Предыдущая публикация
М.
М. Валенцова, "Поверья о змеях и змееподобных демонах в словацкой традиции":
"Еще одним проявлением антропоцентризма в представлениях о мире являются поверья о короле змей (kráľ hadov), на голове которого видели корону или гребешок. Змеиному царству приписывалась социальная иерархия. Если у волков, например, главным считался вожак, предводитель стаи, то по отношению к змеям употребляется термин король - по сходству гребешка или особой окраски на голове некоторых змей с короной, а также по цвету и величине змеи - обычно королем считалась большая белая змея. В западно-словацких диалектах короля змей называли "змеей с короной": had s korunkou. По поверью, если увидишь на дороге змею, у которой золотой гребень или крест на голове, следует его отстрелить или отрезать и носить при себе, тогда в любом деле будешь самым счастливым. При этом змея будет бить хвостом о землю, и от этого поднимется такой сильный ветер, что деревья будет вырывать с корнем, поэтому надо остерегаться, чтобы не погибнуть на том же месте.
Змеиный король повелевает всеми змеями, открывает и закрывает пещеру, в которой зимуют все змеи. В Замагурье (сев.-вост. Словакия) королю змей приписывались сверхъестественные способности, умение говорить человеческим языком, обладание огромной силой. Выползок короля змей, по поверьям, обладает магической силой, его используют прежде всего пастухи-бачи, в том числе для поиска кладов. Также верили, что у змеиного короля есть трава, которая открывает любые запоры и тушит пожар, а на Ораве (север средней Словакии) думали, что король змей мог помочь людям вылечиться.
В восточной Словакии kruľ goduv является хранителем кладов: он живет в скалах, под пнями, выделяется белым цветом, особым блеском глаз и красным гребнем или золотой короной. Во время опасности он издает резкий, пронзительный свист, который призывает на помощь всех змей в округе. Причинять вред королю змей нельзя, - например, тому, кто уничтожит змеиное яйцо, он подожжет дом, того, кто убьет царя змей или его семью, ждет несчастье