выражение вражды к Богу, которые наветуют нашему спасению, похищают его у нас.
Как волков хищных, как змей смертоносных, как татей и убийц, Церковь обличает эти учения; охраняя нас от них и воззывая из погибели обольщенных ими, она предает анафеме эти учения и тех, которые упорно держатся их.
Словом анафема означается отлучение, отвержение.
Когда Церковью предается анафеме, какое-либо учение, это значит, что учение содержит в себе хулу на Святаго Духа и для спасения должно быть отвергнуто, и устранено, как яд устраняется от пищи.
Когда предается анафеме человек — это значит, что человек тот усвоил себе богохульное учение безвозвратно, лишает им спасения себя и тех ближних, которым сообщает свой образ мыслей.
Когда человек вознамерится оставить богохульное учение и принять учение, содержимое Православною Церковью, то он обязан, по правилам Православной Церкви, предать анафеме лжеучение, которое он, доселе содержал и которое его губило, отчуждая от Бога, содержа во вражде к Богу, в **** на Святаго Духа, в общении с сатаною.
Значение анафемы есть значение духовного церковного врачевства, против недуга, в духе человеческом, причиняющего вечную смерть.
Причиняют вечную смерть все учения человеческие, вводящие свое умствование, почерпаемое из лжеименного разума, из плотского мудрования, этого общего достояния падших духов и человеков, в Богом открытое учение о Боге.
Человеческое умствование, введенное в учение веры христианской, называется ересью, а последование этому учению — зловерием.
Апостол, к числу дел плотских, причисляет и ереси.
Они принадлежат к делам плотским, по источнику своему - плотскому мудрованию, которое — смерть, которое — вражда на Бога, которое, закону Божию не покоряется, ниже бо может.
Они принадлежат к делам плотским, по последствиям своим. Отчуждив дух человеческий от Бога, соединив его с духом сатаны, по главному греху его — богохульству, они подвергают его порабощению страстей как оставленного Богом, как преданного, собственному своему, падшему естеству.
"Омрачися, неразумное сердце их" - говорит апостол о мудрецах, уклонившихся, от истинного богопознания - "глаголющеся быти мудри, объюродеша, премениша истину Божию во лжу: сего ради предаде их Бог в страсти безчестия".
Страстями безчестия называются разнообразные блудные страсти.
Поведение ересиархов было развратное:
Аполлинарий имел прелюбодейную связь,
Евтихий был особенно порабощен страсти сребролюбия,
Арий был развратен до невероятности. Когда его песнопение, Талию, начали читать на первом Никейском Соборе, отцы Собора заткнули уши, отказались слышать срамословие, не могущее никогда прийти на ум человеку благочестивому.
Талия была сожжена.
К счастью христианства, все экземпляры ее истреблены: осталось нам историческое сведение, что это сочинение дышало неистовым развратом.
Подобны Талии многие сочинения, новейших ересиархов:
в них страшное богохульство соединено и перемешано с выражениями страшного, нечеловеческого разврата и кощунства.
Блаженны те, которые никогда не слыхали и не читали этих извержений ада. При чтении их, соединение духа ересиархов с духом сатаны, делается очевидным.
Ереси, будучи делом плотским, плодом плотского мудрования, изобретены падшими духами.
«Бегайте безбожных ересей, — говорит святой Игнатий Богоносец, — суть бо диавольского изобретения началозлобного оного змия».
Этому не должно удивляться: падшие духи низошли с высоты духовного достоинства;
они ниспали, в плотское мудрование, более, нежели человеки.
Человеки имеют возможность переходить от плотского мудрования к духовному;
падшие духи лишены этой возможности.
Человеки не подвержены столько сильному влиянию плотского мудрования, потому что, в них естественное добро не уничтожено, как в духах, падением.
В человеках добро смешано со злом и потому не потребно;
в падших духах господствует и действует одно зло.
Плотское мудрование, в области духов, получило обширнейшее, полное развитие, какого оно только может достигнуть.
Главнейший грех их — исступленная ненависть к Богу, выражающаяся страшным, непрестанным богохульством.
Они возгордились над Самим Богом; покорность Богу, естественную тварям, они превратили в непрерывающееся противодействие, в непримиримую вражду.
Оттого падение их глубоко и язва, вечной смерти, которою они поражены, неисцелима.
Существенная страсть их — гордость; они преобладаются чудовищным и глупым тщеславием;
находят наслаждение во всех видах греха, вращаются постоянно в них, переходя от одного греха к другому.
Они пресмыкаются и в сребролюбии, и в чревообъядении, и в прелюбодеянии.
Не имея возможности совершать плотские грехи телесно, они совершают их в мечтании и ощущении; они усвоили безплотному естеству пороки, свойственные плоти; они развили в себе эти неестественные им пороки несравненно более, нежели сколько они могут быть развитыми между человеками.
"Спаде с небесе" - говорит пророк о падшем херувиме - "денница восходящая заутра; сокрушися на земли. Ты рекл ecu во уме твоем: на небо взыду, выше звезд Божиих поставлю престол мой, буду подобен Вышнему. Ныне же во ад снидеши и во основания земли, повержен будеши на горах, яко мертвец".
Падшие духи, содержа в себе начало всех грехов, стараются вовлечь во все грехи человеков, с целью и жаждою погубления их.
Они вовлекают нас в разнообразное угождение плоти, в корыстолюбие, в славолюбие, живописуя, пред нами, предметы этих страстей обольстительнейшею живописью.
В особенности они стараются вовлечь в гордость, от которой прозябают, как от семян растения, вражда к Богу и богохульство.
Грех богохульства, составляющий сущность всякой ереси, есть самый тяжкий грех, как грех, принадлежащий собственно духам отверженным и составляющий их отличительнейшее свойство.
Падшие духи стараются прикрыть все грехи благовидною личиною, называемою, в аскетических, отеческих писаниях - оправданиями.
Делают они это, с тою целью, чтоб человеки удобнее были обольщены, легче согласились на принятие греха.
Точно так они поступают и с богохульством:
стараются его прикрыть великолепным наименованием, пышным красноречием, возвышенною философиею.
Страшное орудие в руках духов — ересь!
Они погубили, посредством ереси, целые народы, похитив у них, незаметно для них, христианство, заменив христианство богохульным учением, украсив смертоносное учение наименованием очищенного, истинного, восстановленного христианства.
Ересь - есть грех, совершаемый преимущественно в уме.
Грех этот, будучи принят умом, сообщается духу, разливается на тело, оскверняет самое тело наше, имеющее способность принимать освящение, от общения, с Божественною благодатью и способность оскверняться, и заражаться общением, с падшими духами.
Грех этот малоприметен и малопонятен, для не знающих, с определенностью христианства и потому легко уловляет в свои сети простоту, неведение, равнодушное и поверхностное исповедание христианства.
Уловлены были, на время, ересью, преподобные:
Иоанникий Великий,
Герасим Иорданский и некоторые другие угодники Божии.
Если святые мужи, проводившие жизнь, в исключительной заботе о спасении, не могли вдруг понять богохульства, прикрытого личиною, что сказать о тех, которые проводят жизнь в житейских попечениях, имеют о вере понятие недостаточное, самое недостаточное?
Как узнать им смертоносную ересь, когда она предстанет им разукрашенной в личину мудрости, праведности и святости?
Вот причина, по которой, целые общества человеческие и целые народы легко склонились под иго ереси.
По этой же причине очень затруднительно обращение из ереси к православию; гораздо затруднительнее, нежели из неверия и идолопоклонства.
Ереси, подходящие, ближе к безбожию, удобнее познаются и оставляются, нежели ереси, менее удалившиеся от православной веры и потому, более прикрытые.
Римский император, равноапостольный, великий Константин писал письмо святому Александру, патриарху александрийскому, обличителю ересиарха Ария, увещевая его прекратить прения, нарушающие мир, из-за пустых слов. Этими словами, которые названы пустыми, отвергалось Божество Господа Иисуса Христа, уничтожалось христианство.
Так, неведение и в святом муже, ревнителе благочестия, было обмануто недоступной, для постижения его, кознью ереси.
Ересь, будучи грехом тяжким, грехом смертным, врачуется быстро и решительно, как грех ума, искренним, от всего сердца, преданием ее анафеме.
Святой Иоанн Лествичник сказал:
«Святая соборная Церковь принимает еретиков, когда они искренно предадут анафеме свою ересь и немедленно удостаивает их святых тайн, а впавших в блуд, хотя б они исповедали и оставили свой грех, повелевает, по апостольским правилам, на многие годы отлучать от святых Тайн».
Впечатление, произведенное плотским грехом, остается в человеке и по исповеди греха, и по оставлении его;
впечатление, произведенное ересью, немедленно уничтожается, по отвержении ее.
Искреннее и решительное предание ереси анафеме - есть врачевство, окончательно и вполне освобождающее душу от ереси.
Без этого врачевства, яд богохульства остается в духе человеческом и не престанет колебать его недоумениями и сомнениями, производимыми не истребленным сочувствием к ереси;
остаются помыслы, взимающиеся на разум Христов, соделывающие неудобным спасение для одержимого ими, одержимого непокорством и противлением Христу, пребывшего в общении с сатаною.
Врачевство анафемою всегда признавалось необходимым, святою Церковью от страшного недуга ереси.
Когда, блаженный Феодорит, епископ Кирский, предстал на четвертом Вселенском Соборе, пред отцами Собора, желая оправдаться, во взведенных на него обвинениях, то отцы потребовали от него, прежде всего, чтоб он предал анафеме ересиарха Нестория.
Феодорит, отвергавший Нестория, но не так решительно, как отвергала его Церковь, хотел объясниться.
Отцы снова потребовали от него, чтоб он решительно, без оговорок, предал анафеме Нестория и его учение.
Феодорит опять выразил желание объясниться, но отцы опять потребовали от него анафемы Несторию, угрожая, в противном случае, признать еретиком самого Феодорита.
Феодорит произнес анафему Несторию и всем еретическим учениям того времени.
Тогда отцы прославили Бога, провозгласили Феодорита пастырем православным, а Феодорит уже не требовал объяснения, извергши из души своей причины, возбуждавшие нужду в объяснении.
Таково отношение духа человеческого к страшному недугу ереси.
Услышав сегодня грозное провозглашение врачевства духовного, примем его, при истинном понимании его и приложив, к душам нашим, отвергнем искренно и решительно те гибельные учения, которые Церковь будет поражать анафемою во спасение наше.
Если мы и всегда отвергали их, то утвердимся голосом Церкви в отвержении их.
Духовная свобода, легкость, сила, которые мы непременно ощутим в себе, засвидетельствуют пред нами правильность церковного действия и истину возвещаемого ею учения.
Провозглашает Церковь:
«Пленяющим разум свой, в послушание Божественному откровению и подвизавшихся за него, ублажаем и восхваляем;
противящихся истине, если они не покаялись пред Господом, ожидавшим их обращения и раскаяния, если они не восхотели последовать Священному Писанию и Преданию первенствующей Церкви, отлучаем и анафематствуем».
«Отрицающим бытие Божие и утверждающим, что этот мир самобытен, что все совершается в нем без промысла Божия, по случаю:
анафема».
«Говорящим, что Бог — не дух, а вещество, также не признающим Его праведным, милосердым, премудрым, всеведущим и произносящим подобные сему хуления:
анафема».
«Дерзающим утверждать, что Сын Божий не единосущен и не равночестен Отцу, также и Дух Святый.
Не исповедующим, что Отец, Сын и Святой Дух — един Бог:
анафема».
«Позволяющим себе говорить, что к нашему спасению и очищению от грехов не нужно пришествия в мир Сына Божия по плоти, Его вольные страдания, смерть и воскресение:
анафема».
«Не приемлющим благодати искупления, проповедуемого Евангелием, как единственного средства к оправданию нашему, пред Богом:
анафема».
«Дерзающим говорить, что пречистая Дева Мария не была прежде рождества, в рождестве и по рождестве Девою:
анафема».
«Неверующим, что Святой Дух умудрил пророков и апостолов, чрез них возвестил нам истинный путь ко спасению, засвидетельствовав его чудесами, что Он и ныне обитает в сердцах верных и истинных христиан, наставляя их на всякую истину:
анафема».
«Отвергающим безсмертие души, кончину века, будущий суд и вечное воздаяние за добродетели, на небесах, а за грехи осуждение:
анафема».
«Отвергающим таинства святой Христовой Церкви:
анафема».
«Отвергающим Соборы святых отцов и их Предания, согласующие, Божественному откровению, благочестно хранимые православно-кафолическою Церковью:
анафема».
Божественная Истина вочеловечилась, чтоб спасти Собою нас, погибших от принятия и усвоения убийственной лжи.
"Аще вы пребудете во словеси Моем"- вещает она - "если вы примете Мое учение, и пребудете верными ему, воистинну ученицы Мои будете, и уразумеете Истину, и Истина свободит вы".
Пребыть верными учению Христову может только тот, кто с решительностью отвергнет, постоянно будет отвергать все учения, придуманные и придумываемые, отверженными духами и человеками, враждебные, учению Христову, учению Божию, наветующими целость и неприкосновенность его.
В неприкосновенной целости хранится откровенное учение Божие единственно и исключительно в лоне православной Восточной Церкви.
Аминь.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
24 февраля 2007 г.
ГРЕТЫ
Такой пророк, что на печи промок.
Пословица
Не в силах вразумить прельщённых,
Скорбим о душах приручённых…
В различных уголках планеты
Во все века чудили Греты.
Винить ли век лукавый, грозный,
Что нас уже не изменить,
Что о серьёзном несерьёзно
Давно привыкли говорить?
Везде безумия приметы,
Всё человечество в сетях.
И вот за чистоту планеты
Воюет хворое дитя.
Что слушать малого ребёнка?
Но с обществом нельзя шутить:
Сумели гадкого утёнка
В царевну-лебедь превратить.
Не с головы ли тухнет рыба?
С известной истиной не спорь!
Родителям, понятно, прибыль
Дочерняя приносит хворь.
Повсюду воплощают бредни,
А их не воз, а весь обоз:
Вот скоморох в земле соседней
Страной рулит почти всерьёз.
Беда, когда из грязи в князи.
У нас под боком тот же бред:
И на Урале Грета в рясе
К народам мiра вопиет.
Уничтожение крестьянства в 1930 г.
Русская трагедия 20 века
15 января 1930 г. решением Политбюро была образована новая спецкомиссия во главе с секретарём ЦК В. М. Молотовым, в которую вошли более 25 представителей номенклатуры ВКП(б), советских учреждений и центрального аппарата ОГПУ.
В комиссию Молотова были кооптированы многие члены предыдущей комиссии Я.А.Яковлева:
А.А.Андреев,
И.М.Варейкис,
Ф.И.Голощёкин,
Б.П.Шеболдаев,
сам Яковлев и др.
Однако, в отличие от комиссии Яковлева, занимавшейся общим планированием коллективизации, комиссия Молотова разработала конкретные предложения по «ликвидации кулачества», т.е. ядра крестьянства.
Одной, из ужаснейших катастроф 20 века, русского мира, стало уничтожение жизни на деревне - традиционного образа жизни русского человека, на протяжении многих веков.
Уничтожение сложившейся культуры и традиции, и быта на земле, было очередным шагом, после отмены власти на местах (земства) и уничтожения сил, способных противостоять большевистской власти.
Переселение и уничтожение тружеников и собственников земли (в ходе, так называемой коллективизации), которые являлись фундаментом экономики сельского хозяйства (в дореволюционной России, в деревнях жило более 80 % жителей) и России в целом.
Которое явилось следствием русско-еврейской революции 1917 г.
Отъём собственности, скота, земли - средств к существованию и самостоятельности послужил причиной разрушения быта и русской культуры на селе.
Лишённые средств, бывшие крестьяне, были вынуждены записываться в колхозы и работать за "палочки" (виртуальные трудодни) или идти в города и становиться основой индустриализации страны.
До большевистской власти сельское хозяйство и промышленность развивались равномерно, дополняя и помогая друг другу.
Жизнь крестьянина и рабочего, ремесленника, в дореволюционное время, отличалась достатком и благополучием.
Выдающийся русский мыслитель и правовед Иван Александрович Ильин, размышляя о характере национальной катастрофы, постигшей Россию в ХХ столетии, справедливо заметил:
«Русский человек, начавший революцию, в качестве инстинктивно-индивидуализированного бунтовщика, заканчивает её в качестве инстинктивно и духовно-коллективизированного раба.
Большевизм был только соблазном;
настоящим замыслом был коммунизм.
Надо было взбунтовать русского гражданина, чтобы превратить его в крепостного крестьянина».
Вслед, за уничтожением казачества, последовало уничтожение крестьянства - крепкого, самодостаточного хозяина на земле.
Еврейско-большевистская власть уничтожала силы, способные помешать ей.
Неоценённая, до конца, трагедия и нежелание, властью признавать её и устранять её причины, приводит к повторению подобных ошибок в настоящем и будущем.
Нежелание признавать ошибки прошлого, возвращать землю и оказывать поддержку, желающим работать на земле и создавать крестьянские хозяйства, всё это является одной из причин плохого состояния в сельском хозяйстве и плохой жизни в стране.
Без признания ошибок и предательств прошлого, нет развития и процветания в будущем.
Деревня и государство в 1929 году: мифические и подлинные цели коллективизации:
И.А. Ильин указывал на несомненную, причинно-следственную связь, между безпрецедентными, социальными коллизиями 1917—1922 гг. и 1929—1933 гг.
С точки зрения учёного, «революционные партии позвали крестьянство к “чёрному переделу”, осуществление которого было сущим безумием ибо только “тело земли” переходило к захватчикам, а ”право на землю” становилось спорным, шатким, не прочным».
«Историческая эволюция давала крестьянам землю, право на неё, мирный порядок, культуру хозяйства и духа, свободу и богатство; революция лишила их всего…
Коммунисты ограбили и пролетаризировали крестьян и ввели государственное крепостное право».
Трезвость и обоснованность, высказанных И.А. Ильиным суждений, остро диссонирует с представлениями современного российского общества, по-прежнему пребывающего в плену десятилетних идеологических стереотипов «об объективной неизбежности коллективизации и форсированной индустриализации» и не желающего рассматривать события 1929—1933 гг., в качестве подлинного геноцида, развязанного советской, партийно-чекистской номенклатурой, против многомиллионного крестьянства.
После затяжных хлебозаготовительных кризисов 1927—1928 гг., новый 1929 г. не принёс советской деревне облегчения, в отношениях с государством.
В стране разворачивался очередной виток гражданской войны, совсем не завершившейся, с оставлением Белыми армиями России в 1920—1922 гг.
Противоборствующими сторонами, в этой войне, выступали:
с одной стороны — номенклатура ВКП(б), её карательный аппарат в лице ОГПУ, местные советские и партийные органы, а также, отчасти, Рабоче-крестьянская Красная армия (РККА),
с другой стороны — наиболее хозяйственная и трудолюбивая часть крестьянства, обречённая на полное физическое истребление.
О неуклонном нарастании конфликта, между деревней и номенклатурой ВКП(б), на протяжении 1929 г., красноречиво свидетельствуют следующие цифры, обобщённые секретно-политическим отделом ОГПУ СССР весной 1931 г.:
в 1929 г. имело место 9093 случая массовых выступлений крестьян (в 1928 — 1027)
и 1307 актов террора против представителей советских, партийных и карательных органов (в 1928 — 709).
Главной проблемой, в отношениях между государством и крестьянством, оставалось выполнение заданий по хлебозаготовкам, т.к. продовольственно-зерновая ситуация продолжала обостряться.
В апреле 1929 г. были введены карточки на хлеб, к концу года, карточная система охватила все виды продовольственных товаров, а потом затронула и промышленные.
Если, в «образцово-показательных» Москве и Ленинграде, положение как-то регулировалось, то в провинции оно неуклонно ухудшалось.
Так, в 1929 г. смоленский рабочий получал в день 600 г хлеба,
члены его семьи — по 300 г хлеба;
на одного человека полагалось в месяц от 200 г жиров,
до 1 л. подсолнечного масла,
сахара — 1 кг в месяц.
Причина продовольственных затруднений выглядела весьма прозрачно — крестьяне, по-прежнему, не желали продавать государству хлеб, по низким закупочным ценам, обезценивавшим тяжёлый сельскохозяйственный труд.
Объёмы хлебозаготовок продолжали неуклонно снижаться.
Например, по Северо-Кавказскому краю, январский (1929 г.) месячный план заготовок оказался выполнен только на 54%.
Информационные сводки ОГПУ сухо фиксировали следующие высказывания в крестьянской среде, зимой 1929 года:
«Хлеб государству не повезу, до тех пор, пока будет возможность продать на частном рынке». (Сальский округ).
«Поскольку нет принудительной ссыпки хлеба, не нужно поддаваться агитации коммунистов и сдавать им хлеб.
Пусть лучше наш хлеб погибает, но даром не отдадим» (Армавирский округ).
«Вот, дожили — деньги есть, а купить нечего, хоть голый да босый ходи.
Надоела эта кукольная комедия. Неужели они думают долго царствовать и народ мучить — ведь, чем дальше, тем хуже становится и недостаток во всём увеличивается». (Армавирский округ).
«Коммунисты и сама власть подгоняет, нас, мужиков в коллективы, для того, чтобы, в случае войны, этот коллектив, крепко стоял за Советскую власть, так как, на самых лучших мужиков надежда слабая […]
Война весной неизбежна». (Арсеньевский район, Украина).
Регулярно знакомясь с информационными сводками ОГПУ о положении в стране, руководители ВКП(б) наблюдали прогрессирующий рост недовольства, постепенно перераставший в вооружённое сопротивление власти.
За первые три месяца 1929 г. количество совершённых террористических актов, против представителей советских и партийных органов, в сельской местности (119) превысило показатель последних четырёх месяцев прошедшего 1928 г. (113).
А за один апрель (!) 1929 г., терактов оказалось на 25% больше, чем в сумме за январь, февраль и март (159 против 119).
Партия большевиков, совершая очередное преступное действие, вновь предваряла его тщательным теоретическим обоснованием.
Весной 1929 г. руководству было необходимо не просто объяснить рядовым коммунистам и стране, ради какой высокой цели крестьянин должен лишиться собственности и результатов упорного труда, но и теоретически обосновать избранный способ насильственного включения крестьянства, в создававшуюся принудительную экономику.
Процессы 1929—1932 гг., в ходе которых состоялись ограбление номенклатурой ВКП(б) и советским государством, крестьянской собственности и трудовых ресурсов;
сознательное разорение крестьянских, семей для их принудительного использования в промышленности;
и, наконец, умышленное физическое истребление, наиболее трудолюбивой и материально независимой части крестьянства, получили название коллективизации сельского хозяйства.
Внешним проявлением коллективизации явилась насильственная организация на селе коллективных хозяйств (колхозов), в рамках, которых, принудительно объединялись разнообразные виды собственности личных крестьянских хозяйств — скот, земля, средства её обработки, а в некоторых случаях — даже домашняя птица.
Фактически, колхозная собственность становилась государственной, а колхозники превращались в лично зависимых, сельскохозяйственных рабочих.
Программа превращения независимого крестьянина-собственника в «коллективизированного раба» реализовывалась примерно на протяжении пяти лет: с 1929 по 1933 г.
В СССР к 1929 г. проживали примерно 160 млн человек, из которых не менее 130 млн составляли крестьяне (80%), следовательно, в ходе первой пятилетки предполагалось кардинально и необратимо изменить жизнь подавляющего большинства, населения страны.
Какие же цели преследовала высшая номенклатура ВКП(б) для проведения коллективизации?
Во-первых, в ходе коллективизации был ликвидирован последний потенциальный источник опасности для однопартийного режима — независимый производитель товарного хлеба и продовольствия, в лице экономически свободного крестьянства.
Рано или поздно, намерения партии, создать послушного гражданина социалистической формации — советского человека в идеале, лишённого веры в Бога, исторической памяти, преемственности, семьи, личной чести и достоинства и беззаветно преданного лишь партийным вождям — вступили бы в противоречие с мироощущением крестьянства.
Независимо, от занятой, в ходе революции и Гражданской войны, позиции, крестьянство оставалось носителем определённой системы ценностей традиционных:
быта и уклада, прочности и самодостаточности семейных отношений, стремления к накоплению и личному достатку и даже — совестливости, проистекавшей из определённой религиозности сознания.
Вышеперечисленные ценности категорически отрицались большевиками со времён Ленина и Троцкого.
Носители, же, подобных качеств, не могли быть достойными гражданами «всесоюзной уравниловки» и апологетами новой большевистской морали.
Тем более, никто не мог поручиться за их поведение «в грядущей битве за переустройство мира», на началах «самого справедливого марксистско-ленинского учения».
Настоящий русский крестьянин, будучи материально независимым, в силу своего своеобразного отношения к жизни, не мог стать послушным «винтиком» интернационально-социалистического общества, с планово-распределительной экономикой.
Следовательно, он подлежал либо нейтрализации, либо уничтожению.
Стремление высшей номенклатуры ВКП(б), к созданию абсолютно послушного общества и устранение потенциальной опасности, для своей власти со стороны крестьянства, стали главными причинами коллективизации 1929—1933 гг.
Во-вторых, ускоренное построение «социализма» в деревне, формально обусловленное необходимостью создания военно-промышленного комплекса, ради «благородной» цели — спасения СССР от внешней «агрессии» — предоставляло уникальный повод превратить Всесоюзную коммунистическую партию (большевиков) в идеальный механизм, который стал бы главным и единственным носителем государственной и военно-политической власти в СССР.
В-третьих, ограбление крестьянства и перевод населения страны, на положение промышленных и сельскохозяйственных рабов, создавал искомые ресурсы, для производства, невиданных ещё в мире, объёмов вооружений.
Постоянное наращивание выпуска военной продукции должно было обезпечить партии несомненное превосходство над потенциальными противниками и привести к советизации Европы.
Очарованные перспективами, молниеносного построения социализма, в отдельной взятой стране, делегаты XVI партийной конференции, без всякого сопротивления приняли план первой пятилетки, фактически подписав смертный приговор российскому крестьянству.
Первоначальные методы, использовавшиеся местными советскими и партийными органами и принуждавшие крестьян к вступлению в колхозы, носили скрытый характер.
Для сопротивлявшихся увеличивался размер индивидуального налога и объём хлебозаготовок.
Другими словами, крестьянина, желавшего сохранить самостоятельность, предполагалось умышленно разорить, а затем принудить к вступлению в колхоз.
Однако, подобная мера дала лишь половинчатый результат — крестьянин, в ответ на подобное давление, резко сократил посевную площадь.
Летом 1929 г. в сельской местности появились, так называемые, машинно-тракторные станции (МТС), принадлежавшие государству.
МТС обезпечивали колхозы техникой для обработки земли и вывоза урожая, а колхозы, за это, должны были рассчитываться с МТС частью собранного урожая.
Так, ещё, до сплошной коллективизации, возникла первая форма контроля над колхозами.
Без помощи МТС колхозник не мог работать на земле.
В августе 1929 г. отдел, по работе в деревне - ЦК ВКП(б), провёл специальное совещание, на котором, впервые, рассматривался вопрос о коллективизации целых районов страны.
Осенью 1929 г. была запущена машина, поголовно-принудительной, сплошной коллективизации.
В территориальных комитетах ВКП(б) начали создаваться особые комиссии содействия коллективизации из представителей советского и партийного актива.
По официальным оценкам в СССР к лету 1929 г. насчитывалось 24,5 млн индивидуальных крестьянских хозяйств, в т.ч.: 8 млн бедняцких (32%), 15 млн середняцких (61%) и 1,5 млн кулацких (7%).
Инициатива создания колхозов на местах принадлежала бедноте, это признавали сами большевики.
В итоге коллективизация направлялась против 2/3 индивидуальных крестьянских хозяйств.
Первыми регионами, сплошной коллективизации, стали:
Чапаевский район (Средне-Волжский край),
Ирбитский округ (Уральская область),
Кущевский,
Моздокский и Мечетинский районы на Северном Кавказе и др.
Но и в этих районах к осени 1929 г. «сплошной» уровень оставался относительным, т.к. в колхозах числилось от 20 до 50% хозяйств.
Обобществление земли, скота, проводившиеся в рамках колхозов, а также, уравнивание трудовых усилий лодырей и тружеников, особого энтузиазма не вызывали и колхозы, у трудолюбивых и хозяйственных крестьян, популярностью не пользовались.
7 ноября 1929 г. в газете «Правда» была опубликована статья Сталина «Год великого перелома», в которой автор откровенно лгал, утверждая, что партии «удалось повернуть основные массы крестьянства» к коллективным хозяйствам, а также организовать «коренной перелом в недрах самого крестьянства и повести за собой широкие массы бедноты и середняков».
В действительности, к моменту публикации статьи, даже из бедняцких хозяйств, в колхозы вступили не более четверти от их общего числа.
Но, сталинская публикация задала тон партийно-чекистским (Троцкисткими) органам и, с лёгкой руки автора, весь период коллективизации получил крылатое название «великого перелома».
После пленума, в городах начался отбор 25 тыс. рабочих, в большинстве своём комсомольцев и коммунистов, направляемых в деревню для создания колхозов и руководства ими.
«Двадцатипятитысячники», как их называли, не знали деревни и сельского хозяйства, крестьянских проблем и крестьянского быта, однако, были готовы слепо и фанатично выполнить волю партии — любой ценой провести в деревне социалистические преобразования, разорить преуспевающие хозяйства, по сути дела, ограбить крестьян и превратить их в покорных и равнодушных производителей сельхозпродукции.
Большая часть «двадцатипятитысячников» направлялась на срок от одного до двух лет на Дон, Кубань, Украину, в центрально-чернозёмные районы РСФСР и другие зерновые регионы.
Именно здесь производилась основная масса хлеба, поэтому, ожидалось наиболее упорное сопротивление.
......
Но что за наваждение?!
Гитлеровские полки всего за три дня прорвались в глубь страны на 250 километров, а вождь затаился, не кажет глаз, да и гласа его что-то не слыхать.
Прошло еще три дня.
Немцы уже в Минске, захватили пол-Белоруссии, а вождь — отец родной — всё помалкивает.
Стар и млад рвется в бой, атакует военкоматы, осаждает призывные пункты, а те, само собой, и денно и нощно проводят мобилизацию, гонят наспех сколоченные, порой, чуть ли не безоружные команды на фронт, которого практически уже нет.
Народ недоумевает, народ в смятении:
да где же он, где любимый и мудрый заступник всего человечества?
Куда подевался кумир, воспетый в песнях и былинах?
Не ведали, обманутые массы, какая тайна скрывается за этим державным безмолвием.
Знали бы они, что великий вождь, великой страны, оказался великим трусом!
Что целых десять дней, как пугливый зайчишка в кустах, он отсиживался на своей подмосковной даче, в панике ждал ареста от своих приближенных, которых не успел окрестить врагами народа и расстрелять, как расстрелял Рыкова, Косиора, Тухачевского, Якира, Блюхера и еще полтора миллиона людей, некогда завоевавших советскую власть и выпестовавших, на свою голову - этого головореза.......
БЕДА - ПОБЕДА
«Что такое победа? — говорил Конев. — Наша, сталинская победа? Прежде всего, это всенародная беда.
День скорби советского народа по великому множеству погибших.
Это реки слез и море крови. Миллионы искалеченных. Миллионы осиротевших детей и беспомощных стариков.
Это миллионы исковерканных судеб, не состоявшихся семей, не родившихся детей.
Миллионы замученных в фашистских, а затем и в советских лагерях патриотов Отечества».
Тут ручка-самописка, как живая, выскользнула из моих дрожащих пальцев.
— Товарищ маршал, этого же никто не напечатает! — взмолился я.
— Ты знай, пиши, сейчас-то нет, зато наши потомки напечатают.
Они должны знать правду, а не сладкую ложь, об этой Победе!
Об этой кровавой бойне!
Чтобы в будущем быть бдительными, не позволять прорываться к вершинам власти дьяволам, в человеческом обличье, мастерам разжигать войны.
— И вот, еще чего не забудь, — продолжал Конев. — Какими хамскими кличками в послевоенном обиходе наградили всех инвалидов!
Особенно в соцобесах и медицинских учреждениях.
Калек с надорванными нервами и нарушенной психикой там не жаловали.
С трибун ораторы кричали, что народ не забудет подвига своих сынов, а в этих учреждениях, бывших воинов с изуродованными лицами, прозвали «квазимодами»
(«Эй, Нина, пришел твой квазимода!» — без стеснения перекликались тетки из персонала),
одноглазых — «камбалами»,
инвалидов с поврежденным позвоночником — «паралитиками»,
с ранениями в область таза — «кривобокими».
Одноногих на костылях именовали «кенгуру».
Безруких величали «бескрылыми»,
а безногих, на роликовых самодельных тележках — «самокатами».
Тем же, у кого были частично оторваны конечности, досталось прозвище «черепахи».
В голове не укладывается! — с каждым словом Иван Степанович распалялся все сильнее.
— Что за тупой цинизм?
До этих людей, похоже, не доходило, кого они обижают!
Проклятая война выплеснула в народ гигантскую волну изуродованных фронтовиков, государство обязано было создать им, хотя бы, сносные условия жизни, окружить вниманием и заботой, обезпечить медицинским обслуживанием и денежным содержанием.
Вместо этого, послевоенное правительство, возглавляемое Сталиным, назначив несчастным грошовые пособия, обрекло их на самое жалкое прозябание.
Да, еще с целью экономии бюджетных средств подвергало калек систематическим унизительным переосвидетельствованиям во ВТЭК-ах (врачебно-трудовых экспертных комиссиях):
мол, проверим, не отросли ли у бедолаги оторванные руки или ноги?!
Все норовили перевести пострадавшего защитника родины и без того нищего, на новую группу инвалидности, лишь бы урезать пенсионное пособие...
О многом говорил в тот день маршал.
И о том, что бедность и основательно подорванное здоровье, сопряженные с убогими жилищными условиями, порождали безысходность, пьянство, упреки измученных жен, скандалы и нестерпимую обстановку в семьях.
В конечном счете, это приводило к исходу физически ущербных фронтовиков из дома на улицы, площади, вокзалы и рынки, где они, зачастую, докатывались до попрошайничества и разнузданного поведения.
Доведенные, до отчаяния, герои, мало-помалу оказывались на дне, но не их надо за это винить.
"Другая правда о Второй мировой".
Игорь Гарин
КОММУНИЗМ - ЭТО ОТРАВА.
Я уже не раз писала о том, что Владыки Мудрости называют коммунизм, нацизм (фашизм) психическими заболеваниями.
Недавно прочитала фразу о том, что Путин назвал коммунизм красивой, но вредной сказкой.
На сказку, тем более красивую, коммунизм явно не тянет.
Мало кому известно, что видному берлинскому психиатру А. Кронфельду в 1932 году удалось провести психиатрическую экспертизу Гитлера.
Тогда, будущий фюрер, судился со своим оппонентом и их обоих, по суду, подвергли такой проверке.
Вот заключение Кронфельда:
Гитлер — ярко выраженный психопат, с острейшими комплексами сексуальной неполноценности, склонный, время от времени, впадать в депрессии, из которых выходит, находясь в состоянии крайней агрессивности.
После прихода Гитлера к власти, Кронфельду оставаться в Германии было опасно и он оказался в… Москве.
Здесь его знания оценили по достоинству, он, например, лично консультировал Сталина (думаю, был поосторожнее, чем с Гитлером), проводил другие экспертизы, на самом высоком уровне, в том числе и для карательных органов.
Несколько лет он безбедно прожил в Москве, а 17 октября 1941 года, его с женой нашли мертвыми в их собственной квартире, официальное свидетельство властей гласило: отравление газом.
Тогда немцы прорвались к Москве и Сталин, вероятно, решил, что опасно оставлять такого, знающего о многом, специалиста без внимания и поступил по своему обычному принципу:
«нет человека, нет проблемы».
К тому времени на Лубянке хорошо научились убирать людей незаметно и без шума.
Задолго, до немецкого специалиста, Сталина консультировал Бехтерев.
Владимир Михайлович Бехтерев обладал сильным и независимым характером и властей никогда не боялся.
Он был настолько известным ученым, что его приблизили к царскому двору, причем он пользовался особой благосклонностью самого Николая Второго.
В Петербурге тогда говорили, что царь, завидев из окна, прибывшего во дворец Бехтерева, наказывал своим приближенным, дать ученому все, что тот попросит, «не то, он получит от меня больше».
Авторитет Бехтерева в России и за ее пределами был огромен.
Октябрьскую революцию он принял без колебаний.
Был знаком с Лениным, дважды осматривал его, во время последней болезни.
Дружил с М. Калининым, одним из самых долговременных советских руководителей.
То есть и при советской власти он оставался самим собой, был гордостью России, очень влиятельным человеком, обладал широкой натурой, не умел осторожничать, за словом в карман не лез.
Трагедия разыгралась в 1927 году, когда массовый террор и страх еще не придавили наше общество.
В конце декабря 1927 года, Бехтерев приехал в Москву из Ленинграда, для участия в работе съезда психиатров и невропатологов, на котором он был избран почетным председателем.
22 декабря его пригласили к Сталину на консультацию.
Как известно, Сталин зря ничего не делал, а к помощи врачей (тем более не своих, личных) прибегать не любил, значит, приспичило ему обратиться к Бехтереву.
Было известно, что Бехтерев, ранее, участвовал в нескольких консилиумах, по поводу здоровья вождя, но, они касались не психики Сталина, а его сухорукости, инсультов и неврологических расстройств.
Бехтерева приглашали не как психиатра, а как невропатолога.
Как стало известно уже в наше время, Сталин тогда впал в состояние тяжелой депрессии, именно этим и объяснялся вызов к нему Бехтерева, который провел с вождем несколько часов.
Неизвестно, о чем говорили они, но можно с уверенностью предположить, что прославленный специалист не скрывал правды от великого вождя, не зная, что, тем самым подписывает себе смертный приговор.
Стало известно другое: в своем узком кругу Бехтерев сказал:
«Диагноз ясный. Типичный случай тяжелой паранойи».
На другой день Бехтерев совершенно неожиданно умер.Его тут же кремировали. Вскрытия не было.
Сын Бехтерева, инженер по профессии, был арестован и расстрелян, сгинула в лагерях и жена сына, исчезла неизвестно куда вдова ученого, свидетель всего случившегося.
Примечательно, что явные признаки психического расстройства вождя были подмечены Бехтеревым именно в тот момент, когда у Сталина явно проявился тот самый садизм, при котором его жертвы были обязаны, принуждены оговаривать себя.
"Анализируя доходящие, до нас сведения, я как психиатр считаю, что Сталин был болен и что диагноз, поставленный Бехтеревым, верен. Болезнь, как это часто бывает, особенно остро протекала, очевидно, в отдельные периоды, в другие же затихала.
Психопатические приступы, при этой болезни, как правило, бывают спровоцированы внешними обстоятельствами, трудными ситуациями.
Возьмите, хотя бы, волнообразность репрессий.
Я думаю, приступы были в 1929–1930 годах, потом в 1936-1937-м…"
Это пишет первоклассный психиатр профессор Личко.
А вот что говорил по тому же поводу далекий от науки Хрущев:
«Вы думаете, легко было нам? Ведь, между нами говоря, это же был сумасшедший последние годы жизни, су-ма-сшед-ший.
На троне — заметьте…»
Надо вспомнить, что, плохо было с головой и у Ленина, дело дошло до полной невменяемости.
Именно с Ленина пошла советская традиция, править огромным государством, не совсем в своем уме.
Известны самодурство и взбалмошность Хрущева, при нормальной психике их быть просто не могло.
Несколько лет нами правил Брежнев, будучи в маразме.
Его сменили смертельно больные Андропов и Черненко.
Можно было ожидать, что с развалом Советского Союза эта дурная традиция отомрет, но Ельцин, со своей неутолимой (прямо-таки наркотической!) жаждой власти опозорил и дискредитировал уже не коммунистический режим, а так называемый демократический строй. (Слово "демократический" я бы поставила в кавычки).
А нам говорят, что коммунизм - красивая, а, значит, безобидная сказка. Не верьте лукавым словам.
Коммунизм - это отрава, которая отравляет все вокруг себя.
Это - тяжелое психическое заболевание.
*******
Днем Сталин два часа отдыхал.
Лучшие повара готовили превосходные французские, грузинские и русские блюда.
Светлана вспоминает:
«К его столу доставляли рыбу из специальных прудов, фазанов и барашков из собственных хозяйств, грузинские вина урожая лучших лет.
С юга самолетом доставляли свежие фрукты.
Он не имел понятия, сколько стоит доставка всех этих вещей… Все съестное, доставлявшееся на кухню, специальные врачи подвергали химическому анализу на наличие яда.
Каждый образец хлеба, мяса или фруктов снабжался аттестатом:
„Ядовитых веществ не обнаружено“, на нем ставилась печать и подпись ответственного.
Иногда в нашу квартиру приходил доктор со своим баллончиком и брал пробы воздуха во всех комнатах».
Как известно, Сталин, перед самым концом своей жизни, обвинил своих врачей во вредительстве и прислушивался к медицинским советам лишь своего охранника.
У Гитлера тоже наблюдались странности, в отношении с врачами. Еще в 1935 году он завел себе, в качестве личного врача, некоего Т. Морелля, который остался с фюрером до конца.
Он постоянно делал Гитлеру какие-то инъекции, которые фюрер считал чудодейственными, но все его окружение было уверено, что Морелль был самым обыкновенным шарлатаном.
Похоже, что оба диктатора окончательно свихнулись именно на медицине…
Буллок пишет:
«В случаях Сталина и Гитлера мы имеем дело не с душевным заболеванием, а с проявлением параноидальных наклонностей.
Симптомы параноидальных состояний:
хроническая подозрительность,
эгоцентричность,
зависть,
обостренная чувствительность,
мания величия».
("Сталин, Гитлер и мы". В. Николаев).
Бывший одноклассник Гитлера, О. Васнер, в годы второй мировой войны служил на южном участке, советско-германского фронта и как-то, рассказал своим однополчанам о том, что случилось с будущим фюрером, когда тому было восемь лет.
Никто, кроме них, никогда не узнал бы, об этой истории, если бы она не сохранилась в протоколах военного суда над Васнером, которые много лет спустя были даже опубликованы.
Из протоколов следует, что Васнер сказал своим сослуживцам следующее:
«Ах, этот Адольф!
Да он с детства придурковат, ему же козел "пол-пиписьки откусил!" ...
(Эту историю Васнер рассказал, когда звезда фюрера начала закатываться из-за поражений на нашем фронте. — В. Н.).
Ну да, я сам видел, — продолжал свой рассказ Васнер.
— Адольф поспорил, что написает козлу в пасть.
Мы над ним посмеялись, а он сказал:
„Пошли на луг, там козел пасется“.
Пришли на луг, я зажал козла между ног, другой парень раздвинул ему зубы палкой и Адольф написал козлу в пасть.
Он еще не окончил писать, а парень выдернул палку, козел подпрыгнул и укусил Адольфа за пипиську.
Адольф заорал и с воем убежал».
Кто-то настучал на солдата Васнера, его судили и приговорили к смертной казни «за подлую клевету на фюрера и разложение вермахта».
Васнер клялся, что его рассказ — «святая правда», но все равно был казнен.
(В. Николаев "Сталин, Гитлер и мы).
Лидия Бей
ТОВАР - ИЩИ ВО АНТИХРИСТЕ.
Идеология коммунизма рьяно стремилась подменить собою религию, обратиться в нее, подобно старой колдунье в прекрасную девицу, перенять ее форму.
Борясь с религией, как "превратным мировоззрением" (К.Маркс), коммунизм принимает ложно религиозное обличье.
Его идеология претендует на собственную версию сотворения мира и происхождения человека от обезьяны (дарвинизм).
В основе ее лежит вероучение, со своего рода: "священным писанием", с "догматами" и "заповедями".
ВЕРНЫЙ ХРИСТУ ПРИНАДЛЕЖИТ ИСТИНЕ, А НЕ ОРГАНИЗАЦИИ
"Трудность, настоящего времени, для православного человека состоит в том, что теперешняя жизнь Церкви требует от него высокодуховного отношения к себе.
Нельзя полагаться на официальных пастырей (епископов и иереев), нельзя формально применять Каноны к решению выдвигаемых, Церковной жизнью, вопросов, вообще нельзя ограничиваться внешне-правовым отношением к делу, а необходимо иметь духовное чувство, которое указывало бы путь Христов среди множества троп, протоптанных дикими зверями в овечьей одежде.
Жизнь поставила вопросы, которые правильно, церковно правильно, возможно разрешить, только, перешагивая через обычай, форму, правило и руководствуясь чувствами, обученными в распознавании добра и зла.
Иначе легко осквернить святыню души своей и начать сжигание совести (1Тим. 4, 2) через примирение — по правилам с ложью и нечистью, вносимыми в ограду Церкви самими епископами.
На «законном» основании можно и Антихриста принять... "
(Письмо к другу).
Жизнь Церкви течет не по руслу канонов, а по руслу удовлетворенной совести и чистоты чувств.
Это главное и существенное, ради чего и дана, внешне-юридически, церковная организация.
Но, если церковная организация начинает идти по пути сжигания совести, то зачем она нужна?
Ведь в день Страшного Суда совесть наша осудит нас - в чем мы ее не удовлетворили.
А Господь подтвердит суд совести.
Об этом Сам Христос говорит в притче о сопернике.
Соперник - это совесть (Лук.12:58).
Смысл цель и назначение Церковной организации:
Помочь человеку удовлетворить этого соперника-совесть и приобрести чистоту чувств.
И, если церковная организация не может помочь в этом человеку, то зачем она нужна, по слову Христа, такая соль несоленая :
"Соль - добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее?
Ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее" (Лук.14:34,35).
Современное искушение для всех:
Подмена Церкви - церковной организацией; подмена внутренней духовной жизни, жизни за удовлетворение совести и чистоты чувств, - душевными переживаниями, чувствами и ощущениями, которые удовлетворяются внешней обрядовостью, внешней стороной церковной жизни.
Ведь Господь наш Иисус Христос пошел против Церковной организации, в лице Первосвященников (иерархии, священства), фарисеев (обрядоверов, внешних праведников), законников (профессоров канонического права), книжников (ветхозаветных богословов).
Христос, который учил смирению, кротости и послушанию, Сам первый не послушался их и не смирился на соучастие во зле, и нечестии, на которое склонял Его сатана, непосредственно, через их страсти, а также и на горе искушений.
И тогда они собрали высшую, юридически-каноническую, церковную инстанцию — собор (Синедрион);
и соборно осудили Его, на основании Закона Божия (который был дан Богом через Моисея), обвинив Его в богохульстве.
И за богохульство, ссылаясь на Каноны и Правила, в Законе Моисеевом (Законе Божием), предали Его на Распятие, на смерть, говоря, что:
«по закону нашему Он должен умереть» (Иоан.19:7).
На тот момент времени, это была единственная истинная церковь на земле.
И Христос, своим примером, своею жизнью показал, что выше:
удовлетворение совести и сохранение чистоты чувств или церковная Иерархия, буква Закона.
За то, что Он не послушался, в лице иерархии внешних праведников, канонистов и богословов, — за это Его распяли, предали смерти.
Когда Христос ходил по земле и проповедовал, то, некоторые говорили о Нем, что Он Пророк;
некоторые говорили, что Он подобен Пророку;
другие называли Его посланным от Бога и т. п.
А Господь спрашивал у Апостолов, за кого они Его почитают.
И ап. Петр восклицает:
«Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16, 16).
Что значило в то время назвать Христа Сыном Бога Живого?
Это значит признать Христа за Мессию — Спасителя, которого ожидал весь еврейский народ, которого предвозвещали Пророки, который должен был прийти и спасти весь род человеческий.
Вот как исповедовал Христа Ап. Петр, на тот момент времени.
И тогда Христос сказал ему:
«блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах»(Мф.16:17).
И дальше Господь сказал:
«И Я говорю тебе: ты — Петр и на сем камне, Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют Ее…»(Мф.16:18).
- Видите, на чем основывается Церковь? — на камне!
А под камнем разумеется ПРАВОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ.
На тот момент времени нужно было правое исповедание веры.
Ибо все веровали во Христа по-разному:
одни говорили, что Он пророк и верили так; другие - что Он Илия;
третьи — по-другому; и т. п.
Христос сказал, что Петр не просто поимел правое исповедание, а это открыл ему Отец Небесный, по дару благодати.
На что Она сошла? — на камень, т. е. на ту решимость, на то самоотвержение, ревность, стремление к Истине, во что бы то ни стало, вплоть до смерти.
Вот на эту решимость, самоотвержение, ревность по Богу и сошло Божественное откровение, поэтому ап. Петр и сказал:
«Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16, 16).
Вот на все на это и сошел дар Божественной благодати.
Вот оно! — основание Церкви.
И вот на этом основании! — по слову Христову — врата ада не одолеют Церковь до скончания века.
В каждый период истории, существования Церкви на земле, нужно иметь ПРАВОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ.
Ибо, только на правом исповедании веры, которое является от Божественного откровения, Христос и основал Свою Церковь.
А Божественное откровение является там, где есть истинное самоотвержение, решимость и ревность по Богу до самозабвения и отвержения себя:
своей гордыни, самомнения, душевного и телесного сладострастия и прочего.
Вот, через это все, Божественная благодать открывала правую веру таковым человекам.
Они содержали ее и наставляли других — тех, которые воспринимали это исповедание веры;
вот на таких сходила Божественная благодать и таким образом, основывалась Церковь.
И так будет до скончания века.
И получается, что:
В церковной организации можно лишиться всего, можно лишиться даже самой церковной организации, но ПРАВОГО ИСПОВЕДАНИЯ ВЕРЫ никак нельзя терять.
И, ради сохранения его, можно жертвовать всем и даже своею жизнью, ибо главное в Церкви — правое исповедание веры — хранение его.
И это всегда должно быть, так как от этого зависит Вечная участь каждого из нас.
Святые Отцы говорят, что Таинства могут совершаться только в Церкви.
Вне Церкви Таинств нет, а Она основывается — НА ПРАВОМ ИСПОВЕДАНИИ ВЕРЫ.
Значит, Таинства могут совершаться только в Церкви;
а Она есть только там — где есть правое исповедание веры, на текущий момент времени, по отношению ко всем отступлениям;
ибо одни говорят о Христе — о Истине (ибо Христос сказал:
«Я есть Истина» (Ин.14;6)) так, другие — по-другому, а третьи — иначе.
А надо говорить точно:
«Ты — Христос, Сын Бога Живого»(Мф.16,16).
— То есть:
надо правильно исповедовать Истину, в каждый момент времени, жизни Церкви на земле, по отношению к тем искушениям — уклонениям от Истины — перед лицом которых оказывается Церковь.
Это необходимо для того, чтобы не отпасть от Церкви, которая есть столп и утверждение Истины(1Тим.3,15).
«Христос Господь назвал Соборною Церковью ту, которая содержит истинное и спасительное исповедование веры.
За это исповедование Он и Петра назвал блаженным и на нем обещал основать Вселенскую Церковь» (преп.Максим Исповедник).
- Вот на каком основании, по слову преп. Максима основана Церковь.
Как и с самого начала, так и во все времена существования Церкви, на земле появлялись различные еретики.
Поэтому, одни говорили об Истине «так», другие «по-другому», третьи и четвертые — «иначе».
А кто-то говорил об Истине — правильно.
И в этом состояло правильное исповедание Христа, ибо Он сказал:
«Я есть Истина» (Ин.14;6).
И, вот, на это основание и сходил дар Божественной благодати, Божественное откровение.
На этом основании и утверждалась истинная Церковь, которую основал Христос и которую "не одолеют врата адовы, до скончания века".
И это потому, что таковые отвергались самомнения, гордыни, самоцена, — имели истинное самоотвержение, истинную решимость, истинную ревность по Богу.
На все на это и снисходила Благодать, открывала им и они, исповедуя право Истину, говорили об Истине — правильно;
в этом и состояло правильное исповедание Христа, на данный момент времени существования Церкви на земле, подобно ап.Петру.
Вот на этом основании, по дару Благодати, и утверждалась Церковь;
и все, кто так веровал, те и составляли истинную Церковь, в свои времена.
А все те, которые, хотя и не отрицали Христа, но не право исповедовали Истину и отступали от Нее:
то все они, таким образом, отрекались от Христа, ибо Он сказал:
«Я есть Истина».
И в этих церковных организациях, которые не исповедовали, внешне, право Истину, не было основания для Церкви:
не было основания, на которое могла бы сойти благодать Духа истины — не было правого исповедания веры, поэтому, таинства там были недействительны и безблагодатны.
Потому что, Таинства могут совершаться только в Церкви, а Церковь может созидаться и стоять только на правильном основании — на правом исповедании веры.
Вот так и в наше время!
— так будет и до скончания века!
— и Церковь будет сохраняться.
Там, где внешне, официально, будут хранить правое исповедание веры, — на текущий момент времени, по отношению к тому нечестию и злу, происходящему в мире, которое искажает Истину, а значит Христа (ибо Он сказал: «Я есть Истина»), — там и будет Церковь.
Для того, чтобы иметь правое исповедание веры и чтобы Господь его открыл, нужны не одни книжные знания, а нужно, чтобы человек поимел вот такое душевное расположение, такое самоотвержение, решимость и устремление к Истине, чтобы Отец Небесный открыл правое исповедание веры.
И, если, кто искажает Истину, тот искажает Христа, — значит, верует неправильно.
Можно лишиться всего:
священства,
внешних таинств (т.е. возможности внешнего совершения Таинств),
можно лишиться церковной организации, богослужений,
но нельзя лишаться правого исповедания веры.
Преп. Ефрем Сирин пишет, что если тебя бьют, гонят, стараются разными путями увести от Истины, то можешь жертвовать всем, но только храни главу — правое исповедание.
Как змея: ее бьют, а она подставляет разные части тела, лишь бы сохранить голову.
Так и христианин, когда его бьют и лишают всего, — может отдавать все, кроме головы, а голова есть — правое исповедание веры (преп.Ефрем Сирина, Пс.57).
Поэтому и преп.Максим Исповедник лишился всего, ради сохранения правого исповедания веры.
И готов был остаться в полном одиночестве, лишь бы только не отступить от Истины:
«Если и вся вселенная начнет причащаться с патриархом, я не причащусь с ним»
(Житие).
- И, таким образом, остался в Церкви, хотя умер, не имея церковной организации, иерархии, Таинств.
И многие последовали преп.Максиму Исповеднику и оставались без епископов, без Причастия, без храма, без церковной организации, но оставались в Церкви.
Да и великое множество новомучеников, включая простой народ, предпочитали остаться без организации, иерархии и Таинств, но лишь бы только не отступить от Истины, не омрачить своих чувств, не начать сжигание своей совести.
Письмо митр. Сергию Страгородскому:
"Враг вторично заманил и обольстил Вас мыслью, об организации Церкви.
Но, если эта организация покупается такой ценой, ...то лучше бы нам не иметь никогда никакой организации".
(новосвящмуч. еп. Виктор Островидов).
"В современных, церковно-исторических условиях, истинной Христовой Церковью можно считать только ту, что ушла в пустыню (Апок.гл.12).
В эпоху иконоборческой ереси церковь-блудница пользовалась благами легализации, а истинная Церковь пребывала в гробах, пещерах, пустынях, ссылках, заключениях и т. п."
(новосвящмуч. Павел Кратиров).
"Если же Господь попустит и Вы останетесь без Епископата, — да будет Дух Истины, Дух Святый со всеми Вами, Который научит Вас решать все вопросы, могущие встретиться по Вашему пути, в духе Истинного Православия".
(новосвящмуч. Димитрий еп. Гдовский).
Такие времена есть исповеднические (а христиане и должны быть всегда исповедниками правой веры, жизнью и словом) и в этот период, главное, сохранить Истину и чистоту чувств, удовлетворить свою совесть.
А если, в таковой период времени, пытаться сохранить, во чтобы-то не стало, все внешне-юридически-канонические принадлежности, то очень легко можно отступить от пути Истины и начать сжигание своей совести.
— В этом и суть сергианства, ереси антихристовой последних времен.
— Это искушение нашего времени и последних христиан.
1925 год.
Новосвященномученик еписк. Марк (Новоселов) КЦ
"Истинное Православие чуждо всякому мертвому формализму.
В нем нет слепого повиновения "букве закона", потому что оно, Православие - это "дух и жизнь" (Ин. 6; 63).
Архиепископ Аверкий также часто приводил слова Епископа Игнатия Брянчанинова:
"Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею.
Устранись, сохранись от него сам и этого с тебя достаточно.
Ознакомься с духом времени, изучи его, чтобы, по возможности, избегнуть влияния его".
"Православная Церковь - это не "монополия" клириков, это не только их "дело", как думают невежественные и чуждые - церковного духа.
Церковь это не собственность, того или иного иерарха или священника. Это теснейший духовный союз всех, правильно верующих во Христа, стремящихся благочестиво соблюдать заповеди Христовы, с единственной целью - наследовать то, вечное блаженство, которое Христос Спаситель уготовал нам, если они по немощи согрешают, то искренно каются и стремятся "принести достойные плоды покаяния" (Лк.3; 8).
"Церковь, в самом деле, не может полностью удалиться от мира, поскольку в нее входят люди, которые продолжают жить на земле и поэтому, "земная" сторона, состава Ее и внешняя организация - необходимы;
но чем меньше "земного", тем лучше для достижения вечных целей, стоящих перед Церковью.
И уж совсем недопустимо, чтобы "земное" затемняло или подавляло чисто духовное - задачу спасения души и жизни вечной, ради чего Церковь основана и существует".
"Необходимо понять и всегда помнить, что Православие это не только и не всегда то, что "православием" официально называется, потому что, в наши злые и лживые времена появление повсеместно фальшивого "православия", которое поднимает голову и устанавливается в мире, это исключительно печальный, но, к сожалению, уже несомненный факт.
Это лжеправославие яростно стремится подделаться под истинное православие, как, в свое время, антихрист будет стараться занять место Христа, подменить Его собой".
Первый уровень Отступления состоит в утрате силы всем Христианством, как единым целым.
Архиепископ Аверкий пишет:
"О каком подлинном единении всех христиан, в духе христианской любви, можно сейчас говорить, когда Истина почти всеми отвергается, когда ложь почти повсюду господствует, когда подлинная духовная жизнь, среди людей, именующих себя христианами, иссякла и заменена жизнью плотской, жизнью животною, возводимой, к тому же, на пьедестал и прикрываемой идеей мнимой благотворительности;
всякое духовное безчинство, всякую нравственную разнузданность лицемерно оправдывающей.
Ведь отсюда, именно и происходят все эти безчисленные "балы", разного рода "игры", "танцульки" и развлечения, к которым весьма снисходительно, несмотря на антихристианскую безнравственную сущность, относятся теперь даже многие современные священнослужители, иногда и сами их организовывающие и в них участие принимающие".
В наше время, когда существуют столь сильные сомнения, относительно, даже самого существования Истины, когда каждая "истина" почитается относительной и считается вполне нормальным, что каждый человек придерживается "своей истины", борьба за Истину приобретает особенно важное значение.
И тот, кто не сочувствует этой борьбе, тот, кто видит в ней, лишь проявление "фарисейства" и предлагает взамен "смириться" перед ложью, отпав от Истины, естественно, должен считаться предателем Истины, кем бы он себя не считал и как бы не называл".
"Слуги сатаны" или что, одно и тоже - слуги грядущего антихриста, пользуются духовной слепотой, большинства современных людей и упрямо, и настойчиво делают свое дело, с поистине, сатанинской энергией.
И специальными усилиями, и всеми доступными способами, с помощью тех средств, которые попали под их контроль, они привлекают к себе последователей, которые сознательно или безсознательно, желая того или не желая, сотрудничают с ними, создавая в мире условия и обстоятельства, подходящие, для очень близкого пришествия антихриста, как владыки всего мира и господина всего человечества".
В другом месте Архиепископ Аверкий пишет на ту же тему:
"Основная задача, служителей грядущего антиxpистa, состоит в том, чтобы разрушить старый мир, со всеми его представлениями и "предрассудками", с тем, чтобы построить на его месте новый мир, способный принять своего приближающегося "нового господина", который займет в глазах людей место Христа и даст им на земле то, чего Христос не дал им...
Нужно быть совершенно слепым духовно, совершенно чуждым, истинному христианству, чтобы не понимать всего этого!
На втором уровне Отступления, как это описывает Архиепископ Аверкий, православные церкви, ступая "в ногу со временем", откажутся от некоторых традиционных форм церковной жизни и экклесиологических положений, которые они сочтут "не современными" и также отпадут от Предания, содержащего в себе силу истинного христианства.
Таков один из путей превращения подлинного Православия в мирское фальшивое "православие".
Сущность Православия не может сохраниться там, где утрачено то, что прежде окружало эту сущность.
"Там, где прервана преемственная духовно-благодатная связь со святыми Апостолами и их преемниками Мужами Апостольскими и Святыми Отцами, где введены разные новшества в вероучении и нравоучении, с целью "идти в ногу со временем", "прогрессировать", не отставать от века и приспособляться к требованиям и моде мира сего, во зле лежащего - там не может быть и речи об истинной Церкви".
"Православная вера учит тому, как строить свою жизнь, в соответствии с требованиями христианского совершенства, тогда, как инославие, берет от христианства лишь немногое и лишь настолько, насколько это совместимо с требованиями современной культурной жизни".
И, наконец, Православные церкви достигают третьего уровня Отступления, когда, сохраняя все традиции и предания того, что они называют "истинным" Православием, они также теряют безценную "силу" своей веры и к ним проникает зараза духа мира сего, уже под видом духовности.
Это проявляется:
1) в утрате первоначальной христианской любви, без которой все предания становятся в осуждение, а не источниками благодати.
2) в употреблении внешних обрядовых форм и всего, что задумано было для того, чтобы пробуждать памятование о мире ином в мирских целях.
Из этого рождается новая форма фальшивого "православия", на этот раз еще более тонкая, скрытая, потому что может облекаться в одежды Истины.
"Церковь, - подчеркивает архиепископ Аверкий в другом месте, - дана нам для спасения наших душ и ни для чего больше!
Мы не можем делать Ее своим орудием или превращать Ее в арену, для разгула своих страстей, ради достижения личных наших целей".
"Ревность не по разуму, - ревность, которая теряет свою ценность, из-за отсутствия самой главной христианской добродетели: рассуждения и поэтому вместо пользы приносит вред".
"Увы!
Как мало в наше время людей, среди образованных, а иногда и среди "богословов" и священнослужителей, высоких рангов, которые правильно понимают, что такое Православие и в чём его существо.
Они подходят к этому вопросу совершенно внешне, формально и решают его слишком просто, даже наивно, не замечая всей полноты Его духовного содержания".
Итак, чем больше церковный лидер старается играть свою роль, тем более он ожидает, что его паства проникнется его мирским представлением о власти и станет играть роль бездумного стада.
Эти властители показывают дурной пример, и люди не имеют возможности сравнить с истиной, поскольку никогда с ней не встречались.
Они не способны отличить формальное пастырство от истинного Православия, ведущего к спасению души; а потому ищут пастыря не из духовных соображений, но чтобы "официально" стать членами правильной церковной партии.
Если почему-либо эти поиски оканчиваются неудачей, то из-за этого излишнего внимания "официальности" образуется горечь и отчаяние, оттого, что тебя не считают "официально православным".
То, что кажется совершенно правильным и абсолютно с внешней и чисто формальной точки зрения, совсем не обязательно таково на деле... Православие это единственная и полная Истина, чистая Истина, без всякой примеси и малейшей фальши, лжи, зла и обмана".
Все, что стоит на пути Христовой Истины - это идол.
Поэтому, если человек следует указаниям церковного вождя, которые противоречат заповедям Христа, то этот человек создал себе идола из "официальности".
В конце концов это приводит к убеждению, что "если наши вожди ошибаются, то все погибло!"
"Кротость и смирение это не безхребетность и они не склоняются перед явным злом.
Истинный христианин должен быть безкомпромиссным, по отношению ко злу, должен бороться с ним всеми доступными ему средствами, чтобы решительно остановить распространение и укрепление этого зла среди людей".
И еще, Архиепископ Аверкий подчеркивал опасность перестраховки, поисков поддержки или признания у любого рода "властей", лишь потому что, это "официальные" власти:
"Любая попытка, с нашей стороны, привлечь на свою сторону этих "властей предержащих", в наше время, когда "антихристы многие", открыто или тайно борются со Христом и Его Церковью и, очевидно, приходят к власти;
любая попытка, рабски услужить им, подольститься к ним, делать то, что они хотят, и даже стремиться получить от них "легализацию" - все это предательство Христа Спасителя нашего и вражда к Нему, даже если те, кто так поступает, носят священнические одежды".
Говоря так, архиепископ Аверкий прекрасно описал и объяснил феномен "сергианства".
Митрополит Сергий капитулировал перед безбожной, советской властью для сохранения лояльности, чтобы церковные учреждения могли продолжать свою работу и то, что вынудило его сделать этот шаг, имело место не только в Советской России.
Это универсальное свойство, человеческой души, которое драматически выразилось в личности Митрополита Сергия:
"оправдание зла и поддержка лжи ради достижения мирских выгод "официального" положения, хотя и "для пользы Церкви".
"Таким образом, - писал иеромонах Серафим Роуз, - некоторые христиане могут оказаться в таком положении, когда они будут вполне "легальными", но глубоко чуждыми Христу - как будто христианская совесть должна повиноваться любому приказанию церковной власти, пока эти власти остаются "каноничными".
Такое представление о слепом повиновении и было одной из главных причин победы сергианства в наш век - и внутри, и за пределами Московского Патриархата".
В итоге, следуя принципу сергианства, даже самые "традиционные" христиане добровольно будут подчиняться антихристу.
Их не будут заставлять соглашаться с идеями антихриста или его методами. От них будет требоваться только лишь признание его власти, что они и сделают ради сохранения иерархии, церковной организации, богослужения и возможности открыто принимать Христовы Тайны.
Предательство, с их стороны, будет не в излишней привязанности к каноническим формам, а в том, что они ставят верность форме выше верности Христу.
"Святые Отцы совершенно определенно учат об этом, основываясь на Апокалипсисе св. Иоанна Богослова.
Отцы дали толкование тому, что печать антихриста накладывается на лоб и правую руку не одновременно, но или на лбу, или на руке (Откр. 13; 16).
Согласно св.Андрею Кесарийскому, те, у кого печать антихриста будет на челе, будут разделять образ мыслей антихриста, тогда как, те, кто получит печать на правую руку, лишь будут признавать его власть, утверждая, что это допустимо, если "оставаться христианином в душе..."
Но Дух Святой покинет людей, которые получили печать зверя и тогда сердце их наполнится первым признаком гибели - боязливостью - которая быстро приведет их к концу".
Так исполнится предсказание Святителя Игнатия Брянчанинова, которого часто цитировал Архиепископ Аверкий:
"Судя по духу времени и по брожению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостоять.
Предпринимаемые меры поддержки заимствуются из стихий мира, враждебного Церкви и скорее ускорят падение ее, нежели остановят...
Милосердый Господь да покроет остаток верующих в него. Но остаток этот скуден: делается скуднее и скуднее".
"В наше время Истину вполне официально и торжественно объявляют ложью, а ложь - истиной.
И каждый, хочет он этого или не хочет, должен верить всему этому, вопреки всем доказательствам и без оснований.
Если же нет, то горе!
Тому, кто следует указаниям совести и учению Господа, придется дорого заплатить за это. И так происходит везде - иногда даже в религиозной и церковной среде...
Братья!
Не станем ни в малейшей степени поддаваться духу мира сего: мы ведь так хорошо знаем из Слова Божьего, что мир этот находится во власти жестокого князя тьмы - нашего яростного противника, злодея, лжеца и человекоубийцы от начала (Ин. 8; 44) - дьявола.
Не будем же бояться осмеяния, всеваемых им раздоров, притеснений и преследований со стороны его верных слуг..."
"Жизнь христианская стала сейчас столь трудной, как никогда прежде, ибо козни врага, человеческого спасения, чрезвычайно усложнились и утончились.
Во много раз стал труднее и ответственнее подвиг пастырствования...
Воочию начинают сбываться слова святителя Феофана Затворника о последних временах:
"Тогда, хотя имя христианское будет слышаться повсюду и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но все это - одна видимость, внутри же отступление истинное".
Отсюда, помимо, всегда, в первую очередь, необходимого примера личной высокой, духовно-нравственной жизни, для современного пастыря, вытекает ответственнейшая и важнейшая задача - научить верующих распознавать истинную Церковь, среди множества лже-церквей и словом, исполненным духовной силы и мудрости, удерживать их в лоне ее, а заблудших привлекать".
Современное состояние православия. Аверкий (Таушев)
ВСЕНАРОДНАЯ, СОБОРНАЯ МОЛИТВА, ПО СОГЛАШЕНИЮ
КО ГОСПОДУ ВСЕДЕРЖИТЕЛЮ, НА ВРАГОВ ХРИСТОВЫХ
И РАСТЛИТЕЛЕЙ НАРОДА НАШЕГО
Читается ежедневно ( время выбирается )
на келейном правиле.
Господи, Иисусе Христе, Сынем Слове божий Божий,
Ты бо рекл еси пречистыми усты Твоими:
«Аминь, глаголю вам, яко аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи, еяже аще просита, будет има от Отца Моего,
Иже на небесех.
Идеже бо еста два и трие собрании во Имя Мое, ту есмь посреде их».
Непреложны словеса Твоя, Господи, милосердие Твое безприкладно
и человеколюбию Твоему несть конца. Сего ради молим Тя: даруй нам, рабом Твоим, всем православным христианом, согласившимся просити Тя о скорби нашей, за страждущую Державу нашу
Российскую и о чадех Церкве Православныя:
Боже, великий и дивный, каяйся о злобах человеческих, возводяй низверженныя и утверждаяй ниспадающия, призри милостивным Ти оком на Отечество наше Российское и народ наш, и сокруши благодатию Твоею жертву беззаконную, на земли Российстей бесовом приносимую и избави нас от насильства безбожник и богопротивнаго ига сатанинскаго, от еретик осквернения и
нечестивых инородцев и супостатов попрания.
Да сокрушатся и разорятся (во граде нашем… / в веси нашей…) все престолы и вертепы сатанистов и чернокнижников, колдунов и обаятелей, магов и гадателей, содомитов и деторастлителей,
осквернителей и совратителей, соблазнителей и растлителей народа нашего.
Яко исчезает дым, да исчезнут; яко тает воск от лица огня, тако да
погибнут беси и вся нечисть и мерзость сатанинская от лица Святой Руси и народа Божия.
Ей, Владыко наш Господи, рекий учеником Твоим:
«Азъ есмь с вами во вся дни, до скончания века», - не остави нас во гресех наших погибнути (здесь можно назвать свои имена), но ослаби, остави, очисти и прости беззакония наша.
Покрый благодатным покровом Твоим Отечество наше Российское, (град наш…/ весь нашу…) и народ наш, и защити нас от коварства и лукавства супостатов, запрети наглой нечисти, пожени их бурею
Твоею и гневом Твоим смути их, блесни молния и разжени я, исполни лица их безчестия, да постыдятся и смятутся в век века, да
посрамятся, и силою судеб Твоих гордость их да сокрушится, Имя же Твое Святое да прославится в нас, недостойных, и во Отечествии нашем Российстем, и во всех людех Твоих.
Господи Боже, Спасителю наш, сердцем сокрушенным к Тебе припадая, просим Тя: обольщенныя обрати и на путь правый настави, малодушныя укрепи, маловерныя просвети и духом Твоея ревности воспламени, да не погибнем от сетей вражиих.
Сего ради к Тебе прибегаем, яко Ты еси Бог наш и разве Тебе инаго не вемы.
Припадая, стеняще, вопием Ти, Боже наш, о исполнении сего
прошения нашего. Но обаче, не якоже мы хотим, но якоже Ты.
Да будет воля Твоя во веки.
Аминь.
ПРАВИЛА ПРЕПОДОБНОГО ФЕОДОРА СТУДИТА
( ЧАСТЬ - I )
Правила поведения во время господства ереси, извлеченные из творений преподобного игумена и великого исповедника Феодора Студита
Предисловие
Преподобный игумен Феодор Студит, величайший исповедник Христов, жил и подвизался, во славу Божию, более тысячи лет тому назад (759-826 г.) при господстве и гонениях двух ересей, из которых:
последняя – иконоборческая, осужденная VII Вселенским Собором (787 г.), отличалась исключительной свирепостью и гонением на православие.
Преподобный Феодор был одним из самых видных и несокрушимых борцов против этой ереси, по какой причине и подвергался постоянному гонению, темницам и ссылкам, с неоднократными кровавыми мучениями.
Оставаясь непоколебимым защитником истинной веры православной и Церкви, он рассылал свои знаменитые письма (и иные творения) повсюду, в которых не только опровергал пагубное лжеучение и утверждал православие, но и неутомимо излагал и насаждал правила поведения, в целях защиты истинной Церкви Христовой, принятых на тайных Соборах исповедников и мучеников того времени.
Эти правила и наставления имеют исключительно важное значение, для нашего тягчайшего положения, в условиях последнего времени, при господстве нынешней антихристовой ереси, самой жестокой и коварной.
Только при условии самого тщательного соблюдения этих строгих святоотеческо - исповеднических правил, возможна защита и сохранение истинной Церкви Христовой во времена последние, времена ереси “человека греха, сына погибели” (2 Фесс. 2, 3).
Краткое изложение правил поведения во времена господства ереси, выраженное словами преподобного исповедника Феодора Студита.
1. Изследование.
Ни с кем нельзя входить в духовное общение без предварительного изследования, что за человек, с которым мы имеем дело.
Но особенно это важно по отношению лиц духовных.
Преподобный Феодор Студит говорит:
“О пресвитере православном:
... и, однако, из страха гонения поминающем епископа-еретика, я прежде отвечал тебе, впрочем и опять (скажу):
если, он не служит (и не служил!) вместе с еретиком и если не имеет (и не имел) общения с такими людьми, то должно принимать его в сообщество (но не как действующего священнослужителя!) при псалмопении, при благословении яств, и то, по икономии (т. е. по снисхождению), но не при божественном причащении”.
Святой Отец здесь несомненно имеет в виду священника, получившего законное рукоположение, а потому называет его православным.
Здесь, преподобный отец говорит, о православном священнике, который лично в ереси не был, но лишь поминал своего епископа, который имел общение с еретиками.
И за это он уже лишался права совершать богослужение. Вот какая строгость!...
И далее, после приведенных выше слов, преподобный исповедник пишет:
“Непременно нужно изследовать, когда господствует ересь и, приняв исповедание (т. е. заявление испытуемого лица), довольствоваться им (этим заявлением), если только оно не будет явно ложным.
Ибо могу сказать тебе, что мы научились от отцов не изследовать в такое время, когда не свирепствует ересь и относительно лиц, не осужденных явно.
Ныне, же, редко можно найти такого пресвитера, который бы не имел общения с еретиками”
(Творения преподобного отца нашего и исповедника Феодора Студита.
Том. 2, часть 1, письмо 49. К Навкратию сыну, стр. 286. СПб. 1908).
“Второй вопрос – о христолюбивом человеке, приглашающем в свою часовню отслужить всенощную: должно ли служить в ней и с кем?” – ставит вопрос преподобный Студит и отвечает:
“Нужно согласиться и идти, и петь вместе, конечно, если приглашающий и певцы православные, и тот, и другие остерегаются общения с еретиками.
Нужно и служить в часовне, если владелец удостоверит, что в ней еще не служил еретик.
Ибо раньше сказано, что нужно изследовать всюду, по причине свирепствующей ереси” (Там же, стр. 287).
Святый исповедник продолжает отвечать на вопросы духовного сына, монаха Навкратия:
“Если, по сути, случится православному быть приглашенным, от какого-нибудь священника или мiрянина на общую трапезу и будет время песнопения, то как нужно поступать?
Я сказал и опять скажу:
когда ересь господствует и не поражена православным собором, то необходимо изследовать, как при божественном причащении, так и при общей трапезе, и в этом отношении нет места и стыду и медлительности.
Чтобы просто принять хлеб (пищу), от кого-нибудь, для этого не нужно изследования, равно как и принять от него (иное) угощение, может быть – наедине, и получить ночлег;
конечно, в том случае, если раньше он не был известен ересью или нравственной испорченностью.
Но, относительно прочего, по необходимости, должно изследовать” (Там же, стр. 287).
Итак, общий вывод, из вышеприведенных слов, преподобного Феодора Студита:
ни в коем случае нельзя принимать к духовному, по вере, общению, без изследования, без вопросов и дознания.
И в этом отношении не должно быть ни стеснения, ни промедления.
Если опрашиваемый обманет, то грех на нем.
Если же, православный не изследует предварительно и вступит в общение с тем, с кем нельзя было вступать в общение, то понесет сам все последствия.
II
2. Общение с ересью.
Всякое общение с ересью и еретиками, запрещено каноническими правилами Церкви.
Согласно с этим учат все святые Отцы и, в частности, преподобный Феодор Студит:
“Закон строго требует, чтобы православный отнюдь не имел общения с неверными и не принимал участия вместе с ними в пище, ни в питии, ни в ином общении.
Зная это, доброта твоя пусть держится своей благой ревности, назидая на хорошем основании прекрасные здания точного исполнения заповедей”
(Там же, часть 2, письмо 184. К Филофею ктитору, стр. 567).
“Ты всячески старался воздерживаться общения с еретиками и воздерживался, как говоришь, благодатию Христовою;
продолжай же воздерживаться;
ибо, таким образом, ты скажешь свою любовь к Богу и общение с Ним, а противоположное общение отделяет от Христа”.
Общение с еретиками преподбный Феодор Студит называет “отречением от Христа” и “душевной смертью”.
“Или ты не знаешь, что общение твое, с увлечением в нечестие, было отречением от Христа?”
(Там же, часть 2, письмо 89. К Феофилу игумену, стр. 450).
“Эта ересь, мне кажется ничем иным, как отречением от Христа...
Христос отвергается и словами и делами, чего не видно было и при древних ересях!”
(Там же, часть 2, письмо 49. К отцам гонимым, стр. 405).
“Встреча и присоединение, к христоборной ереси и даже, однократное общение с ней – есть для увлеченного душевная смерть”.
(Там же, часть 3, письмо 194. Монаху Антонию, стр. 768).
Всё это сказано преподобным, по поводу общения с ересью вообще. Но, эти формы общения могут быть разными.
И все это воспрещено.
3. Храмы еретические.
Входить в храмы, занимаемые еретиками, воспрещается. Об этом многократно говорит святой исповедник:
“В церкви, занимаемые еретиками, не входить и если храм вступит, во владение православного (исповедания), после совершения там еретических возношений, не священнодействовать, в нем, православному священнику, без разрешения православного епископа”.
(Там же, часть 2, письмо 152. К Феодору монаху, стр. 528).
“Если в церкви было совершено богослужение нечестивыми, если однажды, то православные могут входить, совершая в нем только молитвы, но не таинства, а если многократно, то пусть далеко уходят от нее”
(Там же, часть 2, письмо 49. К отцам гонимым, стр. 406).
“Можно ли входить в их часовню для молитвы и можно ли совершать в ней святое приношение, с собственною трапезою?
– Нельзя ни того, ни другого” (Там же).
“Если случится церковь, в которой служащий поминает еретика, а православный имеет жертвенник на плащанице или на досках, то можно ли полагать его в той же церкви, в отсутствие поминающего и служить на нем православному?
– Не следует, но лучше, по необходимости, служить в обыкновенном доме, избрав какое-либо чистейшее место”
(Там же, часть 1, письмо 40. К Навкратию сыну, стр. 278).
“Вопрос о церквах, оскверненных священниками, вступившими в общение с ересью и занимаемых ими:
можно ли входить в них для молитвы и псалмопения?
– Отнюдь, не должно, входить в такие церкви, для указанных целей;
ибо написано:
“се оставляется вам дом ваш пуст” (Матф. 22, 38).
Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел Ангел-хранитель тех мест, по словам Василия Великого (письмо 230) и такой храм стал обыкновенным домом.
И “не вниду, – говорит псалмопевец, – в церковь лукавнующих” (Пс. 25, 5).
И апостол говорит:
“кое сложение церкви Божией со идолы”? (2 Кор. 6, 16).
“Вопрос о церквах, оскверненных теми же священниками, но не занимаемых ими:
можно ли петь и молиться в них?
– Можно входить в такие церкви для пения и молитвы, если только они не будут более оскверняться еретиками, но будут занимаемы православными навсегда.
Впрочем, в этом случае постановлено, чтобы совершалось открытие церкви не совратившимся епископом или священником, с произнесением молитвы.
Если это будет сделано, то и совершать литургию там не запрещается...”
(Там же, часть 3, письмо 214. К Мефодию монаху, стр. 622-626).
Итак, общий вывод ясен:
в храмы, занимаемые еретиками, ныне или в прошлом, для молитвы или боголужения - входить нельзя.
Только после православного освящения, не совратившимся епископом или священником, храм становится православным, а до того бывший храм – обыкновенный дом.
4. Мощи святых.
В связи с вопросом о храмах, занимаемых еретиками, стоит близкий вопрос о поклонении мощам святых угодников Божиих, когда они находятся во владении еретиков.
Ответ и на этот вопрос отрицательный.
Как видно, из ответа преп. Феодора, не запрещается входить для поклонения мощам, как ошибочно изъясняет схим. Епифаний, а возбраняется молиться в усыпальнице с еретиками.
Следовательно, в отсутствие еретиков возможны поклонение и молитва перед св. мощами угодника Божия.
По этому поводу преподобный Феодор Студит пишет так:
“О мощах святых:
можно ли входить в их усыпальницы и молиться, и покланяться им, если они заняты нечестивыми священниками?
– Правило не позволяет, по вышеизложенным причинам, входить в такие усыпальницы;
ибо написано: “вскую свобода моя судится от иныя совести” (1 Кор. 10, 29);
разве по необходимости, только для поклонения останкам святого, можно войти” (Там же, письмо 216).
5. Поминовение умерших в ереси.
Если, кто-либо, умер в общении с ересью, то поминать его молитвенно нельзя.
Об этом святой Феодор Студит пишет следующее:
“О том же предмете, о котором ты упомянул, т. е. о поминовении такого-то, ты должен сам по себе знать, что если, имевший, прежде общение с ересью, по страху человеческому, покается при смерти, приняв, например, епитимию, от кого-нибудь и таким образом, вступив в общение с православными и в этом состоянии скончается, то, естественно, поместить его в помянниках православных, так как благий Бог наш, по человеколюбию, принимает кающегося и в самый последний час, и там судит его.
Потому, если так было, то не запрещается совершать литургию по нем пред Богом.
Если же не было ничего такого, но, находясь в общении с ересью, он не успел причаститься Тела и Крови Господней, – тот же хлеб – еретический и не есть Тело Христово, – то нельзя дерзнуть сказать, чтобы можно было делать собрание по нем, т. е. служить литургию, – ибо божественное не может быть обращаемо в шутку, – дабы молящийся, о нем, не услышал:
просите и не приемлете, зане зле просите (Иак. 4, 3).
Другого ничего не имею сказать, сколько могу понимать истину. Кое общение свету ко тьме (2 Кор. 6, 14)?
Не может быть помещаем, между православными, не имевший общения с православием, по крайней мере, в последний час.
Ибо, где он застигнут, там и будет судим, и с каким напутствием отошел в жизнь вечную, так и будет считаться”
(Там же, часть 2, письмо 198. К Дорофею сыну, стр. 596).
В ином письме, посвященном рассмотрению нескольких вопросов, преподобный отец пишет:
“Вопрос 1.
О пресвитере, диаконе, чтеце, держащихся православного образа мыслей, но имевших общение с еретиками, по страху человеческому: можно ли совершать о них божественное приношение или всенощную, или молитву?
Ответ:
– Если они, до смерти, оставались в общении с еретиками, то нет; а если, при исходе раскаялись и исповедали, что они были понуждаемы страхом, и,
в-третьих, если приобщились православных Святых Таин, то позволительно совершать о них вышесказанное”.
“Вопрос 2.
О монахах и монахинях, подобным образом скончавшихся в общении с еретиками?
Ответ:
– Вышесказанный ответ пусть соблюдается и относительно таких: равно, как и относительно мiрян, мужчин, женщин и детей. Это сказано об умерших”
(Там же, часть 3, письмо 220. Разрешение различных вопросов, стр. 630-634).
И еще:
“Вопрос 18.
Об отце моем: следует ли поминать его на литургии?
– Ответ:
Хотя бы то был отец, хотя бы мать, хотя бы брат, хотя бы кто-нибудь другой, обличенный, в общении с ересью до смерти, он, как сказано в предыдущей главе, не должен быть поминаем на литургии; а разве, только, каждый, в душе своей, может молиться за таких и творить за них милостыни.
Ибо, как может тот, кто при жизни имел общение с еретиками и погребен в таком состоянии, быть внесен в помянники, при священнодействии православных?
Никак нет!” (Там же).
Итак, общее правило таково: не может быть церковного поминовения тех, кто скончался в общении с ересью.
Таинства еретиков, совершаемые и сообщаемые еретиками, – недействительны. Эти “таинства” не освящают, но оскверняют душу и тело.
6. Священство еретическое.
Кто принимает священство у еретиков, тот не имеет сана.
Преподобный Феодор Студит, по этому поводу, пишет монаху Навкратию:
“Пресвитеру и игумену ты хорошо ответил, что отлучены от священнослужения те, кто ныне рукоположен епископом, оказавшимся еретиком, хотя и говорящим, что собор был дурной и мы погибли.
Ибо, почему он, признавая это, не убегнет погибели, уклоняясь от ереси, чтобы быть епископом Божиим?...
А, так, как, он находится в ереси, поминая еретика, то, хотя бы он и говорил, что содержит здравый образ мыслей, невозможно чтобы рукополагаемые им были истинными служителями Божиими”.
(Там же, часть 1, письмо 40. К Навкратию сыну, стр. 288).
И в другом месте пишет:
“Разве вы не знаете, что говорит тот же отец (Василий Великий) в другом письме?
“Не признаю епископом и не причислю к иереям Христовым того, кто оскверненными руками, к разорению веры, возведен в начальники”
(Письмо Василия Великого 232).
Таковы ныне те, которые не по неведению, но по властолюбию вторгаются на епископские престолы, добровольно выдавая истину и взамен получая председательство в нечестии”
(Там же, часть 2, письмо 11. К Навкратию сыну, стр. 343).
И, наконец, ответ монаху Мефодию:
“Если епископ, впадший в преступление, будет низложен собором, а потом, после низложения, рукоположит пресвитера, а этот пресвитер, прибыв в монастырь, примет от своего игумена епитимию, на время и после того станет священнодействовать, то желаем знать, можно ли принимать такого священника, если он не виновен?
– Ответ:
Так, как, здесь явная нелепость, то вам не следовало бы и спрашивать о таком преступлении.
Ибо Христос сказал:
“Не может древо зло плоды добры творити” (Матф. 7, 18).
Поэтому, хотя бы, такой, от какого-либо святого, а не только от своего игумена, принял епитимию, он не разрешается к священнослужению. Он не священник, а разрешивший его – не святой;
ибо, таким образом нисповергнутся и исчезнут все канонические постановления”.
(Там же, часть 3, письмо 216. К Мефодию монаху, стр. 622-626).
Вывод ясен:
– если в ереси, о которой говорит преподобный Феодор Студит, нет истинного священства, то тем паче, нет и не может быть, в ныне господствующей ереси - антихристовой!
7. Ересь ныне господствующая.
Святой исповедник Христов говорит:
“Вообще, ереси подобны некоторой цепи, сплетенной бесом: они держатся одна другой и зависят от одной главы – нечестия и безбожия, хотя различаются по названиям, по времени, месту, количеству, качеству, силе и деятельности”
(Там же, часть 1, письмо 40. К Навкратию сыну, стср. 286).
“Настоящая ересь – есть, во всяком случае, отречение от Христа”
(Там же, часть 3, письмо 213, стр. 777).
“Это – тягчайшая ересь!”
(Там же, часть 1, письмо 48, стр. 296).
“Это не простая ересь, а ересь отречения от Христа”
(Там же, часть 3, письмо 213, стр. 777).
И поэтому:
“Они – не Церковь Господня... Это не Церковь Божия!”
(Там же, часть 1, письмо 43. К брату Иосифу и архиепископу, стр. 293).
Если преподобный игумен и исповедник Христов так рассуждает, о современных ему, двух ересях, прелюбодейной и иконоборческой, то, что сказать о современной, в самом точном смысле – богоборной - антихристовой?!
8. Причащение.
У еретиков оно не освящает, а оскверняет. Оно не духовная, божественная пища, а яд - духовный.
Так говорит преподобный Студит:
“Общение с еретиками (в их причащении) – есть не общий хлеб божественного таинства, но яд, повреждающий не тело, но очерняющий и омрачающий душу” (Там же, часть 2, письмо 24. К Игнатию сыну, стр. 366).
“Как божественный хлеб, которого причащаются православные, делает всех причастившихся - одним телом, так точно и еретический хлеб, приводя причащающихся его, в общение друг с другом, делает их одним телом - противным Христу”
(Там же, часть 2, письмо 154. К Никите игумену, стр. 532).
“Надобно избегать еретического приобщения, чтобы не отдавать добра и взамен не получать зла, отдавать свет и получать тьму.
Хотя бы кто предлагал все богатства мiра и между тем, имел общение с ересью, он не друг Божий, а враг”
(Там же, часть 2, письмо 32. К Фалелею сыну, стр. 375).
“Поистине, целый мiр не достоин одной души, сохраняющей себя непричастною и еретического приобщения, и всякого зла.
А причастные, к тому и другому, равноценны траве, дровам, соломе, которые сожжет огонь суда, а виновников, этого, соблюдет сожигаемыми, но не очищаемыми во веки” (Там же).
“При таких обстоятельствах, всякий причащающийся или участвующий в ядовитом хлебе, не есть ли отступник от Христа, отверженный, нечестивый, если он не обратится назад через покаяние?
– Такова истина:
за нее мученики были убиваемы и терпели все, не отступая от нее”
(Там же, часть 2, письмо 154. К Никите игумену, стр. 532).
“Действительно, брат – это бездна и сеть диавола.
Общение с еретиками, попавшего в эту сеть, отлучает от Христа и отводит далеко от стада Господня.
Каково различие света и тьмы, таково же и православного причащения от еретического общения.
Первое – просвещает, второе – омрачает:
одно соединяет со Христом, другое – с диаволом:
одно оживляет душу, другое – убивает.
Хорошо делаешь, что стремишься к источнику жизни, а не черпаешь из смертоносной чаши нечестия, конец которого – вечная гибель”
(Там же, часть 3, письмо 154. Куратору Константину, стр. 742-743).
При этом, надо иметь в виду, что под словом “общение”, в приведенных местах преподобный Феодор Студит понимает – “причастие”, “приобщение”.
Следовательно, еретическое причащение – не есть таинство ко спасению, а духовный яд, его надо избегать как погибели.
“Тот хлеб - еретический, не есть тело Христово”.
(Там же, часть 2, письмо 198. К Дорофею сыну, стр. 596).
Причащение православное в условиях господства ереси и гонения.
“Есть некоторые миряне и даже монахи, которые сильно ненавидят или оплакивают нечестие, но, по угрозам безбожных, приступают к их причащению, считая его гибелью, а потом просят нас молиться о них.
Следует ли причащать их божественных тайн?
– Молиться можно, но не причащать, что не говорили бы и не делали бы они”. (Там же, часть 2, письмо 49. К отцам гонимым, стр. 406).
“Если же он – причащающийся лицемерно, по страху человеческому у еретиков – скажет, что, когда он причащался, ум его не был расположен к этому действию, то это еще более предосудительно;
ибо, хотя он сознавал, что поступает непристойно, однако, с сознанием грешил, не страшась Бога, Который, может и душу и тело ввергнуть на погибель в геену, не боясь временно бьющего тело”.
(Там же, часть 2, письмо 154. К Никите игумену, стр. 532).
Далее иной вопрос:
“Должно ли православному священнику преподавать святые тайны тем, которые поют вместе с еретиками, но воздерживаются от общения с ними (в их таинстве), пресвитеру ли, или диакону, или мирянину, или женщине?
Ответ:
Что касается до преподавания, то пусть преподает:
лицам священным, с епитимиею, по снисхождению к тому, что они, во всем другом, уклоняются от еретиков, а мирянам без епитимии.
Что же касается чтеца, который, в продолжении двух лет, воздерживался от общения с еретиками, то, ему справедливо можно причащаться святых тайн, хотя бы, в других отношениях, он и увлекался.
Впрочем – это сказано по снисхождению к слабости людей...”
(Там же, часть 3, письмо 220. Разрешение различных вопросов, стр. 630-634)
Особый вопрос:
“О причащении святых тайн монахам или монахиням самих себя? ”
– Ответ:
Не имеющим священства не позволительно касаться даже божественных приношений:
разве только по совершенной необходимости, когда не находится пресвитера или диакона, можно самим причащаться даров.
Каким же образом?
– Положив священную книгу и разостлав чистое полотно или священный покров, и, со страхом, сложив туда, из рук - дары, после песнопения нужно принимать их устами; потом, принявшему, таким образом, должно омыть (уста) вином”. (Там же).
9. Крещение.
Одно - несомненно ясно, что крестить у еретиков нельзя, несмотря ни на какие затруднения.
Преподобный отец указывает несколько решений:
“Относительно крещения, когда нет церкви, занимаемой православными и когда нас просят; где следует запечатлевать, оглашать и крестить, и какие должны быть родители и восприемники?”
– Ответ:
”Не должно входить, как выше сказано, в церковь, занимаемую еретиками, ни, тем более – совершать сказанное.
Но, за неимением церкви, нужно войти в чистейшее место дома и там, на освященном жертвеннике или столе, имеющий совершать священнодействие пусть совершает святое крещение.
Восприемниками, же, надобно принимать таких, которые не имеют общения с еретиками, так же и родители, должны быть не причастны к ним”.
(Там же, часть 3, письмо 220. Разрешение различных вопросов, стр. 630-634).
“Если нет православного совершителя крещения, для не крещенного лучше креститься от монаха, а если нет и монаха, то от мирянина, при произнесении слов:
“Крещается такой-то во имя Отца и Сына и Святаго духа”, чем умереть непросвещенным.
И это крещение действительно, ибо, по нужде и закону, пременение бывает, как это доказано относительно древности.”
(Там же, часть 3, письмо 217. Чаду Игнатию, стр. 780).
В письме к епископу Антонию, обвинившему некоего монаха, при наличии священников, якобы, крестившего какого-то младенца, преподобный игумен Феодор Студит объясняет, что монах не сам, по властолюбию, присвоил себе право крестить младенца, а по безвыходности положения и настоянию других.
“Если он, как ты говоришь, при наличии священников, по властолюбию, присвоил себе священство, поступил так, то не будет он возведен нами никогда в звание священства, кроме других епитимий; этого требует справедливость.
Если же дело было так, как рассказывают свидетели и сам принужденный, и если предстояли две крайности:
или младенцу умереть непросвещенным, что и случилось с двумя младенцами, когда он не повиновался,
или соблюдающим благочестие броситься к еретикам:
то я, грешный, не осмеливаюсь ничего постановить...”
(Там же, часть 2, письмо 157. К Антонию епископу диррайхийскому, стр. 539).
Этих правил и надо придерживаться в отношении крещения, в нашем, исключительно трудном положении.
10. Монашество.
Преподобный Феодор Студит рассматривает некоторые случаи, возможные при господстве ереси.
Может случиться, что, кто-либо, примет постриг, от не истинного священника, уклонившегося в общение с ересью.
Как же принимать такого человека, как монаха или как мирянина?
– Ответ:
“Нужно принимать их, когда исповедуют, что они согрешили и будут под епитимиею некоторое время, и затем, таким (монашеским) образом, будут запечатлены не совратившимся священником”.
3) Имеется в виду - священник, рукоположенный православными, но, впоследствии, уклонившийся.
Вопрос о монахе, принявшем священный образ, по неведению, от пресвитера, рукоположенного низложенным епископом?
– Ответ:
“В другом месте сказано, что всякий грех, совершенный по неведению, очистится”. (Лев. гл. 4).
Поэтому, не следует отвращаться от вкушения пищи, вместе с такими и ни от чего другого подобного, способствующего согласию и дружбе”.
(Там же, часть 3, письмо 216. К Мефодию монаху, стр. 622-626, вопросы 6 и 17).
“Относительно отречения от мира и пострижения, и отказывать не безопасно: ибо Господь говорит:
грядущаго ко Мне не изжену вон (Иоан. 6, 37),
и принимать, просто и без разбора, и постригать, без испытания - не благочестиво;
ибо, если никтоже, воин, бывая, обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет (2 Тим. 2, 4), то, не тем ли более, в богоизбранном воинстве?”
“Без приготовления же и без наставления постригаться, как сказано нами, опасно и весьма гибельно, и для постригаемого, и для постригающего”.
(Там же, часть 2, письмо 164. К архимандриту Готфскому, стр. 554).
“Монашеский образ - есть обет девства и таинство монашеского совершенства”, – по выражению божественного и премудрого Дионисия.
(Там же, часть 2, письмо 165. К Григорию сыну, стр. 555).
“Отречение от мира – есть не что иное, как обет креста и смерти у истинного монаха!”
(Там же, часть 2, письмо 60. К Албенеке протоспафарии, стр. 407).
“Обещавшийся быть монахом и сделавшись им, возвратившись назад (в мир), и женившись, осуждается”.
(Там же, часть 2, письмо 172. К Исихию пронатарию, стр. 565).
“А слагать монашество, то же, что слагать крещение.
Однако, осмеливаются и это делать; страшно и слышать!”
(Там же, часть 2, письмо 164. К архимандриту Готфскому, стр. 554).
( ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ )
ПРАВИЛА ПРЕПОДОБНОГО ФЕОДОРА СТУДИТА
( ЧАСТЬ - II )
Правила поведения во время господства ереси, извлеченные из творений преподобного игумена и великого исповедника Феодора Студита.
Формы общения с ересью
III.
11. Благословение.
Нельзя просить и принимать благословения у еретиков и неизвестных.
“Следует ли, приходящего к нам - авву, прежде дознания, называть святым отцом и испрашивать от него молитвы?
– Ответ:
Так, как, теперь время ереси, то, без дознания не должно ни говорить:
“Благословите святые” ни испрашивать, от него, молитвы, но общее приветствие не запрещается, по правилам святого Василия Великого”.
(Там же, часть 3, письмо 220. Разрешение различных вопросов, стр. 630-634, вопрос 12).
12. Приветствие.
Какое приветствие допустимо и какое не допустимо, по отношению к еретикам, можно ли здороваться с ними, говорить и приветствовать?
“Нет, как говорит Василий Великий, Господь запретил (делать им) общее приветствие: случайно может быть, но, с любовию и дружбою, этого надобно избегать, дабы и здесь исполнилось:
"радоватися нечестивым - не глаголите"...
(2 Иоан. 10).
(Там же, часть 2, письмо 49. К отцам гонимым, стр. 406).
Здесь – кажущееся противоречие.
Выше было сказано:
“общее приветствие не запрещается”, как сказано (письмо 220), а тут говорится:
“Господь запретил (делать, им) общее приветствие” (письмо 49).
В первом случае речь идет о приветствии неизвестному лицу, а во втором – известному, а именно – еретику.
Там, под общим приветствием, разумеется краткое мирское приветствие, с легким поклоном головы, а здесь – общепринятое, в то время, приветствие, между единоверными, православными христианами, с любовию во Христе.
Еретика же приветствовать, этим духовным, для всех христиан приветствием - нельзя, но общим, для всех людей приветствием – можно.
Пример такого поведения показывает сам преподобный Феодор Студит, когда рассказывает о своей встрече, в условиях заключения, с одним ересеначальником:
“Так, как, в необходимых случаях, нужно приспособляться к обстоятельствам, – пишет он – то, мы, встретившись с хонийским ересеначальником, ибо туда сначала мы были отведены, взявшими нас из восточных стран, – поклонились и он поклонился, и приветствовали его”...
(Там же, часть 2, письмо 68. К Ирине патриции, стр. 428).
Следовательно, с еретиками не должно быть дружбы и в приветствии, к ним, не должно быть равной с единоверными - близости.
13. Приношение от еретиков и еретикам.
Нельзя принимать подарки и приношение от еретиков. Как нельзя и им дарить или делать приношения.
“Ты писал о совете (услышанном).
Много советов может дать ближний, однако, для каждого, не может быть ничего лучшего его собственного мнения.
Этого мы и будем держаться, ничего не принимаяяяяяяя. от давших подписку, т. е., в пользу ереси, если даже они что-нибудь и пришлют.
Мы только недавно узнали, что они дали подписку...”.
(Там же, часть 3, письмо 65. К Навкратию сыну, стр. 677).
Таким образом, от еретиков и тех, кто имеет общение с ними, никаких приношений и даров принимать не следует. Но и им нельзя делать никаких приношений.
“О приношении даров монастырям мужским и женским?
– Ответ:
Нужно приносить, если они чужды общения с еретиками”.
“Следует ли петь вместе с теми, которые не имеют общения с еретиками, но в других отношениях безразлично поступают или принимать от них приношения, или восковые свечи, или елей?
– Ответ:
Если эти лица священные и приносят не к иноверным, то следует принимать приносимое ими, с некоторою епитимиею, а если миряне, то можно принимать без епитимий:
ибо должно быть различие между теми и другими, по достоинству священства”.
“Можно ли совершать молитву для просящих у них или благословлять елей, или возжигать свечи, или давать пить святую воду?
– Ответ:
Если это иноверные, то нет, хотя бы они и приступали с верою.
"Ибо кое общение свету ко тьме”.
(2 Кор. 6, 14). (Там же, часть 3, письмо 220. Разрешение различных вопросов, стр. 630-634).
14. Трапеза.
Общение с ересью совершается и чрез общую трапезу с еретиками и даже не только за общим столом, но и вообще, чрез поданную ими пищу или питье.
“Если на пути случится православному быть приглашенным, от какого-нибудь священника или мирянина, на общую трапезу и будет время песнопения, то как нужно поступить?
Ответ:
“Когда ересь господствует и не поражена православным собором, то необходимо исследовать, как при божественном причащении, так и при общей трапезе и в этом отношении нет места ни стыду, ни медлительности.
Чтобы просто принять хлеб (пищу), от кого-нибудь, для этого не нужно исследование, равно, как и принять от него угощение, может быть – наедине и получить ночлег, в том случае, если раньше он не был известен ересью или нравственной испорченностью.
Но, относительно прочего, по необходимости, должно исследовать...
И в доме мирянина или священника, как сказано, по необходимости, в случае позднего времени, безразлично, можно остановиться и, вкусить пищи наедине, без исследования и принять потребное, если, как я сказал, принимающий раньше, не будет известен принимаемому, как принадлежащий к числу нечестивых или беззаконных.
А без необходимости, не хорошо принимать сказанное, как случится, а нужно исследовать и остановиться у православного и, если нужно, от него брать потребное для дороги; ибо, так заповедует Господь чрез святых своих”.
(Там же, часть 1, письмо 40. К Навкратию сыну, стр. 287-288).
“Если же, он (пресвитер), поминает епископа еретика, то, хотя бы, он ублажал, хотя бы, мыслил православно, нужно воздерживаться от общественного приобщения (вместе с ним) и от общей трапезы...”.
“Если, кто вкушает пищу, вместе с сочетавшим и прелюбодеев или с другим еретиком, безразлично, то, не надобно и принимать пищи вместе с таковыми, хотя бы они не противлялись православным.
Ибо, они не соблюдают заповеди апостола, повелевающаго:
"с таковыми ниже ясти" (1 Кор. 5, 11).
Далее, не нужно исследовать или дознавать, не пиршествовал ли он с тем, кто пиршествовал (трапезовал) вместе с еретиком, а тот и с другими, и, таким образом, сводить речь с прямого пути и уклоняться от всех.
Это – произвольное дело, а не святых.
Ибо, сказано:
"До сего дойдеши и не прейдеши" (Иов. 38, 11).
“А с кем мы не вкушаем пищи, от того не нужно принимать и дара, если он, получив внушение раз и два, не обращает внимание и не слушает нас”.
(Там же, часть 1, письмо 49. К Навкратию сыну, стр. 307).
“С другими, которые имеют общение, с совершенно нечестивыми, по нужде из страха или от голода, или без нужды, или по принуждению, а между тем признают себя православными, можно ли вместе вкушать пищу?
– Ответ:
Отнюдь нет, разве только принадлежащим к низшему народу и при том, не безразлично, а, по какому-нибудь, необходимому случаю, раз или два”.
“Можно ли вкушать остатки от них (вышеуказанных) снедей по нужде или без нужды, потому что, на них сделан был знак креста, т. е. крестного знамения?
– Ответ:
Если от священника, то нельзя, а если нет, то можно вкушать по нужде”. (Имеется в виду священник – еретик). (Там же, часть 2, письмо 49. К отцам гонимым, стр. 406).
“Как может возведенный в иерархический сан пресмыкаться долу?
Как может подвизавшийся, в исповедании, действовать наравне с не ревнующими и непосвященными?
Ты говоришь, будто он утверждает, что сидеть в епископском доме, которого хозяин предан нечестию, нет никакого препятствия и принимать угощение, от собравшихся лже-епископов, нисколько не противно правилу благочестия.
Как же это не противно истине?
Святой Давид поет:
"Елей грешнаго, да не намастит главы моея." (Псал. 140, 5);
а святой Афанасий повелевает нам:
не иметь никакого общения с еретиками и даже с теми, которые сообщаются с нечестивыми.
Как же не общение – сидеть в таком месте и от таких принимать угощение?
Это не так;
и даже, если бы кто не сидел там, но оттуда получил пищу, то самое подаяние и принятие ее произвело бы общение...
Принимающий хлеб, может быть, скажет, что он принимает от обратившегося в православие и перенесшего епитимию; но это не так.
Пока тот удерживает епископство, хотя и не священнодействует, он не должен участвовать во святыне.
Истинное покаяние требует оставить епископство и удалиться, как и сделали некоторые, от них безвредно и принимать, что-нибудь, с ними позволительно и вкушать пищу”
(Там же, часть 2, письмо 119. К Иакову монаху, стр. 484-485).
Строг закон, излагаемый преподобным Феодором Студитом.
Этот закон создан общим согласием святых исповедников, в число которых входил и тогдашний Патриарх Константинопольский Никифор, святой исповедник.
Этот святой исповедник, в некоторых отношениях был особенно строг, как об этом и говорит преподобный Феодор Студит:
“Как можно нарушить этот закон, и, приняв его (одного виновного в общении с ересью пресвитера) условия, создать новый закон для всех… и этим, поступить против, нашего божественного и главного руководителя (святого Патриарха Никифора), который не согласен позволять, таким людям, благословлять даже обыкновенную пищу, а тем менее совершение священнослужения, дабы не соблазнить прочих исповедников и не внести раздор в среду тех, кто держится точного исполнения канонов”
(Там же, часть 3, письмо 284 о Евфимию, стр. 817).
Однако, при всей строгости правил исповедничества, преподобный Студит предостерегает от чрезмерной ревности, порицаемой апостолом:
“Относительно знамения (креста) при трапезе или в каком-нибудь другом случае, полагаемого восставшими от падения покаянием и принимаемого избавившимися от падения, уже соборно, можно сказать, обсуждено и определено святыми отцами, что – это хорошее дело и нам, смиренным, кажется благопотребным соблюдать это и другим передавать.
Поэтому, если и тебе, угодно будет сохранить это, то мы хвалим и одобряем.
Отвергать это, как делают некоторые, есть дело излишней ревности в служении Богу, осуждаемой апостолом и не имеющей ни законных оснований, ни братской любви.
Ибо, чем они докажут верность своего мнения, когда нет ни правила подтверждающего, ни священный иерарх наш не запрещает нам принимать это?
Не значит ли, это, скорее ниспровергать покаяние и отвергать спасение?
Тому, кто удостоился причаститься святых таин и полагать, на самом себе, крестное знамение, может ли быть не позволено – знаменовать общую трапезу наедине или пред всеми?”
(Там же, часть 2, письмо 139. К Стефану игумену, стр. 512).
И, приведя ряд доказательств, как Сам Господь принимает кающихся, преподобный отец восклицает:
“И что может быть безрассуднее людей, невежественно и высокомерно не допускающих, чтобы полагали знамение креста и молились уже исправившиеся покаянием?” (Там же).
Итак, правила исповедников воспрещают участие в общей трапезе с еретиками и принятие от них всякого рода угощений, в виде пищи и пития.
Дополнение о том же:
о недопустимости общения православных с еретиками в трапезе, пище и питие.
“Вопрос о монахах, которые безразлично обращаются со всеми встречающимися, молятся и вкушают пищу вместе с ними; можно ли допускать таких к общей трапезе и псалмопению?
– Ответ:
Когда апостол заповедует отлучатися нам от всякого брата, безчинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас (2 Фесс. 3, 6), то как вы сами по себе не благорассудили?
Итак, если они будут воздерживаться от греховной привычки, подвергшись и надлежащей епитимии, то могут быть принимаемы.
Впрочем, надобно наблюдать, кто те, которых вы называете “встречающимися”, еретики ли или явно предосудительные по жизни?
О таких говорит апостол:
аще некий брат именуем будет блудник или лихоимец, или идолослужитель и пр., с таковым ниже ясти” (1 Кор. 5, 11).
“Вопрос о пресвитерах, вкушающих пищу, вместе с еретиками, однажды или дважды, но не вступавших в общение с ними, или не подписавшихся, или не служивших вместе с ними;
можно ли допускать таких к общей трапезе и псалмопению, с печатью (благословения), или без печати?
– Ответ:
Относительно таковых надобно наблюдать: вкушавшие пищу священники, со священниками ли еретиками или с мирянами, вкушали пищу и с известными ли или православно мыслящими, но имеющими общение с еретиками?
– В случае священных лиц суд строже.
Но, тех и других, по надлежащем раскаянии, можно допускать к общению и в соли, и в молитвах, и в печати”.
“Вопрос о мирянах, подписавшихся под ересью и имеющих с нею общение, можно ли с такими мирянами православным мирянам вместе вкушать пищу?
– Ответ:
Безразличие – причина зол.
"Между нечистым и чистым не разделяху", – говорится в Писании
(Иезек. 22, 26).
Поэтому, если православные имеют ревность, то им не следует допускать таких, до вкушения пищи вместе, пока они наперед не подвергнутся епитимии за нечестивую подпись и не откажутся от общения с еретиками.
Но, так, как, некоторые оскверняются, общением с еретиками, по стеснительным обстоятельствам, избегая опасностей, то можно допускать их до вкушения пищи вместе, если они исповедуют, что делали это случайно и раскаиваются; впрочем и тогда не безразлично, а с некоторыми соответствующими условиями, приносящими и тем и другим пользу, а не вред душевный”.
(Там же, часть 3, письмо 216. К Мефодию монаху, стр. 622-626, вопросы 8, 9 и 10).
“Вопрос о мирянах, мужчинах и женщинах, которые причащаются от православного, но во всем прочем, по страху человеческому, смешиваются с еретиками;
как надобно вести себя по отношению к ним, строго соблюдающим правила людям?
– Ответ:
Священному лицу, именно, пресвитеру и диакону, монаху и монахине, надобно воздерживаться от вкушения пищи с такими, строго держась правил;
разве иногда, не знаю, по какому-либо приспособлению к обстоятельствам (дозволять это), и притом, весьма редко.
Мирянину же, вкушать пищу вместе с такими – безразличное дело, хотя бы случилось, что иной из них имел общение по страху, но, между тем держится православного образа мыслей.
Впрочем, чтобы грех не оставался ненаказанным, нужно назначить малую епитимию безразлично обращающимся с еретиками, по страху.
Эта епитимия – коленопреклонений пятнадцать, также молитвы:
“Господи, прости мне согрешение; Господи, будь милостив ко мне грешному; Господи, помилуй меня. От пятидесяти до ста”.
“Если встретятся миряне, мужчины или женщины, еретичествующие по невежеству или по рождению, принадлежащие к ереси; то можно ли вкушать пищу вместе с ними, или что-нибудь принимать от них?
– Ответ:
Хотя бы, по злонамеренности, хотя бы, по невежеству, они были еретиками, не позволительно вкушать пищу вместе с ними, или принимать принесенное ими;
разве, не знаю, когда невежды, исправившись, дадут обещание быть православными”.
(Там же, часть 3, письмо 220. Разрешение различных вопросов, стр. 630-634, вопросы 5 и 17).
Повторим еще раз, строгий святоотеческий вывод:
нельзя участвовать с еретиками в общей трапезе и принимать приносимое ими угощение, что-либо из пищи или пития.
15. Подписка.
Общение с ересью совершается и чрез нечестивую подписку, которую берут еретики у православных.
Такая подписка – измена и предательство истины, отречение от Христа.
В письме “к пресвитеру, подписавшемуся”, преподобный Феодор пишет:
“Что, потерпела честность твоя, в кораблекрушении подписки? И сколько ты оплакивал это падение?
Ибо, поистине, падение есть (твое) восстание против святой иконы Христовой, хотя бы, только рукою совершенное.
Я узнал об этом из твоего письма, человек Божий и сострадал, совоздыхал, взывал горько и как следует, дружелюбно расположенному...
О, бедствие!
Мы подверглись нападению и устрашились, убоялись того, чего не должны страшиться и бояться, если действительно читаем слова:
"не убойтесь от убивающих тело, души же не могущих убити" (Мф. 10, 28)...
Если же ты скажешь:
подписываясь я, восклицал, что я поклоняюсь святым иконам; то, прости, брат, и Пилат, устами, выдавая себя за неповинного, в убиении Христа, тростию, т. е. пером, утвердил смерть Его”.
(Там же, часть 2, письмо 6, стр. 330-33I).
Здесь, разумеется та подписка, не собираться друг с другом и не учить православному почитанию святых икон, о которой говорится в ином письме следующее:
“Отсюда опустошение всех церквей Божиих, когда всюду уничтожается всякая досточтимая икона; отсюда сожжение священных приношений, на которых была икона и книг, в которых говорилось, что-нибудь о ней;
отсюда требование нечестивых, собственноручных подписей и привлечение к безбожному обществу, посредством множества допросов и розысков, так, чтобы не остался не уловленным ни один человек.
Ибо необходимо одно из двух:
или поклониться “образу златому”, или подвергнуться жестокому пламени мучений.
"Впрочем, легко исчислить оставшихся непреклонными!...”
(Там же, часть 2, письмо 17, стр. 355).
Увы, если их было не много, в те далекие времена, то, что сказать о нашем безотрадном времени?!
– От тех, – кто дал подписку врагам веры, надо устраняться.
“То, что высказал ты, в письме; я прочитал, сын мой, а от меня в ответ вот что:
Отлучатися нам, от всякаго брата, безчинно ходящаго, – заповедует святой апостол (2 Фесс. 3, 6).
Как же говорит Григорий Аделфийский, что вы неосновательно отвращаетесь от него, когда он не только “безчинно ходит”, но и совершенно соединился с иконоборцами, подписавшись под ересью, вкушая пищу и питие и обращаясь вместе с ними?
Если же он скажет, что он раскаялся и исполняет епитимию, то пусть докажет это письменным исповеданием, прокляв еретиков, вместе с ересью и, ни в коем случае, не вступая в общение с ними.
А доколе, не сделает этого, да будет чужд для вас, боящихся Господа.
Ибо он лукавнует, под причиной личины раскаяния, увлекая вас и тайно распространяя пагубные речи, по-видимости, как бы, от лица противников.
Поэтому и ты, как слабейший, заразившись беседою его, стал недоумевать о том и другом”.
(Там же, часть 2, письмо 42. К Фалелею сыну, стр. 396-397).
“Обрадовался я, получив почтенное письмо твое, любезнейший из отцев и узнав, что дела, твоего преподобия, идут так и сяк; ибо, по известиям от других, впрочем людей достоверных, я скорбел, услышав о твоей лицемерной подписке.
Выслушай меня, почтеннейший, я буду говорить откровенно.
Я не могу найти причины, почему ты, быв задержан царским чиновником, остался без мучений, т. е. отпущен.
Это служит поводом к молве.
Известно, что никто, из говорящих смело, не остался без заключения в темницу или, по крайней мере, без ссылки или изгнания.
Те же, которые вне этого, предались увлечению, чтобы не опечалить тебя, сказав, что-нибудь, более суровое.
Разве ты не видел, прозорливейший, тяжкаго гонения от Льва, соименного дикому зверю (здесь имеется ввиду император – еретик Лев Армянин, жестокий тиран и гонитель), которого рука хватала и находящихся, под властию другого, убивала, губила и что, человеколюбивее, – заключала в темницу, после тяжкого бичевания, а не только, что подвластных ей?
Если же сам ты ничего не потерпел, такого после задержания, то, извини, святой муж, ты был уловлен.
Не говори мне, что таким образом была сохранена собственная церковь и остались неповрежденными изображения, равно как и поминовение святейшаго нашего патриарха.
Это любят говорить и другие увлеченные.
Все это не могло быть спасено иначе, как изменою истинного защищения. Что за польза, если мы, сами, сделавшиеся и называющиеся храмом Божиим, стали непотребными, а бездушные дома постарались сохранить?
Икона Христа или Богородицы, или другого святого, не падает – она пребывает в них, как первообразах, но падают те, которые думают уничтожить ее, равно, как и те, которые, из угождения им, оставляют смелость и страдание за нее.
Как?
Они умирают, а другие отправляются в ссылку, иные подвергаются бичеванию, иные заключаются в темницу: горы, пустыни, скалы и пещеры населены блаженно гонимыми;
а мы остаемся дома и думаем, что не получим вреда?
Нет.
Пусть погибает весь вещественный мир видимый; пусть важнее его будет верная погибель души, которой подвергается тот, что представляет такие предлоги.
Я сказал это по любви и для напоминания, чтобы мы удостоились принимать епитимию и потому что, во время православия, ничто не будет оставлено без исследования.
Лучше – придти со смирением и исцелять немощное, нежели оправданием, навлекать на себя большую виновность”.
(Там же, часть 2, письмо 106. К Евстратию игумену, стр. 468-469).
Это письмо, по своему содержанию, имеет огромное значение для нашего времени. Оно дает ярко выраженную святоотеческую оценку тому, что происходит и теперь, только, в несомненно, больших масштабах.
Приведем еще одно письмо, в котором говорится о преступности “подписки”, даваемой гонителям:
“В настоящее время, когда Христос гонится чрез Его икону, не только тот, кто имеет преимущество, по званию и сведениям, должны подвизаться, беседуя и наставляя в православном учении, но и занимающий место ученика, обязан смело говорить истину и свободно отверзать уста.
Это слова не меня грешного, но божественного Златоуста, затем и других отцов.
То же, что господа игумены, задержанные императором (еретиком и гонителем), не сделали вышесказанного, хотя они и по званиям, и по сведениям, выше всех игуменов здешней страны, а напротив, скорее молчали и не только это, – хотя и это тяжко, – но еще дали собственноручную подписку, что они не будут ни сходиться друг с другом, ни учить – это измена истине и отречение от предстоятельства и погубление подчиненных, кроме того и равностепенных.
Апостолы, получив повеление от иудеев, не учить во имя Христово, говорили:
"Аще праведно есть пред Богом, вас послушати паче, нежели Бога судите" (Деян. 4, 19);
и еще:
"Повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком" (Деян. 5, 29).
Это же и подобное следовало сказать и тем, чтобы Бог прославился чрез них, чтобы сделать назидание православным, чтобы утвердить монастыри, чтобы укрепить страждущих в ссылках.
Почему же мы предпочитаем монастыри Богу и получаемое, от того, благополучие – страданию за благо, за истину?
Где слова:
"Глаголах пред цари, и не стыдяхся?" (Пс. 118, 46).
Где изречение:
"Се устнам моим не возбраню?" (Пс. 39, 10).
Где сила и слава нашего звания?
Как блаженные Савва и Феодосий, в то время, когда император Анастасий предался нечестию (имеются в виду ереси евтихианская и манихейская), пламенно восстали в защиту веры, то, анафематствуя лжеучителей в церкви, то свидетельствуя в тех письмах, какие посылали к императору, что они готовы скорее потерпеть смерть, нежели изменить, что-нибудь, из постановленного?
Эти же господа игумены, как рассказывают, говорят: "мы кто такие"?
Во-первых – христиане, которые теперь непременно должны говорить;
потом – монашествующие, которым не следует ничем увлекаться, как не привязанным к миру и независимым;
далее – игумены, которые отклоняют соблазны от других и никому не должны подавать повода к искушению;
"да служение, – говорит апостол, – безпорочно будет" (2 Кор. 6, 3).
А какой соблазн и искушение или лучше, унижение, произвели они собственноручною подписью, об этом нужно ли говорить?
Ибо, если молчание, есть, отчасти согласие, то утверждение, этого согласия подписью, пред целою церковью, как позорно?...
Но, что говорит Христос?
"Всяк, иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех" (Мф. 10, 32);
а противное тому, в случае отречения; и если они дали собственноручную подписку, только не сходиться друг с другом, то и это то же самое отречение...
Итак, они дали подписку повиноваться императору (еретику и гонителю) вопреки Христу!...”
(Там же, часть 2, письмо 2. К монашествующим, стр. 326-327).
Итак, подписку, которые давали по страху, не устоявшие христиане в пользу господствующей ереси, есть ни что иное, как измена, предательство и отречение!
Измена Истине, предательство веры и верующих, и, отсюда, отречение от Христа.
Если так мрачно оценивается святыми, в пользу той ереси или тех ересей - подписка, то что сказать о современной, которую дают теперь несчастные христиане, потерявшие мужество.
Это современная подписка, с подписками древности, имеет общее лишь в одном названии.
А содержание,современной подписки, несравнимо ни с чем из истории древней церкви. И настолько несравнимо, насколько ересь антихристова богоборней, пагубней и преступней, всякой иной ереси.
Врачевание уклонившихся, в общение с еретиками, в случае их возвращения к православию - чрез покаяние.
( ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ )
ПРАВИЛА ПРЕПОДОБНОГО ФЕОДОРА СТУДИТА
( ЧАСТЬ - III )
Правила поведения во время господства ереси, извлеченные из творений преподобного игумена и великого исповедника Феодора Студита
IV.
16. Епитимия за уклонение в господствующую ересь.
Предлагаемые, преподобным Феодором Студитом - правила, касательно епитимии для кающихся, за уклонение в ересь, являются нормами, принятыми всеми исповедниками того времени.
При этом, кающиеся различаются, прежде всего, по занимаемому положению в церкви: клирик, монах, мирянин.
Чем выше положение, тем строже епитимия.
Но, самой характерной чертой, этих правил, является то, что клирик, так или иначе, имевший общение с еретиками, отлучается от священнодействия, до восстановления православия и соборного решения.
Вот преподобный Студит говорит о монахах:
“Относительно тех, о которых ты писал мне, что они раскаиваются.
Для принадлежащих к нашему телу, хотя и недостойные, будем врачами.
И так, какую епитимию, при посредстве братии, мы назначили пришедшему сюда Оресту, – ибо мы не почли за благо, лично видеться с ним по многим причинам, такую же пусть примут и прочие, т. е. пусть не причащаются Святых Таин и соблюдают остальное, до тех пор, пока снова не возсияет ясное небо православия.
А если скажешь, случится смерть?
Тогда пусть причащаются.
Мы веруем, что грех отпустится им”
(Там же, часть 2, письмо 11. К Навкратию сыну, стр. 342).
В другом письме, преподобный говорит о разновидностях падений, в зависимости от причин и поводов, и, отсюда, различает епитимии:
“Некоторые пали по собственной воле, без принуждения;
другие - вследствие бичевания;
иные – вследствие угрозы и только ея одной;
иные без угрозы и мучений, по одному только страху;
а некоторые по неведению.
Этих обращающихся как должно принимать?
Так, чтобы они являли все достойные плоды покаяния.
Какие именно?
Не причащение Святых Таин, со слезами и усердною молитвою, первые – в продолжении трех лет; вторые – двух лет;
третьи, четвертые и пятые, как первые, шестые – в продолжении одного года.
По исполнении же этого, как нужно поступать с ними?
Кто из священного сонма, т. е. клирики, монахи и не подписывался, и не участвовал, в нечестивом приобщении, тот пусть остается в клире, в котором он поставлен.
А кто подписался, тот пусть будет отлучен от священнослужения до православного собора, причащаясь, впрочем Святых Таин”.
(Там же, часть 2, письмо 40. Ко отцам гонимым, стр. 405-406).
И снова звучит то же правило:
отлучение священнослужителей, за общение с ересью, от священнодействия до собора, восстанавливающего православие.“
Таков совет наш, на вопрос господина игумена, чтобы до праздника святых апостолов, все были разрешены от епитимии и причастились Святых Таин;
но с тем, конечно, чтобы священники не священнодействовали, до созвания православного собора, на котором будет сделано всецелое разрешение (после всестороннего исследования) и всецелое успокоение...
Впрочем, уже наперед принята всеми, такая решимость: если угодно будет Богу, по неисповедимым судьбам правды Его, чтобы опять было воздвигнуто гонение, то лучше перенести все даже до смерти, нежели предать Истину”
(Там же, часть 2, письмо 110. К Петру епископу Никейскому, стр. 464).
Для не устоявших, против ереси клириков, непременным условием покаянной епитимии является правило – не священнодействовать.
Исповедник пишет:
“Вопрос о подписавшихся и имевших общение, с той же ересью, монахах и клириках; как нужно принимать таких, без епитимии или с епитимиею?
Если они обещаются больше не священнодействовать, то можно ли нам налагать епитимии на них?
– Ответ:
Очевидно, что с надлежащими епитимиями; ибо не оказавшие плодов покаяния, как могут быть достойны присоединения к православному телу?
Назначить же таким епитимию и нам не предосудительно; ибо написано:
"Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов"
(Гал. 6, 2). (Там же, часть 3, письмо 216. К Мефодию монаху, стр. 622-626).
Общение с ересью – общение против Христа, кто имел такое общение, никак не может иметь общение со Христом, если не принесет покаяние, которое должно выражаться для каждого клирика запрещением священнослужения.
“Пресвитер и вообще клирик или подписавшийся, или имевший общение по страху, не вынося гонения, пусть лишается общения.
Ибо, имеющий общение против Христа, как может иметь общение со Христом?
Разрешение отлучения от священнослужения зависит от соборного исследования...
Как, для всякого монаха, так и для всякого мирянина: отлучение от общения, при прочих достойных плодах покаяния, в ожидании благоприятного времени для православия”.
(Там же, часть 2, письмо 11. К Навкратию сыну, стр. 343-344).
“Пресвитеру, а следовательно и каждому священнослужителю, обличенному в общении с еретиками, особенно, если он и подписался, не дозволительно священнодействовать до времени православного собора, на котором подобные дела будут рассмотрены и обсуждены”.
(Там же, часть 2, письмо 204. К Ирине игумении, стр. 607-608).
“Относительно чтеца, который, подвергшись епитимии - обратился, справедливо поступить так, чтобы он не читал апостола - до времени собора;
ибо пресвитер, подвергшийся епитимии, отлучается от священнодействия,
диакон – от диаконства,
а чтец – от чтения.
Мы так думаем и определяем!”
(Там же, часть 2, письмо 102. К Филофею ктитору, стр. 588).
Если же епископ имел общение с ересью и ищет возвращения в православие, то он должен оставить епископство.
“Принимающий хлеб, может быть скажет, что он принимает от обратившегося в православие и перенесшего епитимию (епископа), но это не так.
Пока тот удерживает епископство, хотя и не священнодействует, он не должен участвовать во святыне.
Истинное покаяние требует оставить епископство и удалиться, как и сделали некоторые, от них безвредно и принимать, что-нибудь, с ними позволительно и вкушать и пищу”.
(Там же, часть 2, письмо 119. К Иакову монаху, стр. 485).
Епископа, даже обратившегося от общения с ересью в православие, перенесшего епитимию, не совершающего богослужение, но удерживающего епископство, нельзя считать истинным.
Ибо, истинное покаяние требует оставить епископство и удалиться!
Вот какая строгость святоотеческая!
“Кратко сказать, – пишет преподобный Феодор Студит, – священник или даже диакон, уличенный или в подписке, или в общении с еретиками, должен быть совершенно отлучен от священства, равно как и от причащения, а по исполнении епитимии причащаться Святых Таин, но отнюдь не священнодействовать, до святого собора; благословлять же (разумеется – пищу, трапезу) или молиться может - как обыкновенный монах, а не как священник и притом - по исполнении епитимии”.
(Там же, часть 2, письмо 152. К Феодору монаху, стр. 528).
И это строгое правило, является “общим голосом исповедников Церкви Христовой”.
17. Особо строгий случай принятия из ереси.
Преподобный Феодор Студит дает ясно понять, что необходимо делать различие между теми, отпавшими от православия и принявшими общение с господствующей ересью, и теми, которые и не были православными.
Первые, по страху или иному поводу, оказались в общении с ересью, а вторые – по убеждению.
Первых нельзя отождествлять со вторыми.
Для принятия вторых, на совсем иные условия - и иная епитимия покаяния. Их нельзя принимать просто, “как случится”.
Имея ввиду такое различие, святой исповедник говорит в начале, об отпавших из православия в господствующую ересь:
“Этих надобно принимать не так, как обращающихся от ереси, хотя и, в этом случае, соблюдается немалое различие между тою и другою ересью, но как отрекшихся от имени Господнего, или участвовавших вместе с христоборцами, в отречении от Него по страху или какому-либо другому обстоятельству...
И это, не иначе, хотя некоторые хотят уменьшить такое отречение. А если бы те, которые прежде не были православными и не были научены истине (т. е. убежденные еретики), от Божественного Промысла просветившись истиною, прибегли к нам, то было бы иное дело:
их надобно принимать не как случится, но с согласия многих православных, как объяснял Божественный Василий прибывшим из Египта в Месопотамию, укоряя их за неосторожное принятие”.
А поскольку, святой отец ссылается на Василия Великого, то следует привести и подлинные слова этого вселенского учителя Церкви:
“Справедливо будет напомнить вашему благоговению и о последователях Маркелла, чтобы не сделать вам о них какого-либо неосмотрительного и легкого постановления.
Но, поелику Маркелл, ради нечестивых учений, отошел от Церкви, то последующих ему, тогда уже, надлежит принимать в общение, когда предадут проклятию ересь сию, чтобы вступившие в союз, со мною, чрез ваше посредство были принимаемы всем братством.
Ибо, теперь, не малая скорбь объяла многих, когда услышали, что с пришедшими к вашей досточестности вступили вы в сношение и допустили их до церковного общения.
Между тем, надлежало вам знать, что по благодати Божией, не одни вы на Востоке, но имеете многих на стороне своей, которые защищают православие Отцов, изложивших в Никее - благочестивый догмат веры и что на Западе все согласны, как с вами, так и с нами...
Итак, надлежало вам удостоверить всех, находящихся в единении с вами, чтобы и дело ваше еще более утвердилось согласием многих, и мир не расстраивался, когда, с принятием одних, отступают другие ...
Вот, что вымолвил я пред вашим благоговением, сколько позволили мне пределы письма, чрез которое вел беседу с вами...
А теперь, пока соблаговолите прислать ко мне условия, на которых вы приняли последователей Маркелла, зная то, что хотя сами по себе, соблюли вы все предосторожности, то такого дела не должно предоставлять себе одним, а надобно, чтобы, находящиеся в общении с вами и на Западе, и на Востоке были согласны на их восстановление”.
(Письмо 257. Твор. в русском переводе, Том 7, стр. 236-241. М. 1892 г.).
Так писал, в 377 году, святой Василий Великий – Евлогию, Александру и Арпократиону – епископам Египетским, находящимся в изгнании.
На это письмо и ссылается преподобный Феодор Студит, когда предупреждает, что лиц, связанных с ересью крепкими узами, как сознательных участников нечестия, надо принимать гораздо строже и с согласия многих.
Это правило святых исповедников особенно важно иметь в виду, во времена господства ереси антихристовой.
18. Правило об отлучении до собора узаконено общим решением святых исповедников веры Христовой.
Строгое правило, согласно которому любой священнослужитель, вошедший в общение с господствующей ересью, запрещается в священнослужении до созыва собора, восстанавливающего православие, это правило принято во время преподобного Феодора Студита общим согласием святых исповедников, непоколебимой веры Христовой.
“Ты знаешь, благочтенный, – пишет Феодор Студит епископу Сардийскому Евфимию, – что общим голосом, еще находящихся на земле и недавно отшедших, ко Господу, исповедников определено, чтобы священные лица, однажды, обличенные в общении с еретиками, были отлучаемы от священнослужения, именно, до усмотрения вышнего Промысла.
Как же мы можем нарушить это правило и чрез принятие, одного распространить закон на всех, прежде отлученных и этим, сделать противное нашему божественному и верховному настоятелю... и ввести в соблазн других из исповедников и произвести разногласие в людях, строго соблюдающих правила?”
(Там же, часть 2, письмо 212. К Евфимию епископу Сардийскому, стр. 617).
“Ведь ты, богопочтенный, знаешь, что, по общему согласию, как еще живущих на земле, так и недавно преставившихся ко Господу - исповедников, постановлено запрещать священнослужение тем, кто, хоть один раз, был увлечен в общение с еретиками, разумеется, до времени посещения Божия Промышления, т. е. до созыва собора, восстанавливающего православие...”
(Там же, часть 2, письмо 284. К Евфимию епископу, стр. 817).
Таким образом, то правило, которым, нам необходимо руководствоваться в наших, исключительно трудных условиях, имеет непререкаемый авторитет.
Мы, еще раз повторяем, что, только охраняемая, этими строгими правилами - Церковь, сможет устоять.
19. Послабление епитимии.
Возможно, ли исключение из правил епитимии?
Этот вопрос неоднократно ставится преподобным Феодором Студитом.
“Имевший общение против Христа, как может иметь общение со Христом?
– Ответ:
Разрешение отлучения от священнослужения зависит от соборного последования.
Решившийся снова бороться, после падения, пусть лишается того места (положения), которое он занимал; иначе как сделается известным отречение, которое он допустил и ему самому, и другому?
Сделать послабление не могу, особенно, если, в это возвращение его к борьбе, не ознаменовалось каким-нибудь отличным делом, как у епископа Лаодикийского.
Ибо и этому я не советовал бы священнодействовать, а разве вступить в общение ради его знаменитости...
Впрочем, так как и усиление, и послабление зависит от налагающего епитимию, – я говорю, в отношении к общению, а не священнодействию,
– то; если, по непостижимым судьбам, праведного гнева Божия, продолжатся времена ереси, можно и прежде собора разрешить в Господе, (смотря по тому) тяжко или легко пало это лице и какое оказывает покаяние, как для наших, так и для внешних, равно и принимать пищу, вместе им не надобно препятствовать, но с тем, чтобы они не благословляли до разрешения.
Вот что относительно таких представилось мне в страхе Божием и по истине”.
(Там же, часть 2, письмо 11. К Навкратию сыну, стр. 344).
И, если возможно, для священника, какое-то послабление, в случае, если он под запрещением, то при каких условиях и в чем оно выражается?
– Ответ:
“Мы, отнюдь, мать, не говорим сегодня одно, а завтра другое; но одна и та же речь наша постоянна.
Какая?
– Пресвитеру, обличенному в общении с еретиками, особенно, если он и подписался, не дозволительно священнодействовать, до времени православного собора, на котором подобные дела будут рассмотрены и обсуждены, а разве в случае крайней нужды можно:
крестить, выносить мертвого, преподавать одеяние монаху, освящать Богоявленскую воду, читать Евангелие на утрени и преподавать Святые Тайны, уже совершенные неповинным пресвитером;
и это, как я сказал, в случае крайней нужды; ибо ему не дозволительно делать и сказанное, если найдется священник, не имеющий общение с еретиками”.
(Там же, часть 2, письмо 204. К Ирине игумении, стр. 607-608).
“Но возводить его (возвращать) на ту же степень, с которой он низведен (извергнут) не следует, до надлежащего времени (до собора), чтобы и этот род преступления был строже наказываем и предварительно сделалось известным, какой способ врачевания удовлетворителен”.
(Там же, часть 2, письмо 212. К Евфимию епископу Сардийскому, стр. 618).
К сказанному нечего прибавить, – все предельно ясно.
Главное же правило сводится к тому, что священнослужитель, так или иначе, вступивший в общение с еретиками и господствующей ересью или давший подписку, запрещается в священнослужении до соборного осуждения ереси и рассмотрения поведения каждого пастыря.
( ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ )
ПРАВИЛА ПРЕПОДОБНОГО ФЕОДОРА СТУДИТА
( ЧАСТЬ - IV )
Правила поведения во время господства ереси, извлеченные из творений преподобного игумена и великого исповедника Феодора Студита
Исповедничество и мученичество за Христа
V.
20. Если возможны исключения и послабления.
Если возможны исключения для падших и послабления для отрекшихся, то какой смысл в подвиге исповедничества и мученичества?
Этот вопрос неоднократно ставит великий исповедник пред теми, кто хотел бы обессилить епитимию запрещения священнодействий для священников не устоявших против ереси.
“Аще по человеку со зверем боряхся в Ефесе, – говорит апостол, – кая ми польза?” (1 Кор. 15, 32).
Скажу и я:
если, по-вашему мнению, после отречения или общения с христоборцами такие тотчас должны быть принимаемы и оставаться без епитимии; то для чего я напрасно подвергаюсь опасностям каждый день, а не уклонился к противникам и потом тотчас чрез покаяние (исповедь) присоединился к православным без епитимии?
"Не льститеся; тлят обычаи благи, беседы злы" (1 Кор. 15, 33).
"Бодрствуйте в Господе. Кое общение свету ко тьме" (2 Кор. 6, 14), чтобы у нас делалось подобно христоборцам?
Ибо они говорят, приходящих к ним из православия принимают с радостью без епитимии.
Увы, следовательно, нам должно и увенчивать отрекшихся от Христа и прославлять, как они некоторых из тех.
Братие, – умоляю вас, не дети бывайте умом, но усовершайтеся в истинном ведении”.
(1 Кор. 14, 20). (Там же, часть 2, письмо 11. К Навкратию сыну, стр. 343).
“Если можно разрешить священнодействовать пресвитеру, уклонившемуся в общение с ересью, то зачем, какой смысл в мученичестве?
– Ответ:
Ты знаешь, что не малое воздвигнуто гонение при свирепствующей, до настоящего времени, ереси, но кровь проливалась и тела терзались, и мученики совершались.
А какие страдания были в темницах и заключениях, нужно ли говорить об этом?
Ссылки, изгнания, ограбления, железные оковы, изнурение голодом, удаление в пустыню и все прочее, о чем долго бы повествовать.
Если же это так, то неужели этому пресвитеру можно выходить спокойно, получая неувядаемый венец славы?
Напротив, так как он обличен в общении и подписи, против Христа, Матери Его и всех святых,
– ибо, чрез иконы их – это относится к первообразам, – то как он не считает за великое, для себя, что еще живет и прощается ему беззаконие, как не избегает касаться и вышесказанного, позволяемого, по человеколюбию, а не только, чтобы ему получить совершенное разрешение на священнослужение?
Иначе все погибло, тщетно мученичество, напрасны ратоборные подвиги; но да не будет!
Мученик, в этом исповедании - есть мученик, и отпадший, при этом отречении – есть отступник, и всякому падшему нужно плакать до смерти, если послушается меня, доброго советника”.
(Там же, часть 2, письмо 204. К Ирине игумении, стр. 608).
Здесь особенно сильна мысль:
если мученик, при мучениях, не устоит, то он, по закону Церкви – отступник.
Так неужели же тот, кто без мучения отступил, не отступник?!
Преподобный исповедник объясняет, почему он не может сделать исключения для отпадшего:
“Почтенство твое опять говорит о пресвитере, испрашивая ему разрешения на священнослужение;
если бы испрашиваемое было делом человеческим, то хорошо бы;
мы стараемся во всем удовлетворять тебя, желая сделать угодное тебе, много благодетельствующему нам;
ибо, так как, этот предмет касается Бога и относится к преступлению определения божественных правил, то, прости, любезнейший друг, мы не можем произвести суд, вопреки Богу и священным правилам, особенно, когда по предмету, совершенно подобному, в прежние времена мы жертвовали всею жизнью своею, решаясь скорее идти на опасности, на ссылку и на смерть, нежели согласиться на нечестие и нарушение Евангелия Христова...
И так, зная опасности суда, не принуждай нашего смирения.
Ибо, если мы, каждый день подвергаемся опасностям, за слово Истины, то как решимся поступить вопреки Истине?
Не следует, господин, делать или говорить, что-нибудь, вопреки Божественно определенному правилу.
Надеемся, что и сам ты, ища одной воли Божией и спасения души своей, согласишься с нами, в сказанном и будешь молиться, чтобы мы, еще более утвердились в Божественном законе и не решались ни в чем преступить Божию заповедь и правило”.
(Там же, часть 2, письмо 202. К Филофею ктитору, стр. 606-607).
И снова, преподобный исповедник ставит вопрос:
как иначе обнаружить различие между изменившими и не изменившими истине, если не будет отлучения от священнодействия тем священнослужителям, которые пошли на общение с еретиками?
“Ты, богопочтенный, знаешь, что, по общему согласию, как еще живущих на земле, так и недавно преставившихся ко Господу исповедников, постановлено запрещать священнослужение тем (священным лицам), кто хоть один раз был увлечен в общение с еретиками, разумеется, до времени посещения Божия промышления (до собора, восстанавливающего православие и осуждающего господствующую ересь).
Как можно нарушить этот закон?!
Ведь, в чем ином выразится различие, между изменившими Истине и оставшимися верными, между, мужественно подвизавшимися и теми, кто совершенно отрекся от страданий за благо?
И где окажется различие между Христом и Велиаром, светом и тьмою, если все будет смешано, если будет произведен суд до соборного суда, и дастся мир до (наступления) мира?
Это, мужественнейший из отцов, должно быть решительно отвергнуто; так кажется мне, я скажу, – и Истине!...
Конечно, до положенного времени (до собора) не должно возвращать степень, из которой он извергнут за нарушение заповеди...”
(Там же, часть 3, письмо 284. К Ефимию, стр. 817).
Несмотря ни на что, хотя бы оказалось и очень мало священников, не входивших, по страху, в общение с ересью антихристовой, ныне господствующей, правила святых исповедников, об отлучении отступивших, от священнодействия, до собора, должно оставаться в силе и быть крепчайшим основанием (фундаментом), ныне существующей гонимой и уничтожаемой, антихристом - Истинной Церкви Христовой!
21. Бегство – законно, обман – недопустим.
Возникает вопрос, что можно и чего нельзя делать в условиях господства нынешней ереси, самой тяжкой и последней, при окончательно развитой форме которой, по откровению свыше и наступит кончина мира.
Преподобный Феодор Студит дает необходимые разъяснения и наставления, которые являются одновременно и правилами:
“Будь здоров, возлюбленный сын мой, мужайся, руководи братьев твоих, ободряй, показывай то, что относится к Истине, побуждай к мученичеству.
Таково время, хотя и укрываетесь вы законно.
Ибо подвергать самого себя искушению, – о чем желал ты знать, – значит то же, как, если бы, кто-нибудь, по собственному побуждению, выдал себя убийцам.
Если же святой Гордий, равно и некоторые другие из мучеников, самопроизвольно выходили на мучение, то требовали этого обстоятельства, так как случалось, что никто не осмеливался прямо говорить и безбожие сильное разгоралось.
Притом, они чистым сердцем созерцали Бога и от Него были побуждаемы.
Так и великий Предтеча, с опасностью для себя - обличал Ирода.
И теперь, по благодати Божией, много поборников и мучеников; но выдавать самого себя – дело незаконное”.
(Там же, часть, 3, письмо 44. К Симеону сыну, стр. 399-400).
В письме “к братиям разсеянным” преподобный Феодор говорит:
“Поэтому я смиренный опять говорю; радуйтесь в Господе, отцы и братия; радуйтесь, гонимые правды ради (Матф. 5, 10);
радуйтесь, пребывающие в горах и пещерах, равно как скрывающиеся в городах и местах потаенных”.
(Там же, часть 2, письмо 62, стр. 417).
Самое бегство, святой отец приравнивает к подвигу исповедничества.
“Сам Христос, Которого исповедуют, радуется и подвизается с каждым исповедником.
Ибо, иначе, мужественно переносящие, настоящие бедствия, не переносили бы их:...
не видны были бы везде народные темницы, не наполнились бы пустыни, горы, леса и пещеры обратившимися в бегство ради Господа”.
(Там же, часть 2, письмо 71. К Навкратию сыну, стр. 430).
“Благодарю Бога, что и вы, святые отцы, остались непоколебимы в буре иконоборческой ереси, не увлекшись в душепагубное общение с нею, но бегством, достигнув преблаженного венца гонения.
Поистине достигшего, достойного, вашей добродетели и явившего прежде совершенные аскетические подвиги”.
(Там же, часть 2, письмо 199. К Аволию и Иоанну монахам, стр. 596).
Много можно привести подобных свидетельств, но и предложенного достаточно, для убеждения в том, что бегство и иное самоукрытие, от свирепствующей ереси, не только законно, но благословенно и блаженно.
Если бегство и самоукрытие, от гонителей-еретиков, преподобный Феодор Студит одобряет и приравнивает к подвигу исповедничества, то словесный обман гонителей, построенный на игре слов, святой исповедник не только не одобряет, но даже считает изменой истине и богоотступничеством.
“Если православный, обличенный в не общении с еретиками, перекрестится и скажет им:
“Я имею общение”,
тогда как еретики не требовали от него ничего другого; а сам он тайно имел в мыслях:
“Я имею общение с православными”, это не экономия, т. е. недопустимое приспособление к обстоятельствам, но измена истине.
Ему епитимия в половину против того, кто всецело вступил в общение с ересью”.
(Там же, часть 2, письмо 40. К Навкратию сыну, стр. 394).
Есть и такой вопрос, который в наше время и в наших условиях может приобрести несколько иной вид, но по существу это тот же самый вопрос, но только в более острой форме. Святый исповедник пишет:
“Если кто, поклявшись, что он не поклоняется Божественной иконе и не принимал также православного монаха, но после клятвы, сознав свое падение, раскается и станет тайно поклоняться, то все равно – это тяжкое падение;
он уже сделался отступником от Христа...;
поэтому должен быть отлучен от Святых Таин на три года, при великом снисхождении”. (Там же, стр. 395).
Но, поскольку теперь, дело идет о вере и поклонении Богу, то ясно, что:
если кто скажет, заявит, что он – неверующий, а потом раскается и станет тайно веровать и, насколько это возможно, поклоняться Богу, то, все равно, это великое и тяжкое падение.
Это – отречение от Бога и Христа. И таковой человек – есть отступник.
Итак, укрываться от гонителей-еретиков можно.
А заявлять им, обманывая их:
“Я, мол, неверующий” – отречение от веры и Бога.
22. Вера в Бога и мужественное исповедничество неразлучны.
Одно без другого не может быть. Нельзя веровать в Бога, а перед людьми, этой веры не исповедовать, отрекаться от этой веры.
Об этом постоянно говорит преподобный Феодор Студит:
“Докажи же сам, если можешь, из Божественных изречений, что это не ересь, не указывай мне на большинство и не хвастайся ночными чтителями Бога...
Если они почитают Бога, то где смелость речей?” (Там же, часть 1, письмо 48. К Афанасию сыну, стр. 302).
“А молчание (против ереси) есть отчасти согласие...
Поэтому, теперь, возлюбленный, настало время говорить нам...
Согласно с Василием Великим, нам нужно в точности следовать правилам, – ибо иные речи прежде войны и иные после войны!...
"Всякий, заступающийся и страждущий за Истину, есть основание и вершина церкви...”
(Там же часть 1, письмо 43. К брату Иосифу и архиепископу, стр. 292-293).
“В настоящее время гонения на Христа не только выдающиеся, по своему положению или знаниям, должны подвизаться, проповедуя и уча слово православия, но и состоящие в числе учеников должны дерзновенно исповедовать Истину и свободно заявлять о ней.
Это не мои, грешника, слова, а божественного Златоуста, а также и других отцов”.
(Там же, часть 3, письмо 278. Монашествующим, стр. 808-809).
“Ибо заповедь Господа – не молчать, в то время, когда в опасности вера.
Говори, – сказал он, – и не молчи.
"И аще обинется (если поколеблется), не благоволит душа Моя о нем"
(Евр. 10, 38).
И, еще:
"Аще сии умолчат, камение возопиют" (Лук. 19, 40).
Итак, когда идет дело о вере, то не следует говорить:
“Кто я такой?” – священник?
Нет.
Начальник?
Нет.
Воин?
Земледелец?
Также нет.
Я – бедняк, зарабатывающий только на дневную пищу. Меня не касается речь и забота, об этом предмете.
Увы, камни вопиют, а ты остаешься безмолвным и беззаботным?
Безчувственная природа слушается Бога, а ты не слушаешься?
Существа неодушевленные и не подлежащие отчету на суде, как бы, страшась повеления, издают голос, а ты, имеющий явиться к ответу пред Богом, во время суда и о праздном слове дать отчет, хотя бы, ты был нищим, безрассудно говоришь: какая мне об этом забота?…
Таким образом и самый последний бедняк не будет иметь никакого оправдания в день суда, если не станет ныне говорить, как имеющий быть судимым и за это одно, а тем более, всякий из обличенных, высоким саном, до самого облеченного диадемою, которому предстоит суд неумолимый.
Ибо, “сильнии сильне истязаны будут”, говорит Писание;
и еще:
“суд жесточайший преимущим бывает” (Прем. 6, 7, 6).
Говори же, господин мой, говори! Поэтому и я, несчастный, говорю, боясь суда”. (Там же, часть 2, письмо 81. К Пантолеону логофету, стр. 441-442).
“Итак, страшный суд за молчание, особенно, при настоящей злонамеренной глухоте еретиков...
Пребывай же, возлюбленный, на свещнице слова, по заповеди Евангельской и свети всем, иже в храмине суть (Мф. 5, 15), чтобы простые взором, принимали свет, а смежающие чувства свои, пожали плоды своего невнимания...”
(Там же, часть 2, письмо 209. К Антонию епископу, стр. 614).
“А ты, чадо мое возлюбленное, укрепляйся о Господе и нисколько не падай духом пред ссылкой.
Твердо стой.
Если спросят. Принеси свое доброе исповедание.
Если нужно подвергнуться заушению, заушайся, вместе со Христом, подвергнись заключению, испей желчь горестных обстоятельств, взойди на крест произволением, ибо каждому, пожелавшему нести страдания, это зачтется за действительное страдание...
Кому превозноситься, кому радоваться, веселиться и благодушествовать, как не тем, кто заключен и страдает за Христа?”
(Там же, часть 2, письмо 44. К Навкратию сыну, стр. 663-664).
“Проводив блаженного отца моего, со святым моим Калогиром (пострадали за Христа), я царствую, владычествую, радуюсь и ликую.
Так я встречаю, как наслаждения, озлобления со стороны мира; безстрашный, не преклонный, я дерзаю сказать вместе со святым Давидом:
"Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое" (Пс. 26, 3).
Мне приятна смерть – ради вечной жизни! Таким образом и так высоко настроенный, я исповедую себя мерзостью для всех людей и отверженным от Бога за безчисленные свои прегрешения”. (Там же, стр. 664).
Внушая неустрашимость пред гонителями, преподобный игумен одновременно напоминает, что необходимо заботиться и о безопасности.
“Не следует, ведь, молчать из страха пред царями (властителями), когда должно говорить:
"Аще усумнится, – говорит Писание, – не благоволит душа Моя о нем
(Аввак. 2, 4).
Отвергая это, царь (гонитель веры) запрещает учить и даже разговаривать, но хотя мы и грешны, однако, признаем себя учениками тех, кто сказал:
"Аще праведно есть пред Богом вас послушати паче, нежели Бога, судите (Деян. 4, 19).
Ведь мы не можем молчать о том, что слышали и знаем. Но, при всем этом, однако, мы стараемся обезопасить себя от могущих возникнуть слухов...”
(Там же, часть 3, письмо 48. К Навкратию сыну, стр. 666).
“Не впадай в уныние, чадо мое возлюбленное, а стой еще мужественнее. Если даже нужно умереть, умрем со Христом, чтобы жить с Ним во веки.
Ведь мы все равно умрем, как бы этого не избегали.
Да, умоляю тебя, чадо мое!”
(Там же, часть 3, письмо 52. К Феоктисту сыну, стр. 669).
“Благодушно перенести темничные трудности, со дня на день ожидая спасения от Бога.
Если даже следует умереть за Христа, умрем, чтобы жить вечно.
О, добрый Дорофей, стой мужественно, как Божий дар!”
(Там же, письмо 53. К Дорофею сыну, стр. 669-670).
“Ты принес исповедание, заключен в темницу, как золото расплавлен в печали и болезни.
Будь, чадо мое, еще настойчивее и терпеливее, чтобы просиять, как солнце”. (Там же, письмо 54. Чаду Вассиану, стр. 670).
“Блаженны умершие за Господа, ибо за одно мгновение приобретут целые века (вечность)!”
(Там же, часть 3, письмо 61. К Навкратию сыну, стр. 674).
“Потому, будь всегда осторожен, чтобы работать Богу и служить мне, грешнику. Снабди и отошли по делам в столицу, внушив ему мудро и разумно, т. е. осторожно, исполнить поручение.
Несчастный, я нахожусь между двух страстей, как двух враждебных сил, как об этом часто тебе пишу, – естественного страха и заповеданного безстрашия (Мф. 10, 28).
Мне нечего оправдываться заключением, так как я могу говорить.
Ведь, если враги Господни, опираясь на помощь кесаря, дерзки в своем нечестии, увлекая народ Божий и распространили пламя, по всей церкви, то, что ж угрожает нам, имеющим на своей стороне Царя всех?
А мы даже и тайно не беседуем со своими единомышленниками.
По этому поводу Григорий Богослов, в смысле сильной укоризны, говорит:
“Молчат уста благочестивых”.
С другой стороны, “мы получили заповедь избегать искушений, как уже сказано, надо идти средним путем и, если, несмотря на это, придется подвергнуться гонению, тогда это блаженное дело”.
(Там же, письмо 63. К тому же, стр. 675-676).
Итак, величайший исповедник Христов, преподобный Феодор Студит наставляет, что наша вера в Бога требует от каждого христианина неустрашимого мужества, не боязненного исповедничества, готовности ради веры идти не только на страдания, но даже и на смерть.
Но, в условиях свирепого гонения, особенно антихристова, вера Христова требует и созидающей, общее дело Церкви, осмотрительности и осторожности.
Ибо нельзя, беззаконно, явно выдавать себя гонителям, дабы подвиг исповедничества был делом благого Промысла Божия, а не самоуверенной воли и легкомыслия человеческого.
Недаром же сказано:
"И ин тя пояшет, и ведет, аможе не хощеши” (Иоан. 21, 18).
Заключение:
Выше были предложены правила поведения православного христианина во время господства богоборной ереси, извлеченные из творения величайшего исповедника веры Христовой – преподобного игумена Феодора Студита.
Эти правила очень строги, но и очень близки нам, нашим вопиющим нуждам духовным.
Ибо, эти правила созданы, а, вернее, внушены удерживающим антихриста (2 Фесс. 2, 7) Духом Святым, – как средство необходимой защиты против опасности поглощения истинной веры и Церкви, богоборческой ересью.
Правила строги, но они “общий голос” древней исповеднической и мученической Церкви, а поэтому, должны быть особо близки нам, потому что они – плод благодатного прозрения святого исповедника в то, что “настоящие события оказываются введением к пришествию антихриста”.
Это подлинные слова самого преподобного Феодора Студита
(Творения, том 2, часть 3, письмо 42. Патрицию, стр. 662).
И, если, те события, были “введением к пришествию антихриста”, то, ныне, мы живем уже, в условиях его пришествия и его богоборного владычества.
И, коль строги, строгие правила преподобного Феодора Студита, – а они не только его правила, но и всей Церкви борющейся, – были необходимы тогда, то тем более, они необходимы теперь, – с подбором из этих правил самых строгих решений, ибо зло достигло неимоверного развития.
А м и н ь.
( ОКОНЧАНИЕ )
НЕ УЧАСТВУЙ:
Ни в каких клеветах, доносах и злословиях. Вину тех, кого осуждаешь и обвиняешь, берешь на себя.
Ни за что на свете НЕ ЗАНИМАЙСЯ доносительством, оклеветанием и осуждением и по отношению, к наибольшим своим врагам.
⠀
ПОКРЫВАЙ врагов своих – тогда и Бог тебя покроет.
Твердо запомни ГЛАВНОЕ, а именно – что пока не заградишь уста свои и не перестанешь осуждать и оскорблять, всегда будешь не благополучным.
Знай, наверняка, что, какими бы ни были:
обида, оскорбление, зло, идущие к тебе от других, КРОТКОЕ и ХРИСТИАНСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ – единственный ответ, который принесет наименьшее расстройство и вред тебе и твоим ближним.
Когда тебя настраивают, против кого-то, говоря:
он сделал то-то или сказал о тебе то-то, или, когда, кто-то начинает тебя раздражать и провоцировать, не спеши, как глупый петух драться, потому что, можешь выйти из боя с окровавленным гребнем, из которого будет течь твоя кровь и погибнешь.
⠀
ОБИДЫ, которые отправляешь к другим - ВЕРНУТСЯ и падут на твою голову.
Ответь, если тебя заденут, но кротко, учтиво и с достоинством, без непристойных оскорблений и криков, которые только выдают твою слабость.
Если хочешь быть подобным - Рожденному в яслях, должен спокойно претерпевать уничижения.
⠀
Тому, что, ОСОБЕННО, сильно тебя раздражает, противопоставь простое и всепобеждающее МОЛЧАНИЕ.
Когда тебе очень хочется, что-то сказать или когда тебя провоцируют и ты чувствуешь, что начинаешь раздражаться или волноваться, тогда особенно вооружайся терпеливым молчанием.
Молчание дано нам именно для этих случаев.
Каждый может молчать, когда он спокоен и не стеснен.
Победоносное молчание – то, которое проявляется тогда, когда тебе предоставляется случай говорить.
⠀
КОГДА у тебя, что-то, будут выпытывать или резко и нескромно зададут вопрос, чтобы тебя спровоцировать, ВСЕГДА парируй:
«Зачем спрашиваете?»
ЧИТАЙ молитву Иисусову и ИМЯ ХРИСТОВО постепенно изгонит нечистые помыслы из сердца.
⠀
СВЯТИТЕЛЬ СЕРАФИМ СОБОЛЕВ
⠀
Если мы любим ближних, больше Бога, то, теряем и Бога, и ближних.
А когда мы сами хотим быть любимыми и получать любовь, от близких людей, мы дерзко попираем Евангелие и превращаемся в законченных эгоистов.
Возлюбив же Бога, всем сердцем, мы открываемся Его истинной любви и такое сердце любит ближних, не губя ни их, ни самого себя, своей глупой привязанностью.
PS:
Как прекрасно сказано, каждый прочитай и задумайся !
Смиренный не помнит зла, причиненного ему другими и не осуждает согрешающего.
Таким образом, он тремя способами, получает отпущение грехов себе:
как не судящий – не судится,
как смиренномудрый – оправдывается,
как прощающий – получает прощение.
Святитель Афанасий Александрийский
Новый дедушка.
По дороге шел одинокий путник.
Он направлялся в монастырь.
Это был известный, в городе, купец Петр Медведев. Везучий и работящий, он быстро нажил состояние, приобрел прекрасный дом, где и жил счастливо с женой и сыном.
Но пришел тяжелый час.
Сначала заболел сын, потом, ухаживавшая за ним жена и, несмотря на усилия докторов, почти в один день, Петр потерял обоих.
И напала на него такая тоска, что свет стал не мил.
Запустил дела — все валилось из рук.
«Зачем я живу, для кого работаю?» — спрашивал он себя и молил Бога забрать и его.
Видя состояние купца, посоветовали ему добрые люди отправиться в монастырь, где проживал прозорливый старец:
— Вот и спросишь его, как тебе дальше жить.
В монастырь Петр пошел пешком, как было принято, в то время, на Руси.
Монахи встретили его радушно.
Побыл он первый день на службе, а на второй принял его старец.
Рыдая, Петр рассказал ему о своем горе. Положил старец руку на его голову и говорит:
— Господь милостив, вернется радость в твой дом.
Отправляйся сейчас домой, а когда пойдешь через деревню, Богу молись, да поглядывай по сторонам.
И благословил его.
Уже вечерело и монахи предлагали Петру остаться.
Но купец поблагодарил их и домой отправился. Он не хотел ослушаться старца, хотя, его последние слова были не совсем понятны.
Идет он через деревню, а уже совсем темно стало.
Надо искать ночлег.
И, вдруг видит, возле одного дома, кто-то туда-сюда ходит.
Присмотрелся — парнишка маленький, в коротком зипунишке, да в большущих валенках — утонул в них.
«Господи! — подумал, — да кто это ребенка на улицу в такую темень отпустил?» — и пошел ему навстречу.
А тот, как увидел его, закричал:
— Дедушка, дедушка! Ты за мной пришел? — и побежал.
Бежит в своих валенках, падает, поднимается и опять бежит, все время повторяя:
— Ты за мной пришел, дедушка?
«Ну, — думает купец, — видно, заблудился малыш и рад, что живую душу встретил».
— За тобой, — сказал и взял его на руки.
— Так где же ты живешь, парень? — спрашивает.
А ребенок смотрит на него радостно васильковыми глазенками и объясняет:
— Я жил с дедушкой, его вчера похоронили, а меня пока взяла к себе соседка, бабушка Марфа.
Я весь день так плакал, так плакал, а ночью, во сне, пришел мой дедушка и сказал:
«Не плачь, Николка, а завтра вечером выходи на улицу, за тобой придет новый дедушка и возьмет тебя с собой».
Вот я тебя и дожидался.
— Неужели Бог мне внука дал? — обрадовался Петр и понес ребенка в дом.
Их встретила старая-престарая бабушка и стала ругать мальчика за то, что он убежал с печи на улицу.
— Бабушка, — оправдывался Николка, — не сердись. Я должен был встретить моего нового дедушку.
Петр раздел мальчика и уложил на печь. Николка доверчиво прижался к нему, обнял двумя руками за шею и прошептал:
— А ты завтра не уйдешь без меня?
Растроганный купец ответил:
— Ну, как я один уйду, если твой дедушка передал мне тебя. Спи, дружок, спи.
И мальчик спокойно уснул.
"О промысле Божьем"
Борис Ганаго
ДЕМОНСКОЕ СМИРЕНИЕ
Имеют ли демоны свое смирение?
И демоны имеют свое смирение.
Такого смирения требовал от Богочеловека сатана, обещая вознаградить за это смирение обильным излиянием земных почестей и благ.
Возвел диавол Господа на гору высоку, показал Ему вся царствия вселенныя, в часе времянне.
И рече Ему диавол:
Тебе дам власть сию и всю славу их, яко мне предана есть и ему, аще хощу, дам ю:
Ты, убо, аще поклонишися, предо мною, будут Тебе вся.
Точно так, мучители, упрекали святых мучеников в гордости, требовали от них смирения, заключавшегося в согласии, на поклонение идолам и в отречении от Христа, обещали, за такое смирение, вознаградить обилием земных благ.
Точно такое смирение требует мир, действующий по началам и в духе миродержца:
это смирение он любит, прославляет, осыпает, своими суетными наградами.
Мир ненавидит - смирение Христово, а святые Божии, столько ненавидели смирение бесовское, что подчинялись всем неудобствам и лишениям, всем бедствиям, лишь бы не подчиниться этому смирению.
Они предпочитали смерть насильственную и поносную, согласию на бесовское смирение.
В этом смирении – отречение от Бога.
Смирение, проповедуемое плотским мудрованием, лицемерством, пустосвятством - есть смирение бесовское.
Проводящим иноческую жизнь, диавол внушает свое смирение, чтоб, посредством его, ввести их в уныние, в расслабление, в отчаяние.
Это понятие необходимо для современных иноков:
оно наставит их отличать демонское смирение от смирения Христова, которого учитель – Христос, которое, сосредоточивая надежду человека, во Христе, чуждо отчаяния, которое никогда не является в блеске и преуспеянии мира, но всегда пребывает, под знамением креста Христова, ненавидимое, гонимое, попираемое видимыми и невидимыми представителями мира.
Один брат боролся с суетным помыслом, внушавшим ему, будто бы преуспел он уже несколько в добродетелях.
Но, желая победить помысел высокоумия, клал он руку свою под разожженную сковороду и говорил сам себе:
«Вот горишь, не высокоумствуй больше.
Ибо видим, что три отрока были, среди горящего пламени и ни один из них не превознесся сердцем, но, с великим смиренномудрием, воспевая среди печи, прославляли они Бога, говоря:
«душею сокрушенною и духом смиренным, да прияты будем»(Дан.3:39) пред Тобою.
А ты, находясь в прохладе, высокоумствуешь».
И тем побеждал он беса высокоумия.
«А около двухсотого года христиане говорили, о своих чувствах, так:
Ведь христиане, ни местом жительства, ни языком, ни обычаями не отличаются, от прочих людей, поскольку не обитают в особых городах, не пользуются неким отличным, от других, наречием и не имеют своеобразного образа жизни.
У них нет никакого учения, подобного рода, которое было бы изобретено, по замыслу и стараниями суетных людей, и привержены они не человеческим идеям, как некоторые.
Но христиане, населяя города эллинские и варварские, кому как довелось, и, следуя обычаям соотечественников, в одежде, пище и остальном быту, показывают, при этом удивительное и, по общему мнению, необъяснимое устроение своей внутренней жизни:
живут на родине, но как иноземцы;
участвуют во всем, как граждане и все терпят, как пришельцы;
всякая чужбина им – родина и всякая родина – чужбина;
женятся, как и все, и детей рождают, но родив, не бросают;
трапезу устраивают общую, но не всеобщую ;
плотью обладают, но не по плоти живут;
на земле обитают, но отечество их на небе;
подчиняются установленным законам и собственной жизнью превосходят законы;
любят всех и всеми гонимы;
не знаемы, но и судимы;
умерщвляемы, но и оживляемы;
нищенствуют и многих обогащают;
во всем нуждаются и всем изобилуют;
безчестят их, и в безчестии прославляются;
злословят их и в злословии, праведность их открывается;
бранят их, а они благословляют;
издеваются над ними, а они почтительны;
творят добро и как злодеи, казнимы;
казнимы и радуются казни, как новой жизни .
Иудеи, с ними, воюют, как с иноплеменниками и эллины их преследуют, но не имеют ненавистники, назвать причину вражды.
Короче говоря, что в теле душа, то в мире христиане.»
Анонимное послание к Диогнету.
Перевод Андрея Десницкого
Не бойся ни горя, ни болезней, ни страданий, ни всяких испытаний - все это посещения Божии, тебе же на пользу.
Не бойся трудностей.
Возлюби их, благодари Бога за них.
Они имеют какую-то цель для твоей души.
Предоставь нежно и ненасильственно самого себя в руки Божии и Он придёт, и одарит благодатью твою душу.
Преподобный Анатолий
Оптинский
Причина любви плотской
Этой способностью, данной нам Богом, к сожалению пользуются не многие и, тем самым, сами для себя упускают возможность высшего наслаждения созданиями Божиими.
И, скажем более, при таком подходе, только внешнего наблюдения, человек не способен увидеть сущность красоты и понять ее тайного смысла.
И, посему, человек, не стремящийся к созерцанию истинной красоты, но обольщающийся красотой телесной, неизбежно впадает в любовь плотскую, которая по учению Церкви является греховной и не истинной любовью:
"Сия нечистая любовь не успокаивает, а раздражает, не созидает, а превращает;
от сей любви рушится тишина и благо семейств;
стонут веси и грады;
льется иногда рекою кровь человеческая.
Любовь сия хуже самой ненависти мирской: ибо ненависть заставляет быть осторожным и убегать сетей вражиих, а любовь плотская заставляет добровольно стремиться в пропасть."
(Святитель Иннокентий Херсонский)
Выйти из обольщения красоты плоти
Поэтому, учение Церкви, в том, что душа должна стремиться к высокому и глубокому взгляду на вещи мира и людей, чтобы, оставив позади низшие стремления, могла достигнуть величия Бога.
Но, это возможно достичь только тому, кто взял у Христа крылья Духа, подаваемого Церковью Его, в старании исполнения Его Святых Заповедей и питании души, в Таинствах Церковных, чтобы мог он взлететь ими на сию высоту.
Ибо, созерцание высот Небесных и земных – есть дар Божий, который не вмещается в нечистый сосуд, полный злобы, зависти, распрей и зловония.
Но, чтобы легче было человеку отстать от земли и понять лживость красоты внешней, преподобный Авва Исаия говорит:
"Если красота телесная прельщает сердце твое, то помысли, в какой она обратится смрад, – и успокоишься".
А также, очень действенным способом, выхода человеку из обольщения, суетной красоты, внешности ближнего, по учению Церкви – является помышление и память о Страшном Суде Господне и святитель Василий Великий говорит:
"...Когда всё, пред Судиею, предстанет обнаженным... (тогда) отнимет Господь и красоту и состроение красы славныя (Исаия 3:19)
... и вещество украшающее и самое изобретение искусства...
Какова же краса, такова, очевидно и слава красы.
Но, краса – телесная и суетная;
потому и слава красы телесна и несамостоятельна"
(Толкование на Книгу пророка Исаии)
Что составляет нечистоту душевную?
...
Нечистые помыслы, страстные взоры, памятозлобие, обманы и тому подобное.
Под чистотой, я понимаю не только воздержание, от порочной и постыдной похоти, украшений и рассеянности, но и свободу, от житейских забот...
Внешняя телесная чистота не приносит большой пользы, а чистота душевная дает нам дерзновение пред Богом.
Ту могут иметь и прелюбодеи, и воры, и блудники, последние по преимуществу:
они больше всех заботятся о чистоте тела, постоянно намащая себя благовониями и украшая гроб свой (Мф.23:27).
Ведь их тело – гроб, в котором мертвая душа.
Такую чистоту и они могут иметь, внутреннюю же, не могут.
Не важно, что ты вымоешь тело ...если нет очищения внутреннего ...если разлагается душа.
Святитель Иоанн Златоуст
Преподобный схиархимандрит Андроник (Лукаш) завещал, своим чадам, никогда не снимать, с себя, нательного креста, даже, если человек моется в бане.
Он рассказывал случай из своей молодости.
Однажды, юноши пошли на речку и его сосед, лучший пловец среди них, перед тем, как зайти в воду, снял с себя крест и положил на берегу.
Отец Андроник почувствовал, что-то неладное и спросил у него, зачем он это сделал.
Тот ответил:
«Дух мне сказал».
Отец Андроник предупредил его:
«Ты знаешь, какой дух боится креста?».
Но, тот, уже по-другому стал оправдывать свой поступок:
«Как я нагим буду носить крест? Когда поплаваю, тогда надену снова».
Он, как будто влекомый, какой-то силой, бросился в реку, нырнул и больше
не выплыл.
Домой принесли только его одежду и оставленный на камне крестик.
Старец так же говорил:
«Христианин, без креста, подобен воину, оставившему свое оружие...
Как охотник сторожит свою добычу, так диавол, день и ночь, следит за человеком.
Когда увидит, что человек снял крест, то свободно действует, в его душе, как входят в дом без ворот».
Бог, да благословит, оставить обычное правило и постоянно держаться молитвы:
«Господи Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий, помилуй мя грешного» - которая может успокаивать душу более, нежели совершение большого правила.
Один из прежних, опытных старцев, по имени Василий, объяснял это так:
держащийся, большого правила, когда исполняет его, подстрекаем бывает тщеславием и возношением; когда же, почему-либо, не может исполнить своего правила, то смущается.
А держащийся, постоянно, молитвы Иисусовой, одинаково пребывает в смиренном расположении духа, как бы ничего не делающий и возноситься ему нечем.
Преподобный Амвросий Оптинский.
"Будь верен до смерти"
Все понятно.
ИНН принимаешь - значит ты вступаешь в их общество, в новое государство, государство антихриста.
Вот и все.
Какое толкование тут нужно?
По плану у них все идет, что должно быть. Все идет по плану. Сейчас их уже не остановишь никакими путями.
В их плане что?
Как можно быстрее опутать христиан. Они уже как будто и законы установили...
Потом карточки... это уже, считай, - все.
Ни шагу не шагнешь без их ведома.
В общем, становишься как лошадь, под управлением хозяина, так и человек будет - то же самое.
Своими мозгами уже работать не будешь.
Бесы тоже следят за человеком, но без его ведома. А кто с ними вступает в общение, по доброй воле, тот становится бесноватым, понимаете?
Так и здесь.
Нельзя соглашаться. Это полное порабощение...
Сейчас все, как в первые века христианства: сначала просто за веру убивали, впоследствии стали хитростью и обманом, а затем мучениями отлучать от Христа.
Если, например, человек погибает за веру, то получает награду от Бога. А тут, он, уже, собственно говоря, ни от Бога награду не получит, здесь мучиться будет и там - на веки веков.
Принимая эту нумерацию, человек теряет все свое человеческое достоинство, хуже некуда.
Вот страшно что.
Сейчас, особенно, надо твердо держаться. Как бы там ни было, ни в коем случае не поддаваться ни на какие сделки.
Наш монастырь, когда-то, был почетным монастырем, потому что, Старцы любили истину и свято хранили ее.
Ни о каком там экуменизме или еще каком малейшем отступлении, от учения Святых Отцов и речи быть не могло.
Когда Лев Толстой приезжал сюда, то старец Амвросий ему прямо сказал, что надо публично покаяться.
Не втихаря, а так, чтобы напечатать; и чтобы все знали, что он кается в своем заблуждении.
И Толстой, уже было согласился, со Старцем, но, по гордости, впоследствии, уклонился и остался без покаяния.
Старец Амвросий с ним не любезничал. А что есть, то прямо и сказал.
А помните, как преподобный Исаакий, последний оптинский архимандрит?
Что только с ним ни делали, а он - ни в какую. Принял мученическую кончину, а с ними не согласился.
Они ведь просили только бумажку подписать. Мол, подпиши и иди.
Но ведь это была бы неправда. А он не желал неправду творить, вот и решил - лучше смерть.
Нет маловажных грехов, понимаете? Всякая неправда - мерзость пред Богом.
Избави Господи!
Конечно, сами по себе мы не можем устоять. А только всегда просить помощь Божию.
Только Господь, Своей благодатью, может покрыть и укрепить наше сердце, чтобы страху не было, чтобы ничего не боялись, кроме одного - отступить от Христа.
«Берегитесь, - говорит Господь, - чтобы кто не прельстил вас».
А, для того, чтобы беречься, надо что?
Знать уловки врага.
Не умом младенчествовать, нет, а незлобием.
Вот.
Незлобием быть, как младенцы, а ум иметь совершенный. Это то, к чему мы призваны.
Поэтому, всякие упреки, что много внимания уделяется теме об антихристе - несостоятельны.
Нельзя говорить об антихристе, не помня о Христе.
Перед верующим человеком выбор стоит каждый день, по какому пути идти: добро или зло, слушать Христа или антихриста.
И, следовательно, надо быть внимательным к себе и помнить, что внутреннее рождается от внешнего.
Так говорил преподобный старец Амвросий, так учили Святые Отцы Церкви.
Как помните, преподобный Исаак Сирин сказал о тех, кто говорит, что может хранить ум неповрежденным, при внешнем развлечении?
«Да заградятся уста таковых».
Вот такое понимание должно быть.
Всегда надо не отсебятину городить, а говорить то, чему учили святые, что Церковь заповедала.
И сейчас, Слава Богу, есть еще ревнители. Есть еще защитники Православия.
Сейчас пришло время.
Особенная проверка веры, наподобие того, как золото в горниле очищается.
Кто истинный верующий, тот чист.
Он крест свой берет и несет на Голгофу. Что бы там ни было, он ни в коем случае не согласится с делом диавольским, ни с малым, ни с большим, но решается на все мучения ради истины. Такой человек, проверенный, как золото в огне.
Значит, для Бога он чист и угоден.
Святые Божии, не жалея своей жизни, шли на все ради Христа. Только таких Господь принимает в Царство Божие.
Это истинные Его, верующие люди.
А которые так: вашим и нашим - они отсеиваются.
Господи, помилуй нас грешных, Господи, помоги нам...
Особенно пастырям надо иметь бдительность. Люди ведь обращаются и не с лукавством: платить подать или не платить.
Они готовы все свое отдать, лишь бы эту нумерацию не принимать.
Потому люди ищут защиты у священства, чтобы возвысили голос против неправды, а не заигрывали с беззаконными правителями.
А что мы видим?
Мы видим насилие со стороны налоговой. А значит, должны защитить народ Божий. А если кто защищает не обиженных, а обидчиков - тому грех сугубый.
Вот что получается.
Святитель Василий Великий говорит, что тягчайший суд на таковых. Потому что согрешающий, вместо выговора, получает защиту. А это утверждает его во грехах.
Вот в чем беда.
Может быть, они, глядишь, одумались бы и исправились, а так, они получают поддержку, со стороны священноначалия.
Вот и получается, что такие пастыри сами идут и за собой людей ведут - в геенну огненну.
Сейчас подходит пословица:
«Каждый Еремей про себя разумей».
Не смотри уж ни на кого: кто, куда, по какой дороге пошел. Смотри за собой только и держи в истине свою душу.
Правильным путем направляйся, по совести и ни на кого больше не смотри.
Послушание наше, в первую очередь, должно быть в заповедях Божиих, понимаете?
Если кто и слушает кого, а заповеди нарушает, того послушание не Божие.
Ибо один у нас Отец и Учитель.
А кто учит не так, как Он [Господь], через Апостолов научил Церковь - тому анафема.
Святитель Марк Эфесский говорит, что никто не должен властвовать в вере нашей - ни царь, ни архиерей, ни лжесобор, ни иной кто, но только - Бог.
Вот истинное понимание веры.
В Откровении что сказано?
«Кто принимает начертание, на чело свое или на руку свою, или образ его, и начертание его и число имени его», что бы ни приняли - геенна огненна.
Вот и все и никаких толкований больше придумывать не нужно.
А ясно то, что принимают число, имени его, когда присваивают номер. А это, считай, что лжекрещение принимают от антихриста…
Церковь наша истинная.
Она не погрешала никогда и не может, потому что она Тело Христово.
Может ли святоотеческое наследие быть ошибочным?
Нет, не может.
Потому что, их учение [Святых Отцов] не их, а Христа. И Церковь приняла их писания и признала в них истину.
А это сектантский подход, к учению Церкви, когда кто выбирает то, что нравится.
И такое недоверие, к Святым Отцам и есть неверие Церкви.
Вот как...
Никакие расколы и разделения нам не нужны. Надо просто твердо стоять в истине, а они пусть как хотят.
Кто в истине, тот в Церкви.
И, если кто держится православного учения и не отступает от него, то никакой собор не вправе его осудить, как еретика или раскольника, понимаете?
И никто здравый и благочестивый не станет обзывать так сторонника истины.
А они делают раскол, клевеща на истину, хотя знают, что грех разделения Церкви не смывается даже кровью.
Вразуми их, Господи!
Ты, ведь, не противник государственной власти?
И я нет.
Избави, Господи.
Но, никакой власти не позволительно вмешиваться в веру христиан.
Помните, как блаженный Августин говорил, что, если власть делает, что-либо, противное Богу, то не надо подчиняться такой власти.
Как и Севастийские мученики исправно служили своему императору, но, когда дело коснулось веры, то все как один остались верны Христу.
Правда, один ушел в сторону, потому что пожелал тепла. И, конец его известен.
Но, нам, надо, искать тепла сердечного, чтобы там быть со Христом и с Ним вечно блаженствовать.
Надо молиться и просить:
«Господи, помоги нам!»
Нужно твердо держаться.
СВЕТЛОЙ ПАМЯТИ ОПТИНСКОГО ИГУМЕНА СИМЕОНА (ЛАРИНА)
Запись беседы
от 17.02.2002г.
Я радуюсь, когда вижу, в современном, заполненном бесами мире, людей внимательных к себе и подвизающихся.
Надо помнить, что, кроме людей, которые могут оказать нам духовную помощь, мы всегда имеем рядом ограждающего нас Иисуса Христа, Пресвятую Богородицу, Херувимов, Серафимов и всех святых.
Поэтому дерзайте!
Христос могуществен, Христос всесилен, Он даст нам сил «обломать рога» нечистому.
Господь непрестанно невидимо наблюдает за нами и укрепляет нас, когда мы имеем благое произволение понести, хотя бы небольшой, посильный подвиг.
Преподобный Паисий Святогорец
«Когда дело идет о явном нечестии, тогда, должно, скорее идти на огонь и меч, не смотреть на требования времени и властителей, и вообще на все, нежели приобщаться лукавого кваса и прилагаться к зараженным.
Всего страшнее – бояться кого-либо более, нежели Бога, и, по сей боязни, служителю истины, стать предателем учения веры и истины».
Святой Григорий Богослов
О КРОТОСТИ, ПРОСТОТЕ И НЕЗЛОБИИ, КОТОРЫЕ НЕ ОТ ПРИРОДЫ ПРОИСХОДЯТ, НО ПРЕОБРЕТАЮТСЯ ТЩАНИЕМ И ТРУДАМИ, И О ЛУКАВСТВЕ.
1. Солнцу предшествует утренний свет, а всякому смиренномудрию предтеча есть - кротость;
посему, послушаем истинного Света, Христа, Который так располагает сии добродетели, в их постепенности.
«Научитеся от Мене, – говорит Он, – яко кроток есмь и смирен сердцем»(Мф.11:29).
Итак, прежде солнца, нам, должно озариться светом и потом, мы, уже яснее воззрим, на самое солнце;
ибо невозможно, невозможно, говорю, узреть солнце тому, кто прежде не просветится оным светом, как показывает самое свойство сих добродетелей.
2. Кротость - есть неизменное устроение ума, которое и в чести, и в безчестии пребывает одинаковым.
3. Кротость состоит в том, чтобы, при оскорблениях от ближнего, без смущения и искренно о нем молиться.
4. Кротость - есть скала, возвышающаяся, над морем раздражительности, о которую разбиваются все волны, к ней приражающиеся: а сама она не колеблется.
5. Кротость - есть утверждение терпения, дверь или лучше сказать, матерь любви, начало рассуждения духовного;
ибо Писание говорит:
"научит Господь кроткия путем Своим» (Пс.24:9).
Она есть ходатаица отпущения грехов, дерзновение в молитве, вместилище Духа Святого.
«На кого воззрю,... глаголет Господь, токмо на кроткаго и безмолвного» (Ис.66:2).
6. Кротость - есть споспешница послушания, путеводительница братства, узда неистовству, пресечение гнева, подательница радости, подражание Христу, свойство ангельское, узы на бесов и щит, противу огорчения.
7. В кротких сердцах почивает Господь, а мятежливая душа – седалище диавола.
8. Кротцыи наследят землю или лучше, возобладают землею; а неистовые , во гневе, потребятся от земли их.
9. Кроткая душа – престол простоты, а гневливый ум есть делатель лукавства.
10. Тихая душа вместит слова премудрости;
ибо сказано:
«Господь наставит кроткия на суд» (Пс.24:9), паче же на рассуждение.
НА РУСЬ
Есть у слова «русь» и ещё одно значение, которое я не вычитал в книгах, а услышал из первых уст, от живого человека.
На севере, за лесами, за болотами, встречаются деревни, где старые люди говорят по-старинному.
Почти так же, как тысячу лет назад.
Тихо-смирно я жил в такой деревне и ловил старинные слова.
Моя хозяйка Анна Ивановна как-то внесла в избу горшок, с красным цветком.
Говорит, а у самой голос подрагивает от радости:
— Цветочек-то погибал. Я его вынесла на русь — он и зацвёл!
— На русь? — ахнул я.
— На русь, — подтвердила хозяйка.
— На русь?!
— На русь.
Я молчу, боюсь, что слово забудется, упорхнёт, — и нет его, откажется от него хозяйка.
Или мне послышалось?
Записать надо слово. Достал карандаш и бумагу.
В третий раз спрашиваю:
— На русь?..
Хозяйка не ответила, губы поджала, обиделась.
Сколько, мол, можно спрашивать? Для глухих две обедни не служат.
Но увидела огорчение на моём лице, поняла, что я не насмехаюсь, а для дела мне нужно это слово.
И ответила, как пропела, хозяйка:
— На русь, соколик, на русь. На самую, что ни на есть, русь.
Осторожней осторожного спрашиваю:
— Анна Ивановна, не обидитесь на меня за назойливость? Спросить хочу.
— Не буду, — обещает она.
— Что такое — русь?
Не успела она и рта открыть, как хозяин, Николай Васильевич, что молчком грелся на печи, возьми да и рявкни:
— Светлое место!
Хозяйка от его рявканья за сердце взялась.
— Ой, как ты меня напугал, Николай Васильевич!
Ты ведь болеешь, и у тебя голоса нет... Оказывается, у тебя и голосок прорезался.
А мне объяснила честь, по чести:
— Русью светлое место зовём. Где солнышко. Да всё светлое, почитай, так зовём.
Русый парень. Русая девушка. Русая рожь — спелая. Убирать пора.
Не слыхал, что ли, никогда?
Я слова вымолвить не могу. У меня слёзы из глаз от радости.
Русь - светлое место! Русь - страна света.
Милая светоносная моя Русь, Родина, Родительница моя!
Мне всегда виделся невечерний свет, в русом имени твоём, коротком, как вдох счастья.
Тут уж никуда не денешься. Тут всё из первых крестьянских уст...
«Русь»
рассказ (отрывок).
С.Т. Романовский
Представь, как нам бывает тяжело, в присутствии человека, который и одет в зловонную, отвратительную одежду и сам такой грязный, что прикоснуться к нему страшно.
Даже когда он на расстоянии от нас – и то вызывает в нас неприятное ощущение брезгливости.
И даже когда близкий, любимый родственник (ну, например, супруга, родители, дети) обнимает, целует, а изо рта у него исходит ужасный запах...
Ух, как неприятно!
Затаиваешь дыхание, чтобы не обонять зловоние.
Так и хочется скорее оттолкнуть такого человека, скорее освободиться от его присутствия, чтобы он не портил настроение, чтобы легче можно было вздохнуть без него.
А ведь перед Святейшим и Чистейшим Господом мы еще более грязны и зловонны, но Он нас не отталкивает, а наоборот.
Сам призывает нас к самому близкому и тесному общению с Собою, предлагая Себя в снедь, в Пречистых Тайнах.
Грехи наши прощает, которые мы исповедуем;
очищает и убеляет душу, а те грехи, которые остаются на душе нераскаянными, по забвению и смердят своим зловонием, Господь терпит...
Да, да!
Мучается, задыхается, но терпит.
Всякий грех, как гвоздь, как удар молота, вторично пригвождает Его ко Кресту, увеличивает страдания, но Он терпит, Он любит...
Он ждет, когда Его подвиг, наконец, поразит наше сердце ответной любовью...
хотя бы только состраданием, чтобы мы уж если не ради любви, то хоть ради жалости к Нему перестали мучить Его своими грехами, для своего же блага, для своего же спасения.
Мы его огорчаем, распинаем, а Он терпеливо ждет, когда же мы опомнимся, наконец!
Мы всю жизнь мучаем Его, а Он готовит нам райскую обитель в Царстве Своем, ожидая нашего исправления хотя бы при конце жизни...
Что можно еще сказать?
Чем можно дополнить эту яркую, животрепещущую картину?
Радуйся, что для смирения твоего Господь попустил тебе познать горечь греха и не припомнит тебе его, если после покаяния не возвратишься к нему опять.
Теперь ты, умудренный опытом жизни, с большим чувством, с большей любовью будешь благодарить Бога за избавление от греха, а память греха и смерти будет держать тебя в постоянном спасительном чувстве смирения и кротости.
Схиигумен Савва Остапенко.
Мы выгадываем, чтобы все было по-нашему, чтобы мир плясал под нашу свирель...
А нужно мириться ради своего же добра.
Если человек смирится - это его спасение и телесное и душевное.
Тогда освобождается его нервная система и тогда ему все легко, все несчастия отойдут от него.
Он знает, что так должно быть... и ничего не может совершить, без Божьего позволения.
Архимандрит Фаддей Витовницкий
Преподобный Амвросий Оптинский
Святой Златоуст, в одной беседе, рассуждая о злополучной участи Семея, который от зависти порицал святого Давида, говорит, что более погибающих "от злых слов, нежели от злых дел", потому что немногие считают нужным приносить покаяние в произнесенных словах.
Беде такой, мы подвергаемся через недостаток любви и доброжелательства к ближним и прежде всего, через недостаток смирения, на котором зиждется любовь.
Ещё в древности беседовали Египетские святые Отцы:
«Что сделали мы?..
– Мы исполнили заповеди Божии...
Что сделают те, которые будут после нас?
– Они будут исполнять делание вполовину против нас...
А что сделают те, которые будут после них?
...Они отнюдь не будут иметь монашеского делания, но им попустятся
скорби и те из них, которые устоят, будут выше нас и отцов наших»
Протоиерей Валентин Амфитеатров
Меня пугает не то, когда у человека много страстей.
Гораздо страшнее другое: когда нет стремления к борьбе с грехом и желания исправиться.
Люди привыкают к определенному образу жизни и привычка становится для них второй натурой.
Таким исправиться сложно, они могут прожить свою жизнь рядом со святыми людьми, но так и не получить пользы.
Преподобный Паисий Святогорец
Молитва о молитве
Молитву, Боже, подай всем людям.
Мы так немудры, а - всех мы судим.
В нас нет молитвы и нет виденья,
Нет удивленья и нет прощенья.
Нас неба мудрость найти не может,
И наша скудость нас мучит, Боже,
Дай из пустыни нам выйти ныне,
Мы алчем, жаждем в своей пустыне.
Мы дышим кровью и рабским потом,
А смерть за каждым, за поворотом.
Любовь и веру подай всем людям,
В нас нету меры, но мы не будем
Ни жизни сором, ни злом столетий -
Прости нас, Боже, Твои мы дети!
Архиепископ
Иоанн Шаховской
(1902-1989)
Мы, люди, и я первый, не преклоняем свою выю пред Господом, не смиряем свой помысел из-за того, что живёт в нас элемент гордости.
Хотя, мы и подвизаемся, в преодолении этого страстного состояния, но, только нам начинает казаться, что «ощущаем смирение», как тут же опять возникает гордость, всё-равно: оттого ли, что почувствовали нечто, во время молитвы или что-то хорошее сказали, или чего-то добились.
Жало гордости и тщеславия нас поражает, и нам кажется, что мы добились чего-то добродетельного.
Некий брат страдал от помыслов гордости. Он пошёл к одному великому старцу и сказал ему:
– Отче, я ощущаю гордость от того, что подвизаюсь, и не могу победить этого помысла. Что мне делать?
А брат на самом деле подвизался.
Старец ему ответил так:
– Чадо, ты ли сотворил Небо и землю?
– Нет. Что ты, отче!
– А ведь Тот, Кто сотворил Небо и землю, Тот, Кто создал духовный мир, Ангелов и Горнего Царства, Тот, Кто Своим повелением привёл из ничего, в бытие, Вселенную, назвал Себя «смиренным и кротким».
А ты чем гордишься?
Ты – брение, ты – земляной, грешный, страстный человек, богато облагодетельствованный Богом, считаешь, что делаешь что-то важное?!!
Он, склонившись, умывал ноги Своим ученикам, претерпел издевательства, насмешки, брань от стольких людей!
Его, Который мог, одним Своим мановением, вернуть в состояние небытия всё существующее, видим обнаженным на Кресте и умирающим ради любви к нам.
Он в смирении не произносил ни слова, не открывал уст Своих, а мы, люди, возвышаем главу и думаем, будто что-то из себя представляем!
Брат выслушал эти мудрые наставления, смирился и вернулся в свою келью, получив великую пользу.
архимандрит Ефрем Филофейский,
Аризонский (Мораитис)
Читая или обдумывая, что-либо, не забывай о том, что вместе с тобой, внутри тебя, читают это же самое и обдумывают Ангелы святые и падшие аггелы.
К падшим аггелам человек ближе, потому что заражён грехом, от рождения своего и отвязаться, от зависимости ума своего, от падших аггелов внутри себя, очень и очень непросто.
Нужен многолетний, непрерывный, покаянный труд над самим собой.
Не сразу человек может оторвать себя от плотского и обычно, гордые мысли свои, он впутывает и в духовные тексты.
Очистить же себя могут лишь самые упорные в покаянии.
ПРО МИШУ - КОТОРЫЙ НЕ ЗНАЕТ О КРИЗИСЕ....
Миша достался мне по наследству от предыдущей послушницы монастырского киоска.
Начинаю работу и вижу, что неподалёку подолгу сидит мужчина лет 45.
Одет он худо, небрит, на голове лыжная шапочка, на ногах тапочки.
А глаза добрые и ясные, как у ребёнка.
Миша помогал тем, кто нёс послушание в монастырском киоске, когда нужны были мужские руки: воды в бочку натаскать для чая, расставить столы и стулья утром, а также собрать их вечером или в случае дождя.
Протереть столы и убрать одноразовую посуду, забытую покупателями-паломниками…
Вообще-то, принести воды и расставить столы и стулья должен брат на послушании, который привозит хлеб и пирожки на тележке и увозит пустые ящики.
Но он очень загружен работой и не всегда его можно дождаться.
А Миша тут как тут.
В выходные, когда народу в обители много, желающих попить чая с монастырскими пирожками столько, что я порой остаюсь без обеда.
Выйти на улицу и прибраться некогда.
А тут Миша:
– Водички принести, а?
– Давай тряпку, там детишки чай пролили, надо стол вытереть, во!
– Щас дождяра ливанёт, давай мебель твою начну убирать.
Миша сейчас нигде не работает. Решил отдохнуть летом. А осенью собирается опять устраиваться на работу.
У Миши – летние каникулы.
Знающие его люди говорят, что он всю жизнь работал грузчиком.
А этой зимой – на мойке автобусов.
Говорят, что он не пьёт.
Очень кроткий человек.
Но умственное развитие у Миши как у ребёнка.
Он говорит про себя:
– Я, это, не очень умный. Живу, во!
– Миша, как ты учился?
Смущённо улыбаясь, показывает один палец, а затем два пальца:
– Колы да двойки! Во! Восемь классов закончил!
– Миша, ты почему с работы ушёл?
– Автобусы мыл! Зимой! Во! А ты попробуй зимой холодной водой автобусы мыть!
У Оптиной иногда стоят нищие, просят милостыню.
Миша денег не просит.
– Миша, ты на что живёшь? Ты не просишь милостыню?
– Не! Я машины мою. Мне за это дают денежку. А иногда ничего не дают. Смеются.
Сегодня Мише за работу дали сто рублей.
Миша счастлив.
Он гордо показывает мне сторублёвую бумажку:
«Деньги!»
Сидит за столом. Время от времени достаёт сто рублей, разглаживает, рассматривает, снова бережно кладёт в карман.
К киоску подходит, по-детски улыбаясь, блаженненькая Мария, она уже пожилая.
На плакате, висящем на груди, написано:
«Помогите, сироте Марии, на лекарства».
Миша суетится, подбегает ко мне:
– Во! Марии дай чаю! И пирожков! Это… С картошкой. И булочку с маком! Во! Я заплачу! У меня есть деньги!
И Миша радостно протягивает свою драгоценность – сторублёвую бумажку.
Миша покупает Марии то, что любит сам, ведёт старушку, усаживает и радостно угощает.
Он счастлив. У него есть деньги и он может потратить их на нуждающегося человека.
Миша радуется простым вещам – солнцу и дождю. Чаю и булочке.
Воробышку, клюющему крошки с его ладони. Рыжему коту за калькулятором.
Возможности помочь людям.
У Миши нет кризиса. Он не читает газет и не знает о нём.
– Миша, у тебя родители живы?
– Не! – Миша отвечает коротко и отходит.
Сидит за столом, думает, видимо, о грустном, затем подходит:
– Алёнушка! А я свою мамочку знаешь где похоронил? На новом кладбище!
У меня мамочка очень хорошая была. Она меня строго держала – во!
И любила! А теперь я один совсем.
Плохо, Алёнушка, одному.
– Ну, ничего, Мишенька! Да и не один ты! Ты же со мной!
– Да, я с тобой! Я тебе помогаю, да?!
Мишу угостили конфетами. Он приносит их мне:
– Алёнушка, сестрёнка, конфеты, во!
Ему приятно поделиться своей радостью.
У Миши есть мечта.
– Алёнушка, а знаешь, хочу я свой домишко! У меня там банька будет, во!
Хочу завести два поросёнка, барашка, гусей. Хорошо!
К киоску подходит милиционер:
– Миша! Мишка! Ты чо не бреешься? Ты у нас этот, как ево, комильфо!
Дон Жуан!
И обращаясь ко мне:
– Он вам не мешает?
Миша смущён словом «комильфо». Я вижу, что он очень деликатен.
При всей простоте Миша тонкостью чувств мог бы соперничать с самым образованным человеком.
Миша краснеет и пытается улыбаться милиционеру и я чувствую, как ему неудобно за грубые шутки.
Душа у него детская и чистая.
Сегодня у Миши сплошные искушения.
После милиционера к киоску на дорогой иномарке приехал холёный мужчина.
Купил, долго выбирая, пирожок с рыбой и кофе.
А потом подошёл, к сидящему за столом Мише и, присаживаясь, бросил ему:
«Пшёл вон отсюда! Развелись тут, бомжи несчастные!»
Миша покраснел и встал. Бросил взгляд в мою сторону и кротко отошёл от киоска. Сел на бордюр рядом с колонкой.
Сидит. Голову опустил.
Мужчина из иномарки подходит ко мне второй раз:
«Налейте, пожалуйста, ещё кофе».
Я глубоко вздыхаю. Мысленно прощаюсь, с полюбившимся мне послушанием и отвечаю:
«Простите, но я не могу налить вам кофе, пока вы не извинитесь перед моим братом, которого вы только что обидели».
Мужчина поражён:
– Перед вашим братом?!
– Да, Миша – мой брат. И ваш брат. Он очень расстроен. Утешьте его.
Я смотрю в глаза мужчине. Добавляю мягкости в голосе:
– Пожалуйста!
Выражение лица мужчины меняется. Как будто встретившись взглядом со мной, он понимает меня и чувствует мою нежность к Мише.
Мужчина идёт к Мише, что-то говорит ему, хлопает по плечу.
Они возвращаются вместе и Мишу даже угощают кофе, хотя он деликатно отказывается.
Мир восстановлен.
Мужчина садится в иномарку, вид у него весёлый. Он машет нам рукой и кричит:
«Привет Оптиной!»
Мишин день кончается благополучно.
Кому-то Бог даёт ум, кому-то богатство, кому-то красоту.
А Мише – кроткий нрав и доброе сердце.
У киоска снуют Божьи пташки.
Те самые, которые не сеют и не пашут.
А Господь их кормит.
Всем посылает милосердный Господь на потребу.
По словам псалмопевца Давида, Господь, «насытишася сынов и оставиша останки младенцем своим!»
И крох этих хватит рабу Божьему Мише…
Ольга Рожнева
Что есть депрессия?
Комбинация мыслей. Человек комбинирует одно, другое, третье...
Размышляет: будет то, будет это...
Надо перестать гадать, как и что будет. Мы все ломаем голову, как же все будет - так или эдак.
А Господь устраивает, в итоге, все вообще по-другому. И что тогда мы тратили нервы и переживали?
Архимандрит Фаддей Витовницкий
Моя жизнь во Христе.
Страшная истина.
Нераскаянные грешники, после смерти, теряют всякую возможность измениться к лучшему и, значит, неизменно остаются Преданными вечным мучениям
(грех не может не мучить).
Чем доказать это?
Это, с очевидностью, доказывается настоящим состоянием некоторых грешников и свойством самого греха - держать человека, в плену своем и заграждать ему все исходы.
Кто не знает, как трудно без особенной благодати Божией обратиться грешнику, с любимого им пути греха, на путь добродетели!
Как глубоко грех пускает в сердце грешника и во всем существе его корни свои, как он дает грешнику свое зрение, которое видит вещи совсем иначе, чем как они есть, в существе своем, представляясь ему в каком-то обаятельном виде.
Потому, мы видим, что грешники весьма часто и не думают, о своем обращении и не считают себя великими грешниками, потому что самолюбие и гордость ослепляют им глаза; если же почитают себя грешниками, то предаются адскому отчаянию, которое разливает глубокий мрак в их уме и сильно ожесточает их сердце.
Если бы не благодать Божия, кто бы из грешников обратился к Богу, так как свойство греха - омрачать нас, связывать нас, по рукам и по ногам.
Но время и место для действия благодати - только здесь: после смерти - только молитвы Церкви и то, на раскаянных грешников могут действовать, на тех, у которых есть приемлемость в душах, свет добрых дел, унесенный ими из этой жизни, к которому может привиться благодать Божия или благодатные молитвы Церкви.
Нераскаянные грешники - несомненные сыны погибели.
Что говорит мне опыт, когда я бываю в плену греха?
Я целый день, иногда только мучаюсь и не могу обратиться всем сердцем, потому что грех ожесточает меня, делая для меня недоступным Божие помилование: я горю в огне и добровольно остаюсь в нем, потому что грех связал мне силы и я - как закованный в цепи внутренне - не могу обратиться к Богу, пока Бог, видя мое безсилие и мое смирение, и мои слезы, не умилосердится надо мною и не пошлет мне благодать Свою!
Недаром человек, преданный грехам, называется связанным пленницами грехопадений. [2 Пет. 2, 4]
святой праведный Иоанн Кронштадтский
Очистить душу от прежних скверн может один только Господь.
И если ты, без ропота, а с благодарностью к Богу потерпишь свою телесную болезнь, то этим покажешь свою веру, свое покаяние и смирение.
Получишь не только прощение сделанных прежде грехов, но и помощь, на будущее время, для борьбы с дурными влечениями, а после смерти – вечную жизнь, в общении со всеми святыми, неизреченную радость.
Не унывай, родной, отгоняй уныние и неверие, чаще призывай имя Божие, и Господь утешит тебя, хотя и даст потерпеть болезнь.
Закон Духа говорит, что «многими скорбями подобает внити в царствие Божие» (Деян. 14:22).
Как же нам, грешным, войти в царствие Божие без скорбей?
Невозможно это.
Поэтому и сказано, что, кого любит Господь, тех наказывает скорбями и болезнями, чтобы принять в Свою славу, по смерти очищенными, через покаяние и болезни.
игумен Никон Воробьев
Святой Амвросий, говоря о жизни Владычицы нашей на земле, так описывает дивные душевные качества Пресвятой Богородицы:
– Она, Дева, не только по плоти, но и по духу: смиренна сердцем и не тороплива в речи;
слова Ее полны Божественной мудрости;
Она почти постоянно в чтении святого Писания и неутомима в трудах; целомудренна в беседах, говоря с людьми, как пред Богом;
никого никогда Она не обидела, желая всем добра;
никем, хотя бы и убогим, не гнушаясь, ни над кем не смеясь, но всё, что ни видела, покрывала Своею любовью;
из уст Ее никогда не исходило слова, не приносившего благодати;
во всех делах Своих Она являла образ высочайшего девства.
Внешний вид Ее был отображением внутреннего совершенства – благости и незлобия.
Так говорит святой Амвросий.
Описание святости душевной и внешнего вида Богоматери встречаем также у Епифания и Никифора:
– Во всяком случае, Она сохраняла досточтимую сановитость и постоянство;
говорила очень мало, только о необходимом и добром, – слова Ее были сладостны для уха;
к каждому Она относилась с должным уважением;
с каждым человеком вела соответствующую беседу, не смеясь, не возмущаясь, тем более не гневаясь.
Рост Ее был средний;
цвет лица, как цвет зерна пшеничного;
волосы светло-русые и несколько златовидные;
взгляд быстрый, проницательный;
глаза, цветом напоминавшие масличный плод;
брови немного наклоненные, темные;
нос средний;
уста, подобные цвету розы и сладкословесные;
лицо не совсем круглое;
руки и пальцы продолговатые;
в Ней не было никакой гордости, во всем простота, без малейшего притворства;
Она была чужда всякого потворства, являя, в то же время, пример высочайшего смирения.
Одежды Ее были просты, без всяких искусственных украшений, как о том говорит сохранившийся, доселе, покров Ее главы, – словом, во всем у Ней проявлялась проникавшая Ее Божественная благодать.
Так повествуют Никифор и Епифаний о душевном и телесном образе Пресвятой Богородицы во время жизни Ее на земле.
Теперь же о Матери Божией, водворившейся в небесных обителях и стоящей одесную престола Божия, могут поведать только небесные духи, да души праведных, предстоящие Богородице и наслаждающиеся лицезрением как Бога, так и Пречистой Девы;
они лишь могут сказать нам о Ней, как того требует Ее святость.
Мы же, славя Отца, Сына и Святого Духа, Бога - Единого в Троице, славим по Бозе и Его Пречистую Матерь, и Ей, от всех родов славимой и блажимой во веки, поклоняемся усердно.
Пост бывает двоякий: внешний и внутренний.
Первый есть - воздержание от скоромной пищи, второй – воздержание всех наших чувств, особенно зрения, от всего нечистого и скверного.
Тот и другой пост неразрывно связан друг с другом.
Некоторые люди все внимание обращают только на внешний пост, совсем не понимая внутреннего.
Преподобный Варсонофий Оптинский
Сейчас грех стал модным.
Абсолютное большинство, современных людей, увлечены грехом и видя, что кто-нибудь «не идет в ногу со временем», не живет в грехе и имеет хоть немного благочестия, они называют его отсталым и старомодным.
Им не дает покоя, что кто-то не грешит. Но хуже всего то, что они считают грех признаком прогресса.
Если бы нынешние люди, живя нечисто, хотя бы считали себя грешниками, то Господь помиловал бы их, но они оправдывают то, что оправдать нельзя и превозносят грех.
А считать грех прогрессивным и утверждать, что нравственность устарела — это самая ужасная хула на Духа Святого.
Преподобный Паисий Святогорец
‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼ ‼
Л У К А В С Т В О ...
( ЧИТАЕМ ВСЕ – НАЗЫВАЮЩИЕ СЕБЯ ПРАВОСЛАВНЫМИ ! )
" Лукавство - есть изобретательность на злые умыслы,
когда человек,
прикрывшись, чем-то добрым,
приводит в исполнение свой умысел."
(8, 214).
Не могу умолчать о лукавстве полипа,
всякий раз принимающего цвет камня,
к которому легко пристает.
Поэтому многие рыбы, плавая без опасения,
приближаются к полипу,
как будто к камню и делаются его добычей.
Таковы, нравом, те,
которые
угождают всякой преобладающей власти,
каждый раз
сообразуются с обстоятельствами,
не держатся постоянно одного и того же намерения,
легко приспосабливаются
к тем и другим:
с целомудренными – уважают целомудрие,
с невоздержанными – невоздержны,
в угоду всякому – переменяют расположение.
От таких людей не легко уклониться и спастись,
от наносимого ими вреда,
потому что
задуманное ими лукавство глубоко прикрыто личиной дружбы.
Людей такого нрава Господь называет волками хищными,
которые
являются в одеждах овчих
(Мф. 7, 15).
Избегай изворотливого и многоликого нрава,
стремись к истине,
искренности и простоте.
(4, 112).
Святитель Василий
Великий
* * * *
У лукавого нрава есть особые признаки;
кто имеет их,
тому невозможно быть сыном Божиим,
нося в себе образ противоположного естества.
Угодно ли, знать отличительные свойства лукавого нрава?
Это зависть,
ненависть,
клевета,
кичливость,
корысть,
страстное пожелание,
недуг славолюбия,
осуждение,
высокомерие,
властолюбие,
надменность,
превозвышение.
Этими и подобными этому – чертами,
отличается образ противника.
Поэтому,
если очернивший себя, подобными сквернами,
будет призывать Отца,
то какой отец услышит его?
Очевидно, состоящий в родстве с призывающим,
а это,
отец не Небесный – но преисподний.
(17, 412).
Святитель Григорий
Нисский
«Господь особенно благословляет, особенно охраняет всех тех, кто воинствует во имя Его, или борясь со своими страстями, с диаволом, с миром сим прелюбодейным и злым, или встает на защиту имени Господа против врагов Его.
Не любит Господь слабых духом, робких, вялых.
Он требует от нас мужественного, стойкого исповедания Его.
Церковь Божия прославляет святителей, праведных, преподобных, но особенно высокую награду, Господь обещает мученикам, тем, которые испытали физические, телесные муки за Него, или тем, которые переносят духовные муки – насмешки, гонения, преследования, клевету за прославление имени Его.
Этих особенно прославляет Господь.
Он и нас учит, чтобы мы, без боязни, стояли крепко на страже Его Церкви, не боясь страданий и преследований, защищали ее уставы, ее установления, ее догматы, мужественно переносили всякие искушения и напасти от врагов, особенно от слуг князя тьмы: стойко, настойчиво боролись с грехом и страстями своими.
Таких крепких борцов Своей милостью особенно покрывает Господь, особенно промышляет о них, особенным вниманием и ласкою Его пользуются они.
Как земной полководец заботится о своих воинах, знает каждого в лицо, знает нужду каждого, так Господь воинств, Господь – Полководец Небесный заботится и знает лицо, каждого из Своих воинов.
Его пророки, все Его апостолы были в то же время и его воины.
Все они вынесли тяжелую борьбу и понесли подвиг мученичества за исповедание имени Его.
И какой любовью, заботой, защитой обнимал Господь всех этих служителей, воинов Своих».
Серафим (Звездинский), Епископ Дмитровский
О совершенном мире помыслов
Господь, сказав апостолам:
«мир Мой даю вам,»
присовокупил:
«не якоже мир дает» (Ин. 14, 27),
то есть не просто, как люди, живущие в той стране, когда приветствуют друг друга, говорят:
мир вам.
Как и соманитянка сказала:
"мир тебе",
также и Елисей к Гиезию:
«и речеши мир ти»,
то есть ей самой,
«мир ли мужу твоему? мир ли отрочищу?» (4Цар. 4, 23, 26),
но мир,
«превосходящий всякий ум»,
который Бог дает любящим Его от всей души, ради бывших прежде того браней и бедствий.
Посему Господь опять сказал:
«во Мне мир имате»,
и присовокупил:
«в мире скорбни будете, но дерзайте, яко Аз победих мир» (Ин. 16, 33);
то есть если бы человек терпел многие скорби и переносил многие бедствия от демонов и от людей, но, имея мир Господень, он все их считает за ничто.
И еще сказал Господь:
«мир имейте» (Мк. 9, 50)
в себе .
Все это предсказал Он апостолам, потому что они должны были идти на брани и терпеть скорби ради Его.
В общем же смысле – на каждого из нас, верующих, нападают страсти и соблазняют его;
если же он имеет мир с Богом и с ближними, то все побеждает.
Это есть мир, которого Иоанн Богослов повелевает не любить (1Ин. 2, 15), – не создания, но мирские похоти.
Душа имеет мир с Богом, когда имеет мир в себе самой и бывает вся – такою, как угодно Богу, а таковою бывает она, когда имеет мир со всеми людьми, хотя бы и тяжкое переносила от них;
но, по незлобию, вовсе не смущается, а все терпит, всем желает добра, всех любит ради Бога и ради естества.
О неверных, как погибающих, плачет, как делал Господь и апостолы, о верных же молится и соболезнует им (Лк. 23, 34; Деян. 7, 60), и так получает мир помыслов и мысленно пребывает при Боге ведением и чистою молитвою.
Ему слава во веки веков.
Аминь.
Потребно нам великое смирение, если искреннее имеем попечение о хранении ума в Господе:
во-первых, в отношении к Богу и, во-вторых, в отношении к людям.
Всячески должны мы сокрушать свое сердце, изыскивая и в дело вводя все, могущее смирять его.
Сокрушает же и смиряет сердце, как известно, о прежней нашей в мире жизни, память, если она припоминается нами как следует.
Также память о всех грехах от юности; когда кто пересматривает их умом по частям, обыкновенно и смиряет, и слезы рождает, и ко всесердечному благодарению Бога подвигает нас, как всегдашняя действенная (до чувства доводимая) память о смерти, которая, притом, рождает и плач радостный со сладостию и трезвение ума.
Преимущественно же смиряет мудрование наше и располагает потуплять очи в землю, воспоминание о страстях Господа нашего Иисуса Христа, когда кто проходит их в памяти и все подробно воспоминает.
Это подает также и слезы.
Сверх того, истинно смиряют душу великие Божии благодеяния, именно к нам, когда кто подробно перечисляет их и пересматривает: ибо мы имеем брань с гордыми, неблагодарными демонами.
Преподобный Филофей Синайский
О ТРЕТЬЕМ ВЕДЕНИИ
Увы мне!
Какой подвиг имеет душа, разлучаясь с телом!
Увы мне!
Сколько проливает тогда слез и нет милующего ее!
К Ангелам обращает взоры и напрасно умоляет.
К людям простирает руки и нет помогающего ей!
Плачу и рыдаю, когда помышляю о смерти и вижу лежащую в гробах, по образу Божию, созданную нашу красоту – безобразную, безславную и не имеющую вида.
О чудо!
Какое это таинство совершилось над нами?
Как мы предались тлению?
Как совокупились со смертью?
По истине Божиим повелением, как написано.
Горе! Горе!
ЛУКАВСТВО
Лукавый человек, во-первых, обманывает собственную душу: лукавство его обращается на главу его, как написано в псалмах:
«злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя» (Пс. 7, 17).
Не своди знакомства с человеком лукавым. Дружба с лукавым – дружба с диаволом (82, 21).
Отвергни око лукавое, стяжи око простое (82, 24).
Преподобный Антоний Великий .
Ложь - это потеря любви.
Кого искренне любят, тому не лгут.
Ложью не могут быть соединены два сердца.
Ложь предполагает, что другая сторона - какой-то чужой враждебный стан.
Тот, кто лжет, в это время уничтожил в сердце любовь прежде к БОГУ и к человеку...все, основанное на лжи, погибнет.
Архимандрит Рафаил Карелин
Оно (упование), как бы какая крепкая цепь, свешенная с неба, поддерживает наши души, мало-помалу поднимая на высоту тех, которые крепко держатся за нее и вознося нас, превыше бури житейских зол.
Посему, если кто ослабевает и опустит из рук этот священный якорь, тот сейчас же упадет и погибнет в бездне порока
святитель Иоанн Златоуст
– Геронда, когда меня одолевает печаль, как найти утешение?
– Ищи спасения в молитве.
Даже если просто головой прикоснуться к иконе, почувствуешь облегчение.
Пусть келья у тебя будет как маленькая церковь с иконами, которые тебе нравятся и вот увидишь, всегда будешь там находить утешение.
Преподобный Паисий Святогорец
Ближний – равноправное мне существо, тот же человек, что я, тот же образ Божий;
и как он то же, что я, то и любить его надо мне, как я сам себя люблю.
Возлюбити искренняго твоего яко сам себе [Мф. 22, 39], – надо наблюдать его, как свою плоть и кровь:
обращаться с любовью, кротко, ласково, прощая погрешности его, как себе охотно прощаю, как сам жажду от других прощения или снисхождения моим немощам, т.е. чтобы и не замечали их, как бы их не было или заметили ласково, кротко, любезно, доброжелательно.
СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ
8 МАРТА - ПРОЩЕНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ.
«Духовный год» для человека начинается с первого дня Великого поста.
Потому что он просил прощения у всех, кого обидел в течении года и сам простил.
Ибо «без прощения своего – ты не надейся на прощение Божье».
А прощение – это и покаяние, и смирение.
В Великий пост мы должны вступить в состоянии примирения с ближними.
Это время очищения, духовного обновления перед Пасхой, соответственно, нужно постараться положить начало своему очищению, освободиться от бремени вины перед ближними и действительно со всеми примириться, всех от сердца простить.
8 МАРТА.
АРЕСТ ЦАРЯ И ЦАРИЦЫ И ИХ АВГУСТЕЙШИХ ДЕТЕЙ.
8 марта 1917 г. временное правительство объявило об аресте Императора Николая II и его августейшей супруги и содержании их в Царском Селе.
Арест Императора и его семьи не имел ни малейшего законного основания.
Одновременно с Государем командующий войсками петроградского военного округа, участник "генеральского бунта " генерал Л. Корнилов арестовал по постановлению временного правительства и Государыню Императрицу Александру Федоровну и августейших детей.
"Мы привыкли чувствовать аромат цветка, вдыхать запах земли, после дождя или запах моря, оставшийся на коже, после купания.
Жаль, что нам никто не говорил, что у души тоже есть свой аромат.
Она тоже пахнет, а чем - зависит от того, чем она живет и чем каждый день наполняется.
Красотой, добротой, приветливостью, милосердием вы можете светить в этом мире."
Cвятитель Лука Войно-Ясенецкий
Ты здесь не одинок, верь глубоко душою,
Что Тот, Кто обещал: «Я с вами до конца»
Кому открыты все и тайны, и сердца,
Тот всюду и везде всегда с тобою!
Когда ты к ближнему любовию горишь
И с помощью идешь, к страдающему брату
Не из корысти, не за плату...
Когда безтрепетно о правде говоришь,
Не помнишь зла, к врагу не дышишь местью
И не возносишься кичливо над толпой,
Когда в союз ты не вступаешь с лестью,
То знай и верь: Христос с тобой!
Когда глядишь на мир, не омраченным оком,
Когда безгрешна мысль и речь твоя чиста,
Когда не миришься угодливо с пороком,
Не оскверняются хулой твои уста,
Когда твоей душе печаль других доступна
И не завидуешь ты радости чужой,
Далек всему, что злобно и преступно,
То знай и верь: Христос с тобой!
Когда, охваченный, житейскими страстями,
Их голосу в безводье подчинясь,
Отдашься ты греху и делом, и мечтами,
Не думай, что уже порвал ты с небом связь.
В сознании вины, с раскаяньем, к подножью
Креста склонись покорной головой,
И выйдешь на борьбу с греховной ложью...
Христос останется с тобой!
Когда отчаянье всего тебя объемлет,
И воцарится в сердце вдруг глухая ночь,
Когда никто твоим рыданиям не внемлет,
Не хочет, други, брат тебе помочь...
Не оскорбляй небес сомненьем и укором,
Но обратись к Тому, с горячею мольбой,
Кто на тебя глядит благим и кротким взором,
И Кто всегда, везде с тобой!
схиигумен Савва (Остапенко)
ОСНОВАНИЕ МОЛИТВЫ – НЕ ЛОЖНОЕ ПОКАЯНИЕ И СМИРЕНИЕ.
(Советы и наставления матушки Надежды. Просто чУдное и дивное наставление и благословение, почитайте друзья !)– Матушка, как научиться молиться? Сколько ни пробую – ни с места!
– Не ленись, замечай свою никчемность, упрекай себя, а иначе, кто тебя попрекнет?
– улыбалась матушка,
– никто тебя, как ты сама себя не знает.
Это и есть делание духовное.
И птицу, как известно, можно выучить – и будет целый день повторять святые слова.
Но духовной жизнью это, отнюдь, не называется.
Постоянное себя рассмотрение, за собой слежение – самоукорение и не лицемерное покаяние на каждом шагу.
Не для того, чтобы, до уныния себя довести, а чтобы реально убедиться в своей никчемности.
Тогда и молитва сама собой пойдет,
потому что
ее источник – скромное о себе мнение, добытое опытом.
Тогда живая молитва зажурчит – живой ручеек. А без сердца, без сокрушения – все мертво.
Молитва, без покаяния, для Бога – копейка, а со смирением – золотой.
Все хотят молиться исключительно Иисусовой молитвой.
И когда бесы их пыл охладят (так как для этой молитвы – требуется не ложное смирение)
– вообще бросают молиться.
Но не доставим такого удовольствия дьяволу.
Как Преподобный Амвросий говорит:
«Какие дрова: березовые, осиновые, дубовые
– не важно,
лишь бы печка грела.
Каким видом молитвы пользоваться, все равно, лишь бы душа – горела к Богу».
Бывает такое состояние, оно тоже для нашей пользы, когда душа – каменная земля, никакой влаги, никакого умиления – окамененное нечувствие – это и от грехов нераскаянных и от бесов может быть.
Тогда молись, хоть, как-нибудь.
Когда человек изнемогает от безчувствия или от вражеских помыслов,
но, все-таки
принуждает себя к молитве – его молитва мученическая.
Но, такое безчувствие у нас, конечно, от нераскаянности.
Один человек не приступал к молитве,
прежде, чем
не приводил себе на память многие свои грехи
и исповеданные, в том числе.
И, когда на самом деле приходил в сознание того, что он – первый грешник,
тогда
со страхом и трепетом, и сокрушением сердечным начинал молиться.
Но никакого уныния быть не должно!
Трезвенная память:
мы – сор, выметенный с Неба. Но желаем вернуть себе утраченное звание – детей Божиих.
Святые не оскорблялись, когда их всячески уничижали, потому что они унижали сами себя значительно больше.
Считали: по достоинству!
Пришли к одному подвижнику с обвинениями:
мы все про тебя знаем:
ты – вор!
Конечно, – ответил тот.
Ты – блудник, – не унимались они.
Он и на это был согласен. И на все последующее молчал.
Под конец старец услышал:
«Ты – еретик!»
Тогда он поднял голову и твердо сказал:
«Нет, я – не еретик».
Тогда они спросили:
«Почему же, ты не возражал раньше?»
«Потому что
все, в чем вы меня обвиняли,
– имеет прямое ко мне отношение:
не делом, так словом или помыслом.
Но еретиком я, слава Богу, – не был.
Христа никогда не предавал».
Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит
(Пс. 50,19).
Бог не оставит, Своей благодатью – кающееся сердце.
А ведь, что у нас?
Я – не хуже других! - и всё...
А в переводе звучит:
я гораздо лучше других!
С этим чувством и на исповедь идут и от нее отходят.
А что это значит?
Я еще не положила начала покаянию!
– вот, что это на самом деле значит.
Я – величайшая из нераскаянных грешниц.
Ты положи основание молитве – не ложное покаяние. За это всю жизнь нужно биться.
До смерти.
Найдем возможность смирить себя: скажем себе – да я за целый день вовсе о Тебе Боже
– не вспомнила,
все христиане имеют единственную цель
– сблизиться с Тобой.
Кто же я есть?
Христова только по имени.
Вот, если эту кору, эту скалу, гордостную, самолюбия и прекрасного, о себе мнения,
пробьем, если каплю горя в сердце ощутим,
тогда хоть минуту, да помолимся.
У святых в сердце бил источник смирения – поэтому молитва шла – непрерывающимся потоком.
Пока мы идем вместо дороги смирения – путем самоутверждения – откуда взяться молитве?
Этот разговор помог матушкиной знакомой выйти из состояния окамененного нечувствия.
Матушка была для нас великим утешением, даром Божией Милости – нашему убожеству,
который мы полностью не заслужили.
Рядом с ней мы увидели себя полумертвыми, лишенными горения, ревности по Богу
– не положившими и начала покаянию...
Людьми, которые не приобщились к духовной жизни,
так как
не начинали нудить себя – ко смирению.
Мы старались делать какие-то «добрые дела»,
не замечая, что
надмеваемся своим куцым деланием
и, таким образом,
превращаем их в прах.
Подвиг есть и в сраженье,
Подвиг есть и в борьбе, –
Высший подвиг в терпенье,
Любви и мольбе...
Алексей Хомяков
МОЛЯСЬ, ОБРАЩАЙСЯ ЗА ПОМОЩЬЮ К ЦАРИЦЕ НЕБЕСНОЙ.
– Матушка, как ни стараюсь – страшное рассеяние на молитве, устаю от помыслов.
– А ты вот так:
Воспеваю Благодать Твою, Владычице, молю Тя, ум мой облагодати, – и делай земной поклон.
– Ступати право мя настави, путем Христовых заповедей
(поклон).
Бдети к песни укрепи, уныния сон отгоняющи
(да, не прерывай поклона, пока не доведешь до ума и сердца, - что произносишь).
Связана пленницами грехопадений, – мольбами Твоми разреши, Богоневесто
(поклон).
Она дочитала известную молитву до конца.
Казалось, я эти слова слышу в первый раз в жизни.
Матушка обращалась, ко своей Всесильной Заступнице, как дитя к матери,
– никогда еще при мне никто так проникновенно не молился.
– Эту молитву надо знать наизусть, – помолчав, добавила матушка,
– кто, как Она, заступит нас в скорби, в гонении... на мытарствах.
О ВНИМАНИИ СЕРДЕЧНОМ ПРИ МОЛИТВЕ И ЧЕМ ОНО ДОСТИГАЕТСЯ.
– Каких только мыслей бесовских не наслушаешься на молитве. Как с вражескими помыслами бороться?!
– Вот читаешь молитву, поймал себя на помысле – возвращайся к началу, так святые отцы учат.
И так, хоть сто раз – пока единожды прочтешь со вниманием.
Дьявол убедится, что ты за количеством не гонишься и твердо на своем стоишь – желая добиться внимания сердечного,
призывая на помощь Ангела-Хранителя и любимых угодников,
и отбежит прочь.
Проси святых:
«Вы-то, как по-настоящему молились – не откажите, дайте каплю вашего покаяния, вашего понимания своей никчемности перед Владыкой».
Один отец говорил:
«Надо молиться так, чтобы святые отложили свои дела, желая послушать, что ты им хочешь сказать».
А вообще, если от сердца и в простоте просить
(а что такое простота?! – это знание: я – ничто!)
– тогда никто не помешает и Бог легко услышит.
В революцию, в голодные годы, отец, одного семейства, уехал менять вещи на хлеб из Москвы на Украину.
Шло время – никаких вестей.
В воскресенье семья пошла в Данилов монастырь.
После Литургии ищут – не найдут младшего. А он приник к мощам благоверного Князя Даниила и что-то шепчет.
Мать ему:
«Мы уходим».
Он серьезно отвечает:
«Не мешайте мне разговаривать с Князем Даниилом»,
– и продолжает шептать, уткнувшись лобиком в край раки.
Через неделю вернулся отец.
Рассказал, что долго ничего не мог обменять,
а потом
в один день всего навезли.
Это был день, в который его пятилетний сын разговаривал с любимым святым.
Так и ты молись – с простотой и верой несомненной – как дети у любимых матери и отца просят.
Ребенок ведь знает, что во всем необходимом мама, конечно, не откажет.
И повторила еще раз:
«Проще, как можно проще молись...»
О СОЗЕРЦАТЕЛЬНОЙ МОЛИТВЕ.
Однажды, матушка вспоминала о том, как молилась матушка Любовь.
«Ищу, ищу ее, наконец, найду в пустом храме или в другом укромном месте – перед иконами.
Она молится так, что страшно на нее смотреть:
лицо полыхает, глаза не видят этого мира, будто без слов с Господом говорит – лицом к Лицу.
Порой лежит на полу, распростертая ниц, ручьи слез, если ее и позвать – не отзовется и не услышит
– восхищена умом и душой к Господу.
Это высшая степень молитвы.
Редкие удостаиваются...»
Годы спустя прочла, у игумений Таисии (Леушинской), воспоминание о молитве,
одной из монахинь ее монастыря,
которое
напомнило мне слова нашей матушки о молитве матушки Любови:
«Помню только, что я стала читать наизусть акафист Сладчайшему Иисусу,
присутствие Которого
я еще ощущала в своем сердце, ибо только в тот день приняла Святые Тайны.
Читаю икос, читаю другой, чувствую, что душа моя все больше и больше умиляется и согревается любовию ко Господу.
Помню, что мало-помалу вся я и душой, и телом, начинаю,
как бы, трепетать, обливаясь слезами,
силы физические изменяют мне и, чтобы не упасть, становлюсь на колени и повергаюсь ниц, перед святыми иконами,
продолжая мысленно читать акафист;
кажется, уже до половины прочитала я его, но затем ничего уже не помню.
Всё окружающее меня в келье, самый пол, на котором лежала ниц, все словно скрылось куда-то,
а мне виделось все иное:
словно вдали Престол Божий и Сам Иисус восседает на нём, вокруг Престола сонм стоящих, не знаю – людей ли или Ангелов,
но все они поют дивно, дивно хорошо;
я тут же позади всех стою и наслаждаюсь.
Больше я ничего не помню и сказать не могу.
Долго ли, длилось это видение – я тоже не знаю;
только потом сказывали мне мои келейные послушницы, что когда они пришли, в келью и увидели меня поникшею перед иконами,
подумали сперва, что я молюсь,
а затем,
так как я долго не подымалась,
приняли меня за спящую, стали окликать меня, но безуспешно – и оставили меня в покое.
Когда я пришла в себя, от чудного восхищения и видения, в келье опять не было никого, чему я была весьма рада.
Пол, на том месте, где лежала голова моя, был так обильно смочен слезами,
как бы пролита была на него вода,
значит,
телесные члены не были лишены жизни в то время, – глаза источали потоки слез,
но я этого не чувствовала и не знала.
Да вернее сказать, я и совсем не знаю, что было со мною;
но сладость, наполнившая мое сердце,
в те святейшие минуты,
долго оставалась в нем, как залог Небесного посещения».
В начале Великого поста матушка посоветовала знакомой иметь текст Канона Андрея Критского,
чтобы
полноценно воспринимать службу.
В праздник Пресвятой Троицы одна жаловалась:
«Батюшка очень тихо читал Коленопреклоненные молитвы, так хочется все понять, ну, ничего не разобрала...»
«В таких случаях надо, хоть раз в году, их прочитывать, хотя бы знать, о чем в них идет речь!»
Помня наставления матушки, стараюсь прочитать,
если не все,
то - основные молитвы из Троичной Минеи.
Как радостно стоять на службе, когда понимаешь, что читают и поют!
Мы старались с матушкой всегда прочесть, что-нибудь из святых отцов, посвященное празднику...
Из книги
"ЗОЛОТОЙ СВЯТЫНИ СВЕТ."
Воспоминания матушки Надежды – последней монахини
Марфо-Мариинской Обители Милосердия
(Сост. Е.В. Неволина. 2004 г.)
ЛИЦЕМЕРИЕ.
Борьба с террором всё сильнее…
В стране, где властвует чекист,
Где в рассиянском мавзолее
Лежит верховный террорист?
Где всё родное исказили,
Дав имена и там, и тут
В честь распинателей Росiи,
В честь богоборческих иуд.
Зато теперь одни победы —
В песках, на море и в горах…
И возложенье людоедам
Цветов на главных площадях.
Из плена в плен, а суть всё та же,
Тошнит от приторных речей…
Нет ничего на свете гаже
Холопов, чтущих палачей!
Иеромонах Роман (Матюшин)
...
Внутри, на душе, сухость, а сердце точно камень...
В данные моменты требуется терпение и ждать помощи от Бога.
Однако знай, куда бы ты ни поехала, свой внутренний хаос с собой повезешь и там встретишь людей, а не Ангелов, а Царствие Божие ведь не вне, а внутри нас ( Лк 17, 21).
Схиигумен Иоанн Валаамский (Алексеев)
Помогают ли душам умерших возносимые, за них, молитвы и раздаваемые, за них, милостыни.
Св. Афанасий Великий, в слове об усопших, между прочим, говорит:
«Если кто умрет, в благочестии, не отказывайся помолиться за него Христу Богу и свечу, и елей к гробу его принеси.
Все это приятно Богу и облегчит участь усопшего...
Безкровная жертва и к нищим благотворение, много помогут ему».
Так учит отец Церкви, о пользе для души почившего, молитвы и милостыни.
Но так ли все это есть на самом деле?
Что молитва, об умерших, помогает последним, видно из слов св. Макария Александрийского, Кирилла Иерусалимского и Василия Великого.
Макарий Александрийский говорит:
«Когда в третий день бывает в церкви приношение, то душа умершего получает, от стерегущего ее Ангела, облегчение в скорби, каковую чувствует она от разлучения с телом». («Воскр. Чт.», 1841 г., № 43, стр. 390).
Кирилл Иерусалимский пишет:
«Превеликая польза будет душам, о которых моление возносится, в то время, как предлежит святая и страшная жертва». (Тайнов. поуч. 5, гл. 9).
Наконец, о пользе молитвы для умерших, учит и св. Василий Великий:
В молитвах Пятидесятницы он говорит, что Господь сподобляет принимать от нас молитвенные умилостивления, о иже, во аде держимых, с надеждою для них мира, ослабления и свободы.
Что касается пользы, для умерших, милостыни, то сие видим из следующего.
Кир Лука рассказывает:
" Когда составлялось общежительное братство, то к нему пришел родной его брат.
Приняв чин Ангельский, он провел, однако же, жизнь свою в крайнем небрежении и, не исправленный ни советами, ни слезами, своего брата, умер.
Сердобольный и попечительный старец не переставал молиться, об умершем, прося Бога открыть ему его участь.
Находясь же в молитве, он однажды увидал душу брата своего в руках бесовских; в ту же пору послал он некоторых из братии тщательно осмотреть келию умершего.
Посланные нашли золото и дорогие вещи, которые, тотчас же, приказал старец отнести в ближний город и раздать бедным и нищим.
Сделавши это, старец опять стал на молитве и увидел судилище Божие и Ангелов света, спорящих с бесами за душу брата.
Бесы вопияли:
«Ты праведен, так суди же; душа наша, ибо она творила дела наши».
Ангелы говорили, что она избавлена милостынею, розданною за нее.
Бесы противились и восклицали:
«Не сей ли, – указывая на самого Кир Луку, – старец?»
Но подвижник отвечал:
«Да, я сотворил милостыню, но не за себя, а за сию душу».
Бесы исчезли, и душа была освобождена от них. («Воскр. Чт.», 1841 г., февр. 2, стр. 386, № 43).
Итак и молитва, и милостыня приносят душам умерших пользу, и пользу, как слышали, не простую, а превеликую.
Превеликая польза будет душам, о которых возносятся молитвенные умилостивления и жертвы.
А в виду этого и будем помогать умершим и молитвою, и милостынею и будем веровать, что за них Господь подаст усопшим мир, ослабу и покой. Аминь.
(Слово Иоанна Дамаскина об усопших. Прол. Июля 26)
Если не посмотришь в зеркало, о человек, не увидишь лица своего.
Так же если не будешь часто читать книги, о человек, не увидишь лицо бытия и жизни своей.
То есть не сможешь найти в себе ни страстей, ни заповедей, ни добродетелей.
Ни достичь совершенства не сможешь, ни спастись.
Ибо чтение святых книг — царь и родитель и приобретатель, и глашатай, и мерило страстей и добродетелей, и заповедей, и всей жизни человеческой.
Богу нашему слава.
Цветник священноинока Дорофея
Это великое благословение – возможность читать Писание, которое у нас сегодня есть и эта возможность, в известной степени, восполняет наше безсилие молиться.
Ведь сегодня людям трудно молиться...
Когда человек читает святоотеческие тексты, книги святых и прежде всего Евангелие, все книги, написанные, по вдохновению Духа Святого, его душа крепнет.
Она, таким образом, бодрствует и может потом противосстать диаволу, который, словно рыкающий лев, ходит вокруг и ищет, кого бы проглотить.
"Мудрый человек скромен, тих и застенчив.
Часто, в моменты испытаний, необходимо хранить молчание.
Святые отцы говорят, что этим молчанием человек уподобляется Христу, Который молчал, в ответ на вопрос Пилата, Кто же Он есть.
Искусство молчания необходимо всем.
Это большая мудрость, которую мы должны усвоить, ибо с ней мы получаем необходимые заслоны и защиту для души, чтобы всякий мусор не проникал в нее."
МЫСЛИ СВТ.
ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА
Ублажает Господь нищих, алчущих, плачущих, поносимых, но под тем условием, если всё это Сына Человеческого ради.
Ублажается, значит, жизнь, окруженная, всякого рода нуждами и лишениями.
Утехи, довольство, почет, по слову сему, не представляют собою блага; да оно так и есть.
Но пока в них почивает человек, он не сознает того. Только когда высвободится из обаяния их – видит, что они не представители блага, а только призраки его.
Душа не может обойтись без утешений, но они не в чувственном; не может обойтись без сокровищ, но они не в золоте и серебре, не в пышных домах и одеждах, не в этой полноте внешней; не может обойтись без чести, но она не в раболепных поклонах людских.
Есть иные утехи, иное довольство, иной почет – духовные, душе сродные.
Кто их найдет, тот не захочет внешних; да не только не захочет, а презрит и возненавидит их, ради того, что они заграждают духовные, не дают видеть их, держат душу в омрачении, опьянении, в призраках.
Оттого такие вседушно предпочитают нищету, прискорбность и безвестность, чувствуя себя хорошо среди них, как в безопасной какой-нибудь ограде, от обаяния прелестями мира.
Как же быть тем, к кому все это идет само собою?
Быть в отношении, ко всему тому, по слову Св. апостола, как не имеющий ничего.
Враг искушает тебя, мир прельщает тебя своими соблазнами, страсти не дают тебе покоя.
Если ты не станешь поступать так, как поступает слабодушный воин, изменяющий своему долгу, если ты твердо решишься не отдаваться в плен и ратоборствовать, жертвуя самой жизнью, будь уверен, что все силы ада не одолеют тебя.
Прибегни под защиту своего Ангела – и ты все превозможешь.
Могущество, дарованное им от Бога, такого свойства, что все повинуется Ему, все покоряется.
Когда Господь определяет цель, Он назначает и средства для достижения оной.
Когда Бог послал Ангела хранить и защищать тебя, Он в то же время, дал ему и силу, для одоления всех врагов твоих.
Царь, посылая воина на сражение, вооружает его воинскими доспехами, вручает ему острый меч и воин летит против врагов; так и Ангел Господень, облеченный в небесное всеоружие, с пламенным мечом в руках, приходит к тебе и простирает над тобой охранительный покров свой.
Хотя бы целый мир восстал на тебя – чего тебе бояться?
Разве ты забыл торжественный переход сынов Израиля между волн Чермного моря, их победы над врагами, их вход в обетованную землю?
Ангел Господень предводительствовал ими.
Твой Ангел не менее могуществен на небе, ходатайствуя за тебя, пред милосердием Божиим.
Охраняя тебя от опасностей и бед, он, в то же время, предстоит пред Господом и молит Его о твоих нуждах.
Отец Небесный никогда не откажет Ангелу, умоляющему Его.
Таков твой защитник, могущественный личными своими доблестями, могущественный силой, данной ему от Бога, могущественный молитвами, воссылаемыми им ко Всевышнему.
Старайся хранить любовь Его и покровительство; под Его покровом ты можешь безопасно покоиться.
Тысячи падут одесную и ошуюю близ тебя; но стрелы смертныя не приближатся к тебе, ибо Ангел Хранитель покрыл тебя щитом своим.
Несчастный, оставленный всеми!
Не бойся людских гонений; сирота, брошенный и забытый в нищете, не унывай в своем горе; робкая девица, посвятившая себя Христу, наслаждайся спокойствием души невинной: Ангел Божий хранит вас под крылом своим.
Посвятите Богу чистые сердца ваши; пусть живая вера проникнет и исполнит радостию души ваши; обратитесь к Ангелу Хранителю и скажите:
"О, Святой Ангел мой, благотворитель и защитник мой!
Я прибегаю к твоему милосердию, храни меня, под святым покровом своим, во все дни живота моего и в самый час смерти.
Я вверяю тебе мою душу и мое тело, мои надежды и мои утешения, мои печали и мои скорби, мою жизнь и конец моей жизни; пусть разум твой и воля твоя будут законом для помышлений и деяний моих, да исполню волю моего Господа Иисуса Христа, царствующего с Отцом и Святым Духом и во веки веков."
Экуменизм – духовная зараза!
Чумы и оспы, вместе взятых, пострашней…
Вдохнёшь её… и заболеешь сразу…
А заражённых ныне много дрянью сей…
Сейчас болеют этой мерзкой дрянью
Лукавые продажные попы…
Все близкие, к такому состоянию,
Не будьте так безумны и глупы !
Не жжёт ли крест спасительный вам души ?
Не режет слух – «Великий(!) Господин» ?
Иль ничего уже не слышат ваши уши ?
Глаза не видят, как страдает Божий Сын ?!
Окаменели ваши души ! Очерствели !
В коросте безразличия сердца…
Неужто, вы все, не разумели,
Что вас лишают вечного венца ?..
Бегите, православные ! Спасайтесь !..
От заражённых, страшною «чумой»…
К верным Божиим чадам присоединяйтесь,
Не игнорируйте совет полезный мой…
Анатолий Петровский
26.02.2020
Нередко разговор заходил о современной жизни.
"Ну что теперь делать, — сокрушалась схимонахиня Макария, — дожили до плохого.
Шли, шли и уперлись.
Нынче везде одно горе, сладкого нигде нет. Бог так попускает: на небе темно, а на земле грозно.
Бог не дает веселья.
Народ теперь, в общем, не хороший, баламутный народ, он Господа Бога нисколько не слушает.
Народ привык жить по своей воле.
Свои грехи они на песок перетерли, чтоб безгрешными быть, — нынче такой народ премудрый".
(Схимонахиня Макария)
Покаяние – это наше возвращение к Богу, обновление нашего крещения.
Это подвиг, чтобы обновить наш союз с Богом, наш обет изменить свою жизнь.
Это время, когда мы можем научиться смирению, то есть миру: миру с Богом, миром с самим собой, миру со всей тварью.
Покаяние рождается от надежды и решительного отказа от отчаяния.
И кающийся – это тот, который заслуживает осуждения, но уходит, с предстояния суду, без стыда и позора, потому что покаяние – это наше примирение с Богом.
И достигается это через достойную жизнь, через войну с грехами, которые мы совершали в прошлом.
Покаяние – это очищение нашей совести.
Покаяние – это готовность, без слова ропота и в преображении любовью, понести всякую печаль и всякую боль.
Преподобный Иоанн Лествичник
Религиозно-нравственные и национальные основы императорской власти.
В издательстве «Фонд ИВ» вышла в свет книга Петра Евгеньевича Казанского (1866-1947) , «Власть Всероссийского Императора», ранее опубликованная в 1913 году в Одессе.
Предлагаем вашему вниманию некоторые выдержки из нее:
Основные Законы Российской Империи требуют исповедания Всероссийским Императором православной веры, а значит и исполнения Им религиозно-нравственных предписаний, которые считает обязательными Православная Церковь.
Таким образом, между Царем и православным русским народом должно быть, по праву, единение, в области религиозно-нравственных начал, в пределах которых вращается государственная деятельность.
У И.С. Аксакова читаем:
«В том-то вся и сущность союза Царя с народом, что божественная нравственная основа жизни у них едина, единый Бог, единый Судия, един Господень закон, единая правда, единая совесть.
На совести, на вере в Бога и на страхе Божием утверждаются их взаимные отношения...
Русское гражданское общежитие не только не отвергает высшего, божественного, над собой, начала, а напротив, носит его в себе, как душу в теле.
Понятно, поэтому, что и Самодержец - иноверец, в русской земле немыслим».
Основные Законы (ст. 64) гласят:
«Император, яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого, в Церкви святой, благочиния.
В сем смысле, Император, в акте, о наследии престола 1797 года, апреля 5, именуется Главой Церкви».
Наконец, отношения, между Монархом и народом, получают религиозное освящение, со стороны не только господствующей Православной Церкви, но и со стороны других, признанных в России религиозных обществ, в том числе даже не христианских.
М. Н. Катков справедливо указывает:
«Что имеет религиозное значение, то становится не только общественным, но, для каждого из верующих, своим, сердечным делом».
«Для народа, составляющего Православную Церковь, Русский Царь предмет не просто почтения, на которое имеет право всякая законная власть, но священного чувства, в силу его значения в домостроительстве в Церкви».
Верховная Власть освящается самим ее призванием - носительницы народной тяготы:
«Друг друга тяготы носите и такой исполните закон Христов».
Носитель же общей тяготы не сугубо ли исполняет этот закон и этим святится?
Царь - одна из величайших исторических святынь русского народа.
Сопоставление рядом, как идеальных сокровищ, Веры, Царя и Отечества, проходит через всю русскую историю.
Это засвидетельствовано добровольными кровавыми жертвами во многие моменты русской истории.
«Мы не жиды. Не продаем ни Христа, ни Царя, ни отечества» - отвечали псковичи Стефану Баторию.
Признавая над собой не ограниченную власть самодержавных Императоров, русский народ видит в них, таким образом, православных Царей, подчиняющихся предписаниям христианской веры.
Митрополит Филарет:
«Благо народу и государству, в котором всеобщим светлым средоточием стоит Царь, свободно ограничивающий свое самодержавие волей Отца Небесного!»
Г. А. Шечков:
«Мы признаем монархию не абсолютную, а самодержавную, это значит - христианскую монархию, не ту абсолютную монархию навуходоносорова типа, когда царь вавилонский говорил, что я поставлю трон на высоте небес, а ту христианскую монархию, которая признаёт верховенство Бога и правды, исповедует эту идею и знает, что надо искать Бога и правду, а все остальное приложится».
Монарх считается христианским Государем.
Выше Власти Монарха - Власть Бога.
Монарх ограничен догматами Православной Церкви, он отвечает перед судом Божиим.
Таким образом, для Верховной Власти обязательны и предписания христианской нравственности.
Государственное управление получает, при этих условиях, также нравственный отпечаток. Не забудем того, что и нормы права имеют, для Верховной Власти, не внешний и принудительный, а внутренний и свободный, то есть нравственный авторитет.
Правда становится, при этом, выше права.
Это отмечено графом Сперанским:
«Всякое право, а следовательно - и право самодержавное, потолику есть право, поколику оно основано на правде.
Там, где кончается правда и где начитается неправда, кончается право и начинается самовластие».
Царь, для русского человека, есть представитель целого комплекса понятий, из которых, само собою слагается, так сказать, «бытовое» православие.
В границах этих всенародных понятий, Царь полновластен; но Его полновластие (единовластие) - самодержавие - ничего общего не имеет с абсолютизмом западно-кесарского пошиба.
Царь есть «отрицание абсолютизма» именно потому, что Он связан пределами народного понимания и мировоззрения, которое служит той рамой, в пределах коей, власть может и должна почитать себя свободной.
Власть Государя связана у нас нравственными и религиозными воззрениями народа.
Государь - это лучшая часть души всякого русского гражданина.
Русское самодержавие, основанное на непоколебимой вере русского народа в выразителя, своих религиозно-нравственных идеалов - Царя, поставило Его на такую исключительно недосягаемую,ни для кого, из Его подданных высоту, что Он находится вне всякого зла и пристрастия, вне интересов партий и влияний, могущих поколебать Его, в служении своему высокому назначению, поставило Его выше всех властителей света, как единственно, действительно неподкупное, в широком смысле этого слова, лицо в мире.
Давая народу гарантии, не только права, но и правды и справедливости, в пределах, недопустимых ни в одном конституционном или республиканском государстве, эта форма правления является наиболее приближающейся к христианскому идеалу, в противоположность чисто материалистическим западноевропейским формам, основанным на правовых договорных нормах, опирающихся исключительно на требования материального, условного, формального и всегда несовершенного права, и на условном признании, деспотического изменчивого и подкупного большинства.
Царская власть не произвольная, она ограничена содержанием идеала, она обязана представлять идеал, действовать сообразно его содержанию.
Но, оставаясь подчиненной идеалу, она действует властно для его поддержания и осуществления.
Отец Рознатовский:
«Поразительно, братие, то, что народ, до такой степени привык веровать и мыслить о своем единстве с Царем, что даже говорит:
«Если царь согрешит, народ умолит, если народ согрешит, царь умолит».
Одно, из весьма распространенных изображений, нравственного единения, существующего между Царем и народом, есть изображение его отношений, как отношений между отцом и детьми.
В катехизисе читаем о пятой заповеди десятисловия вопрос:
«Кто еще заменяет для нас место родителей?»
- и ответ:
«Государь и Отечество; потому что государство есть одно великое семейство, в котором Государь есть отец, а подданные - дети Государя и Отечества».
Один из иностранных исследователей России г-н Карлетти сказал:
«Русское понятие, Высшей Власти, прекрасно и величественно, при всей своей простоте и лишает самодержавие того образа тирании вверху и раболепия внизу, который мы так склонны воспринимать своим воображением».
И далее:
«Русские говорят, что самодержавие абсолютное не ограничено лишь в одном смысле - в смысле делания добра; в смысле же делания зла оно ограничено пределами воспитания, гражданственности и развития народного самосознания».
В этом мистическая сторона Царской Власти.
Царь - последнее прибежище для несчастного, последняя надежда для несправедливо угнетаемого.
Н. И. Черняев:
«Русский народ всегда видел в своих Царях и Императорах не только всемогущих властелинов, но и поборников всякой неправды.
Наши былины и пословицы доказывают это со всей ясностью, наши историки, несмотря на различие своих направлений, единодушно подтверждают то же самое».
Уважение к правде и вера в неё - для общественной и государственной жизни значит, по крайней мере, столько же, как разумные законы и организация власти.
Поэтому, давая законности многочисленные органы, каковые представляет система государственного управления, нельзя оставить без органа и правду, справедливость по существу.
Таким органом абсолютной правды и является Верховная Власть в своей прерогативе действия по существу правды.
Русский народ всегда веровал, что совесть его Царей всегда бодрствует, а сознание просвещено особым царственным воспитанием и учением.
Кроме того, он знает, что у Царя никаких личных или своекорыстных интересов нет.
Вопрос может быть лишь в полной или неполной свободе Царского решения, верном или неверном проявлении Царской воли.
Интересы Верховной Власти и интересы государства являются тождественными.
Монарху нет надобности стремиться к достижению каких-либо личных или семейных, а в том числе и в особенности денежных интересов.
Все надобности его как человека и семьянина, во всех отношениях и безусловно обезпечены.
Ему остается лишь служить высшим политическим, социальным и моральным задачам родины.
Патриотизм есть долг и добродетель всякого гражданина, но эта добродетель часто бывает связана для него с одними жертвами.
У самодержавного Монарха она является, помимо всяких других оснований, неизбежным последствием прямого расчета.
Для него вопрос, о государственном благе и величии государства, есть вопрос о своей будущности и о будущности своих детей, ибо гибель государства равносильна падению Государя и его династии, а процветание государства равносильно процветанию Монарха и его потомков.
Счастье народа - его счастье, горе страны - его горе.
Лояльность самодержавию есть лояльность высшим интересам своего народа.
Епископ Митрофан:
«иноземные западные государства удивляются беззаветной преданности русского народа и не понимают ее источника.
Для нас же, самым решительным и прямым образом, отвечает на это наша история.
Этот живучий источник лежит в народном характере царской власти, на Руси.
Не путем захвата и насилия установлена у нас Царская Власть, а добровольным соглашением представителей всех чинов земли русской».
И. С. Аксаков:
«Сам Монарх может лично оставаться вполне верен истинному разуму своего великого призвания и сана, но тем не менее, если среда, Его окружающая, та, через которую Он действует, которая приводит в исполнение Его повеления, которая Его именем правит и непосредственно распоряжается страной, если эта среда сама будет проникнута духом отчуждения от русской народности, то русский, государственный строй придет, мало-помалу, неминуемо, в противоречие, со своим основным национальным «государственным началом».
Абсолютный, то есть, от народа отрешенный Государь, заслоняется абсолютной бюрократией, которая, создав безконечно сложный государственный механизм, под именем Царя, под священным лозунгом самодержавия, работает по своей программе, всё разрастаясь и разрастаясь, и опутывая, как плющ, как царя, так и народ, благополучно, друг от друга, отрезанных петровским началом западного абсолютизма.
Русская Верховная Власть всегда, еще при Царях московских и Князьях киевских, выдвигала на первый план, государственной жизни, идею единения с народом русским.
Великий народ никогда не примирился бы с властью безбожной, безнравственной, действующей вопреки национальным традициям и интересам.
П. Е. Казанский
«Власть Всероссийского Императора»
Царь Николай предупреждает о грядущем
В последние годы, среди православных, распространилось убеждение, что наша, Богом хранимая Россия, застрахована от грядущих потрясений, по крайней мере, крупных.
Что каким-то сверхъестественным образом в стране сгинут т.н. демократия с либерализацией, появится православный государь.
Утвердится долгожданная монархия и все мы избежим тех бед, и катастроф, которые уготованы всему остальному безбожному и апостасийному миру.
Дескать, нас, конечно, потреплет немного лихоманка, но не более того, отделаемся минимальным ущербом. А потом, когда вся планета будет содрогаться в объятиях антихриста, Россия отвоюет себе свободу и утвердится, как православная империя и, благополучно дождется Второго Пришествия Спасителя.
Царь православный - это образ всадника на белом коне:
"Я взглянул и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить" (Откр. 6; 2).
Многие надеются на то, что, минуя страдания и муки, безболезненно взойдут в Царствие Небесное и примут вечные, вполне заслуженные, с их точки зрения, венцы.
Однако, похоже, что Господь подготовил нам, перед ожидаемой радостью немало очистительных потрясений, поскольку мы все еще далеки от того, чтобы стать достойными желанных венцов.
Боюсь, что нас ждет несколько иной сценарий развития событий, отличный, от тех благодушных чаяний, которым так нам всем хочется верить.
И я, наверное, не рискнул бы написать об этом, дабы не навлечь на себя и моих собеседников упреков в прелести, если бы не делал этого в качестве послушания самому Царю - Великомученику.
Именно Он обязал всех, кто будет иметь отношение к распространению этой информации, полностью выполнить свой долг.
Посему я, как верное чадо нашей матери-Церкви и подданный Императора, не осмеливаюсь ослушаться Царя - Великомученика, дабы не навлечь на себя гнев Божий.
Да простят мне мои братья и сестры, если я поколеблю их надежды на скорое и безболезненное избавление от мук грядущих.
+++++++++++++
... В ночь, с 22 февраля на 1 марта 2002 года, Евстигнееву Андрею Анатольевичу в тонком сне явился Царь-Мученик и показал, какие события нас ожидают.
Выполняя распоряжение Царя оповестить, об увиденном верующих, он сообщил обо всем своему духовнику, иерею Андрею Коврижных, из Рязанской епархии, священник же привлек меня в качестве журналиста, для подготовки материала.
Но прежде, чем дословно воспроизвести это откровение, скажем несколько слов о самом Андрее и о тех немаловажных событиях, которые предшествовали этому явлению.
Евстигнееву 45 лет, у него пятеро детей. Работает он главным художником, в одной полиграфической фирме, которая снимает офис в издательстве "Московская правда", занимаясь выпуском литературы, в том числе и православной.
В частности, были изданы такие работы, как "Размышления о Божественной Литургии" Н.В. Гоголя и "Русская идеология и новое тысячелетие", а также несколько книг о последнем Царе.
Андрей является человеком воцерковленным, по благословению Митрополита Рязанского и Касимовского Симона периодически алтарничает в сельском приходе села Сабурово, Касимовского района, где настоятелем является отец Андрей Коврижных, и помогает ему исполнять требы.
Тем не менее, как утверждает сам художник, в силу своего чрезмерного образования и обилия порой пустопорожних знаний, он долго не воспринимал Царя - Великомученика Николая II как святого, все сомневался да колебался.
И Господь, являя особую милость, вразумил его удивительными событиями.
Первое произошло 13 декабря 2001 года, как раз в день памяти апостола Андрея.
Тогда Андрей, крепкий и совершенно здоровый человек, кстати, бывший десантник, участник боев с китайцами и афганскими душманами, внезапно занемог.
Он вошел в кабинет начальника, чтобы отпроситься домой, сел перед его столом в кресло, наклонился и ... умер.
++++++++++++
- Передо мной возник серебристый круг, который начал стремительно сужаться, вспоминает художник.
- Появился серебристо-голубой коридор, через который меня понесло ввысь.
Я отчетливо осознал, что умер.
Страха не было.
Только жалость к моей семье.
Там, в ярком и золотисто-голубовато-зеленоватом - лазурном пространстве, цветом похожим на фон редких, старинных икон, меня встретили шестеро светозарных сущностей - прекрасных ликов с крылами-руками.
Они их сложили, протянули ко мне и приняли мою душу.
Я испытал неземное блаженство и радость от несказанной любви, которая исходила от этих существ.
Все мои страхи, отчаяния и переживания о земном мгновенно утратили значение, как пустое и никчемное.
Вся земная любовь - это не любовь, а скорее самолюбие, по сравнению с небесной.
Причем все было абсолютно реально.
А потом я услышал голос:
"Ты нужен на земле, твой путь не закончен. Иди и выполняй свой долг".
++++++++++++
- Через мгновение, - продолжает Андрей, - я оказался в кабинете начальника, откуда и начал свое путешествие.
Только на потолке.
Оттуда сверху, я увидел свое потемневшее тело с запрокинутой головой, которое приобрело серо-зеленый цвет.
Вокруг него, как угорелые, носились мои коллеги: кто-то звонил в "скорую", кто-то наливал воды, кто-то просто переживал.
Все были очень напуганы, кроме меня. Я чувствовал себя нормально, насколько это было возможно, в моем положении.
И категорически не желал возвращаться в это чужое и гадкое тело, к которому испытывал чувство крайнего отвращения, особенно к улыбке, которая оставалась на лице.
Один сотрудник, отпустив мою руку, произнес:
"Андрей умер, не дышит и сердце не бьется".
Знали бы они, что я живее прежнего!
Но, так или иначе, я прозевал то мгновение, когда вошел в тело, словно голым в грязное чужое пальто.
Тут же почувствовал, как из него выделилось довольно много вонючей слизи по всей коже.
И мне стало крайне стыдно и противно за свое поведение, за всю свою прежнюю жизнь.
Полет меня полностью изменил, в одно мгновенье. Я "приземлился" совсем другим человеком.
Смерть длилась всего полторы минуты и ушла без последствий для здоровья.
+++++++++++
На другой день Андрей вышел на работу, как ни в чем не бывало, физически абсолютно нормальным. Но духовно совершенно обновленным.
Пройдя через столь благодатный опыт, он полностью изменился, поменяв свои жизненные ориентиры и ценности.
Теперь он абсолютно не боится смерти, потери средств, не стремится к заработкам, светским "радостям жизни", ведет более углубленную и внимательную жизнь.
Он знает, что здешняя жизнь - совсем не та жизнь, ради которой надо тратить отпущенное ему время.
++++++++++++++
Незадолго, до откровения, Андрей, вместе с названным священником, провел несколько напряженных дней.
Он служил с отцом Андреем в Сабурове, потом участвовал в закладке камня в фундамент храма, возводимого в Рязани в память Царя-мученика, уже второго в этой епархии.
Потом в Москве помогал устраивать сына батюшки в детскую клинику.
И в ту ночь свалился на кровать буквально без ног, устремившись навстречу неведомому.
Теперь предоставим ему слово:
"Это происходило в предместье крупного города на старинной усадьбе с верандой, где чудесным образом оказался и я.
Там Царская Семья вкушала чай и очень скромную трапезу. У всех розовато-светлые лица, одеты они были в очень чистые, местами заштопанные белые одежды, общались трогательно и не шумливо то на французском, то на немецком языках.
Когда они осознали, что я ничего не понимаю, перешли на родную речь.
Запомнилось, что Царь был облачен в военный мундир без знаков различия, а царевич в косоворотку.
Вот Император встает, подходит и берет меня за плечи, так, словно мы с ним старые друзья, и произносит:
"То, что я тебе скажу, ты запомни, запиши и обязательно передай людям. Вот что скоро будет с Россией":
Он простирает руку и передо мной открывается страшная картина, от которой сознание раздваивается.
Я остался на веранде и одновременно стал участником этого кошмара: разрушенный город, очереди за хлебом, полевые палатки и кухни, в которых, кроме консервов, галет и баланды ничего нет.
Везде руины, гарь и смрад, разбросаны трупы, ходят военные с автоматами и в грязных маскхалатах.
Буквально на все продукты - монополия государства, в первую очередь на водку, которую распределяют спецслужбы.
Водка запомнилась особенно, ибо ее употребляли как панацею от происходящего ужаса.
Она была главной ценностью, средством для затыкания ртов мечущихся людей.
Военные владели всей ситуацией, были хозяевами в этом хаосе, причем я бы их назвал даже не военными, а военщиной, поскольку их лица были злобными и жестокими, со стальными глазами.
И они больше походили на демонов, чем на людей.
Меня обуял страх от осознания того, что деться некуда, что все безысходно и безнадежно.
Тупиковая, неотвратимая и очень близкая всем нам ситуация, предвестник конца света для всех без исключения.
Угнетался весь наш народ.
Когда я, в страхе, прильнул к Царю, который находился с правой от меня стороны и немного сзади, как бы прикрывая меня от опасности, Он мне сказал, что Россию ждут муки и страшные страдания, и что мы находимся в преддверии конца.
Потом Государь добавил:
- Передай всем, что мы страшно страдали перед смертью.
... И я вдруг почувствовал, что именно испытала Царская Семья в момент казни, но передать эти ощущения не нахожу слов.
Пожалуй, эти муки сопоставимы с теми, которые испытывали наши плененные солдаты, когда афганские палачи живьем сдирали с них кожу.
Это были страшные физические и душевные страдания, аналогичные тем, которые, по словам Николая II, отмерены и всем нам.
Отмечу, что никаких намеков на возрождение России мне явлено не было.
Напротив, Император отчетливо произнес:
- Уходить из больших городов. В них - смерть.
При этом весь он излучал безконечную любовь и спокойствие, а в его голубых и бездонных глазах я буквально растворялся.
И вот, что еще.
Я тогда понял, что в стране царила военная диктатура, что вполне естественно для начала боевых действий.
Мне никто не сообщал, но я могу точно сказать, что почувствовал тогда внешнюю причину трагедии - военный переворот, причем к власти пришли угнетатели и гонители Веры Православной - советские антихристиане.
Потом мне было показано, как будет спасаться моя семья. Мы все оказались в тонущей лодке.
И в последний момент я сказал:
"Пойдем по воде".
И мы пошли по воде, на отдаленный остров, где находилось нечто, подобное скиту.
Царь показал, что уходить надо в отдаленные пустыни, монастыри, труднодоступные места, где собираться в общины и вместе спасаться.
Это путь всех православных - как апостол Петр, без колебаний идти за Спасителем, не боясь опасностей.
Каждый должен идти по воде со своим крестом и помогать друг другу".
++++++++++++
Вот такая удивительная, благодатная история.
Наверное, она не придется по душе людям, отдающим приоритет земным делам.
Она нисколько не противоречит нашим ожиданиям, о восстановлении на Руси Православной Монархии.
Однако, надо понимать, что такое возможно будет только после описанных испытаний, когда, по обетованию преподобного Серафима Саровского, всё:
"закончится воцарением антихриста над всеми странами мира, кроме России, которая сольется в одно целое с прочими славянскими странами и составит громадный океан, пред которым будут в страхе прочие племена земные.
И это так верно, как дважды два - четыре..."
Но вначале нам предстоит пережить катастрофу.
И, сейчас надо не расслабляться, в предвкушении восстановления монархии, а готовиться к тяжким испытаниям.
Как?
Об этом же указал Царь:
ехать в глухую провинцию, создавать общины, собирать единомышленников, запасаться провизией, топливом и лекарствами... Для этого остается совсем мало времени, почти ничего.
Трудно сказать, какой именно город предстал в видении Андрея - Питер или Москва.
Но, так или иначе, оба эти города, согласно пророчествам, ожидает незавидная судьба.
Первый, как утверждают, сгинет без следа и на его месте разольется море. А столица, говорят - провалится.
Есть еще мнение, что именно ее имеет ввиду тайнозритель апостол Иоанн, выводя образ города - блудницы вавилонской:
"И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне" (Откр. 17; 16).
"Зверь" очень смахивает на США, а "десять рогов" - это десять государств сателлитов.
Чем не НАТО?
Царь явится в качестве "противовеса антихристу", который, к тому времени, воцарится в мире.
Как именно это произойдет, описывает служка преподобного Серафима Саровского Н.А. Мотовилов в письме Государю Императору Николаю I:
"... но когда земля Русская разделится и одна сторона явно останется с бунтовщиками, другая же явно станет за Государя и Отечество и Святую Церковь нашу, а Государя и всю Царскую Фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею и даст полную победу поднявшим оружие за Него, за Церковь и благонераздельности земли Русской - то не столько и тут крови прольется, сколько, когда право, за Государя, ставшая сторона получит победу и переловит изменников, и предаст их в руки Правосудия, тогда уже никого в Сибирь не пошлют, всех казнят, и вот тут-то еще более прежнего крови прольется, но эта кровь будет последняя, очистительная кровь, ибо после того Господь благословит люди Своя миром и превознесет рог Помазанного Своего Давида, раба Своего, Мужа по Сердцу Своему..."
Царь длительное время будет удерживать от антихриста Русь, превратив страну, в своего рода, убежище от антихриста, ту самую пустыню, где будет прятаться от врага жена:
"И даны были жене два крыла большого орла, чтоб она летела в пустыню в свое место, от лица змия и там питалась, в продолжение времени, времен и пол-времени" (Откр. 12, 14).
Напомним, что ныне, герб России - именно Византийский орел, который и должен дать спасение жене.
А жена - это та самая Филадельфийская церковь (Православная), о которой написано:
"И, как ты сохранил, слово терпения Моего, то и я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле" (Откр. 3; 10).
То есть, оградит нашу церковь Господь от гнета антихриста, сделает ее неприступным станом:
"И вышли на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный.
И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их" (Откр. 20:8, 9).
Тут важно понимать, что под церковью, согласно учению отцов, следует понимать не обязательно всю совокупность иерархов, клириков и мирян, а тех, кто не приемлет духа антихриста, ни в каком виде, будь то экуменизм, "религиозная толерантность" или глобализм , со всеми его "прелестями" - ИНН, пластиковыми карточками, штрих-кодами, чипами и другими идентификаторами.
А "упертые", поврежденные православные христиане, по пророчествам греческих старцев, станут жертвами последней мировой войны, которая будет тем самым пламенем, в котором сгорят отсохшие, безплодные ветви.
Когда разразится мировой пожар - одним масонам известно.
Дата наверняка определена в их документах и протоколах.
Но, лично у меня, после знакомства, с эмоциональным рассказом Андрея, сложилось впечатление, что это случится очень скоро, гораздо скорее, чем я думал, планируя дожить без войны хотя бы до конца текущего года.
Прикровенно, об этом, говорила монахиня Алипия, старица Голосеевская, которая предсказывала Чернобыльскую катастрофу, но в ответ получала насмешки.
Наше ближайшее будущее она описывала так:
"Это будет не война, а казнь народов за их гнилое состояние.
Мертвые тела будут лежать горами, но никто не возьмется их хоронить.
Горы, холмы распадутся, сравняются с землею.
Люди будут перебегать с места на место. Будет много безкровных мучеников, которые будут страдать за Веру Православную.
Война начнется на апостолов Петра и Павла.
Будете лежать: там рука, там нога. Это случится, когда вынесут труп из мавзолея".
Вопрос с "трупом", конечно, рано или поздно решится.
А вот день празднования Петра и Павла приходится на 12 июля, матушка же утверждала, что на ноябрь.
Это долго вызывало недоумение, пока в 2000 году не был прославлен лик новомученников.
Действительно, 2 ноября мы отмечаем день памяти священномученика Петра и диакона - мученика Павла, убиенных в 1937 году.
Остается лишь молиться и надеяться, что беда не разверзется над нами уже в ближайшие месяцы.
+++++++++++++++
Завершая материал, должен добавить еще об очень знаковых событиях, совершившихся после этой беседы с Андреем.
Вместе с батюшкой, он выехал в тот же день на машине в Касимов.
И по дороге их автомобиль, чудом, не был раздавлен встречным "КАМАЗом", который шел на таран.
Легковушка слетела с дороги и остановилась в поле, но Господь сберег - оба отделались лишь легкими ушибами, а у машины был поврежден глушитель.
Так мстил дьявол за разглашение его планов.
Дома же их ждала великая радость и утешение.
Священник Андрей "случайно" открыл номер 16 сборника "Сербский Крест" и там, на последней странице, Андрей впервые увидел икону Царской Семьи в белых одеждах.
- Они были именно такими! - воскликнул он.
Рядом текст гласил о том, что при написании этой иконы, художнице Татьяне, был мужской голос:
"Скажи об Апокалипсисе".
Заметим, что этот образ, перед которым афонский иеромонах Нифонт получил исцеление, от тяжелого астматического приступа, так же "случайно" пребывает в Рязанской Свято-Никольской богадельне, где строится храм Святым Царственным мученикам.
Итак, все что нам было велено передать, мы передали, добавив и свои размышления.
Поручение Императора выполнено.
Игорь Смелков
Сила молитвы.
Какая есть в молитве сила...
И если трудно на пути,
Всегда я Господа просила,
Чтоб силы дал вперед идти.
Мой Бог всегда меня услышит
В молитве тихой и простой,
Он бодрости пошлет мне свыше,
Он даст моей душе покой.
Когда мне трудно, одиноко,
Когда на сердце тяжело,
И сатана неподалеку
Свои дурные мысли шлет.
Всегда в молитве обращалась
К Нему, Небесному Отцу,
И сердце вдруг, освобождалось,
Он утирал с лица слезу.
Мой друг, когда в душе тревога,
Ты перед Господом склонись,
Отдай свои проблемы Богу,
И с верой тихо помолись.
В молитве есть большая сила,
Господь всегда тебя поймет,
Молитвы не проходят мимо,
Молитвы Бог с любовью ждет.
Еще не успел я начать подвигов благочестия, а уже заразился тщеславием.
Еще не успел вступить в преддверие, а уже мечтаю о внутреннем святилище.
Еще не положил начатков жизни богоугодной, а уже ближних моих обличаю.
Еще не узнал, что есть истина, а хочу быть наставником других.
Душа моя!
Всё даровал тебе Господь — смысл, разум, ведение, рассуждение, познай же полезное для тебя.
Как мечтаешь ты сообщать свет другим, когда ты сама погружена еще во тьму?
Врачуй прежде самое себя, а если не можешь, то оплакивай слепоту свою.
Преподобный Ефрем Сирин
Спроси меня: «А что такое Бог?
»
Тебе отвечу, не кривя душою –
Он – Тот, Кто изменить мне сердце смог
И кто наполнил жизнь мою Собою.
Он – Тот, Кто подарил мне Небеса,
Дал мне уверенность в Своей заботе,
Он – Тот, Кто не оставит никогда,
Бог за меня! Так кто же будет против?
Он – мой Отец, любимый, вечный, чудный
Он – мой Творец, а я – Его дитя.
Жить для Него – это совсем нетрудно,
Его любовь, она весь мир спасла.
Он – свет звезды и Он – вода в пустыне,
Тепло в ночи Он и прохлада дня,
В Его любви всегда черпаю силы,
Пока живу я Ин, жива душа моя.
ВЫ СВЕТ МИРУ...
Вы миру свет, светите ярче,
Не бойтесь тьмы, горите жарче
Вы миру свет, не только тем
Кто свет не знает - светите всем.
Пусть свет ваш будет средь тьмы маяк,
Пусть он развеет гнетущий мрак.
Пусть людям счастье несёт ваш свет -
В грозу, ненастье, средь бурь и бед.
Вы освещайте пути вперёд,
Вы растопите холодный лёд.
Вы расточите гранит сердец,
Вы всем скажите, Кто ваш Отец.
Вы прославляйте любовь Творца,
Так, чтоб внимали вам все сердца,
Так, чтоб из мрака к свету шли
Чтоб не теряли то, что нашли.
Но чтобы ярче во тьме гореть,
Чтоб разгораться, а не слабеть -
Поддержку нужно нам от Творца;
Склоняйтесь чаще у ног Христа.
Пусть не угаснет ваш свет во век.
Свети же ярче ты, человек!
Зажгись от слова Творца земли,
Всем сердцем Бога - Христа хвали.
!!!!!!
Людям, правда, не нужна,
Им поесть, попить вина,
Поразвлечься для души,
Пока жив, живи, греши!
Кругом рекламы про разврат,
Про водку людям говорят,
Спортсмены предлагают пиво,
Чтоб побольше денег было!
В церквях про бизнес говорят,
Надуй другого, говорят,
Тогда богатым будешь ты,
Они есть дети, сатаны!
Христос сказал, покайтесь люди,
Быть может горе, вас разбудит!
А нет, ступайте в ад за ним,
Кто ваш господь и властелин!
Поиск....
Ищут люди счастья в мире,
И о нём поют на лире!
Но без Бога, счастья нет,
Это истинный ответ!
Ищут люди мира в мире,
Миру мир, поют на лире,
Но без Бога мира нет,
Война и горе, полно бед!
Ищут люди рая в мире,
Рай хотим, поют на лире,
Но без Бога, будет ад,
Отверг Христа, сам виноват!
Ищут люди дружбы в мире,
О друзьях поют на лире,
Но без Бога дружбы нет,
Был друг, предал и привет!
Любви хотят все люди в мире,
О любви поют на лире,
Где нет Бога,нет любви,
Страсть и похоть, полно лжи!
Душе...
С кем сердце ваше господа,
Ответьте не лукавьте,
Кто без Бога, тем беда,
Хоть бейте, хоть стреляйте!
Кому ты душу отдала,
Навеки посвятила,
С кем по жизни ты жила,
Кого скажи, любила!
Бог звал тебя, приди, прощу,
Покайся, будь мудрее,
Что ты ответила Творцу,
Ты вспомни поскорее!
Ещё есть время у тебя,
Покаяться до смерти,
Иисус страдал, тебя любя,
Прошу, Ему поверьте!
А нет, так что,страдай душа,
Навеки будь с грехами,
Отвергла Бога и ушла...
Знай ты забыта Небесами.
Смиренный человек осознает свое внутреннее состояние и, каким бы плохим оно ни было, не теряет своей личности.
Он знает, что грешный и скорбит из-за этого, но не отчаивается, не изнуряет себя.
Тот, кто имеет святое смирение, не прекословит, то есть не противодействует.
Он соглашается с тем, чтобы его проверили другие люди, делали ему замечания, но не раздражается и не оправдывается, не теряет уравновешенности.
С эгоистом происходит обратное.
Он чувствует себя ущербным. Сначала он похож на смиренного.
Но если его кто-нибудь чуть-чуть заденет, он тут же теряет мир, нервничает и возмущается.
Преподобный Порфирий Кавсокаливит
Как приобщиться ко спасению, дарованному через Господа Иисуса Христа (во Христе, Христом)?
«...Благодатью вы спасены» (Еф.2:5).
Эти слова апостола Павла нередко вызывают не только благоговение перед Богом, но и недоуменный вопрос:
Если верующие уже спасены, то зачем тогда Церковь – столп и утверждение истины (1Тим.3:15) – призывает всех людей спасаться?
Христос именуется и является Спасителем.
Благодаря тому, что Он совершил, во время земного служения, благодаря Искуплению, благодаря созданию Церкви и наделения её благодатными спасительными средствами, люди обрели возможность достичь главной цели своей земной жизни: уподобления Богу, обожения, достижения Царства Славы.
В этом отношении и говорится:
«мы спасены в надежде» (Рим.8:24)».
Но, если потенциально такой возможностью обладают все народы (Мф.28:19-20), то воспользоваться ею стремится не каждый человек.
Чтобы этой возможностью воспользоваться, следует вступить в Церковь, через Крещение и жить христианской жизнью.
Христос основал и возглавил Церковь, в которой соединяет нас с Собой.
Церковь именуют «кораблём спасения», именно в ней и спасается человек.
Итак, кратчайший ответ на вопрос «как спастись»?
– Стать членом Церкви Христовой и вести духовную жизнь.
Как сказал свт. Афанасий Великий:
«Бог спасает нас не без нас».
Господь не насилует человеческую волю, ведь сделать богоподобным насильно невозможно.
От каждого из нас зависит – усвоить или не усвоить спасение, дарованное Богом, принять дар Царства Божьего или отвергнуть его.
Совместное усилие человека и Бога, в деле подвига и спасения, именуется синергией (греч. соработничество, взаимодействие).
Условно можно выделить 3 этапа или ступени в деле спасения:
– приобщение к Богу начинается с веры;
– затем человек духовно рождается в Таинстве Крещения;
– воцерковляется, стремится вести Богоугодную жизнь, соблюдать заповеди.
Вспомним ветхозаветный прообраз Церкви – Ноев ковчег.
От людей требовалось сесть в уже построенный Ноем корабль. Приняло спасение только восемь человек.
(Современная интерпретация этих событий в рассказе «100 дней до потопа»).
Так же будет при Втором Пришествии, см. (Мф. 24:37-39).
Христос заповедал нам:
Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф.7:13-14).
Обидчивость - это одна из самых серьезных страстей.
Она показывает, что человек удален от Бога.
Ведь когда Бог пребывает в сердце человека, то человек преисполняется внутренней силы и мужества.
Он может понести любые немощи ближних, не теряет мира и любви, даже если его оскорбляют.
Наоборот, человек, который лишен благодати и удален от Бога, не имеет внутренней крепости.
Он не может стерпеть даже и какое-нибудь мягкое замечание.
Он не воспринимает любовь людей, всё толкует не правильно.
Всякое, даже доброе действие ближних, он понимает в дурном смысле.
И, если обидчивый человек не чувствует доброты ближних, то тем более он не понимает их проблем и трудностей.
Он чувствует только себя:
Мне сказали неприятную вещь, меня обидели, меня оскорбили.
И никогда он не подумает о том, что у другого болит душа, оттого он и говорит неприятные вещи.
игуменья Домника
Настоятельница Ново-Тихвинского монастыря
Исп.
Галина Шумилкина и ансамбль «Орнамент» (слова и музыка А. Мысловского)
1.
В час, когда Россия к гибели близка,
Православные, не унывайте -
Помяните, люди, Грозного Царя
И на подвиг веры поднимайтесь!
2.
В годы испытаний для родной земли
Принял он кормило государства.
Первым Самодержцем стал Всея Руси,
Богом свыше венчанным на царство.
Припев:…
Грозный Царь великий ,
Грозный Царь святой!
Богом данный Государь державный.
Он за Русь Святую предстоял горой -}
Царь ревнитель веры православной. } - 2 раза
3.
Царскую святую утверждал он власть,
В ней же Православия опора.
Пусть два Рима пали - третьему стоять
До славного пришествия Христова.
4.
Твердою рукою скипетр держал
И хранил российскую державу.
Боярскую измену мечом искоренял,
Совершая Божий суд и правду.
Припев: ...
5.
Воином бесстрашным на престоле был,
Страха перед недругом не зная.
Гордую Казань оружием смирил,
Святой Руси пределы расширяя.
6.
В подвигах молитвы, бденья и поста
Подвизался в иночестве славно.
В вере православной твердым был всегда,
С ересью боролся неустанно.
Припев: ...
7.
Истине Христовой, истине святой
С воинством опричным был послушен.
Гнал врагов России поганою метлой -
В бездну их обрезанные души.
8.
Злобою бессильной на него горя,
Вооружились недруги обманом:
Оболгать решили славного Царя
И кровавым нарекли тираном...
Припев: ...
9.
Над его главою нимб златой горит,
На потомков он глядит с укором.
Честью увенчанный Царь святой лежит
В алтаре Кремлевского собора.
10.
Вновь пробил над Русью испытанья час,
В ярости лютует враг жестокий.
Пред престолом Божьим молится о нас
Благоверный Царь Иван Четвертый.
Припев:
Галина Шумилкина и ансамбль «Орнамент»
(слова и музыка А. Мысловского)
06:45
НЕБЕСНЫЙ АНГЕЛ
Остров посреди озёрной сини -
Ангела Небесного жильё.
Здесь молился старец о России,
Умолял Христа хранить её.
Упрошал Творца перед распятьем
В трепете свечей у алтаря
Снять с народа тяжкое проклятье
За Голгофу русского царя.
"В тихое пристанище вселился"
Духоносный старец Николай.
Мученикам Царственным молился,
Презирая фарисейский лай.
Изрекал заблудшим Божье слово,
Что во тьме сияло, как заря,
Говорил, что свят Григорий Новый,
Правду нёс про Грозного царя.
Старцу был отрадою духовной
Светозарный отрок Алексей.
В суете порочной и греховной
В святости хранил он образ сей.
Благодатью божией согретый,
Ближнего всем сердцем возлюбил,
Воссияв в земле Россейской светом,
Словно преподобный Серафим.
Чтобы мир любовью мог согреться,
Он за грешных нас скорбел до слёз.
"Слово жизни" для души и сердца
В хрупкий мир с любовью кроткой нёс.
Не страшит Россию ворог дерзкий.
В трудный для Отчизны милой час
Отче Николай Псковоезерский
У Престола молится о нас.
стихи Владимира Степанова
Музыка Галины Шумилкиной
05:47
СПАСИ, ВЛАДЫЧИЦА, СВЯТУЮ РУСЬ ТВОЮ !
Мы перед образом Твоим замрем в поклоне,
Святая Мать Христа Бессмертного Царя,
Защита наша, Утешение, Надежда,
Незаходимая Небесная Заря.
Припев:
Спаси, Владычица, Святую Русь спаси,
Возьми, как прежде, это бремя на Себя.
Настало время испытаний на Руси,
Не устоять ей, не воскреснуть без Тебя.
Спаси от глада, от потопа, от меча,
Огня и ересей безбожных на Руси,
Междоусобиц и от множества врагов…
Святую Русь Твою, Владычица, спаси!
О, сколько раз вступала в битву Ты за Русь!
Не сосчитать сражений всех, не сосчитать.
О, сколько раз незримо с Воинством Святым
Вела к победе православную Ты рать!
О, сколько раз, простив забывших о Тебе,
Сама спасала Ты от множества врагов,
От ненавистников Христа и христиан,
От плена лютого и тяжести оков.
О, сколько слез Ты пролила Своих Святых,
Взывая к Сыну, забывая о Себе,
Чтоб не оставил Он без милости Своей
Людей, молящихся и день, и ночь Тебе!
О, сколько нищих Ты одела и нагих
И накормила из Своих всещедрых рук!
О, сколько душ Своей молитвою спасла
От вечной смерти и от вечных адских мук.
Услышь, Владычица, молитву раб Твоих,
Нам без Тебя, как и всегда, не обойтись,
Из жизни вечной, из заоблачных высот
На землю русскую, Заступница, спустись.
Не убирай от нас Небесный Твой Покров:
Опять терзают Русь глумливые враги,
Им наши души православные нужны.
Святая Мать, Своим Ты чадам помоги.
Согрей дыханьем охладевшие сердца,
Своей любовью малодушных укрепи,
Надежду, веру в то, что Русь тогда жива,
Когда в ней каются в грехах своих, верни.
И помоги Отчизне нашей, как и встарь,
Попавшей кознями врага в тягчайший плен,
Через раскаянье, упавшей от грехов,
С Твоею помощью и Божьей встать с колен.
Веди к победе, чтобы души нам спасти,
Под Божьим знаменем Честнейшего Креста
На нашу Родину Небесную, туда,
Где Царство Вечное Спасителя Христа.
Ты вместе с Церковью в священный этот час
Молитву нашу Христу Богу вознеси
И с Божьей помощью Державною рукой
Святую Русь Твою спаси, спаси, спаси!
Стихи «Спаси, Владычице, Святую Русь Твою!»
Молитвенная песнь ко Пресвятой Богородице
07:19
Hе суди!
Не к лицу нам Христианам,
Разбираться - кто мудрей?!
Кто без духа, кто с изъяном,
Кто богаче, кто бедней.
Одного отца мы дети,
И единый хлеб едим,
"Не суди" - стоит в Завете,
Чтобы не был ты судим.
Не на то мы время тратим,
Спорим часто не о том.
Кто в каком явился платье,
Кто с причёской, кто с платком.
Лишь один Господь рассудит,
Где мы правы, а где нет.
Не дано нам это люди!
"Не суди!"- гласит Завет.
Если в вере ты неистов,
Если кажешься себе,
Самым праведным и чистым,
Не задуматься ль тебе?!
Не считайте себя спасенными, потому что родились и живете в спасительной вере:
спасительная вера не спасет, если сами не позаботитесь о спасении, не спасет если будете жить плотью, а не духом.
Предостерегаю вас, братия:
как солому, как плевелы Господь сожжет вас огнем неугасаемым (Лк. 3, 17), если вы будете жить плотью, а не духом.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
Следующая публикация
Комментарии 1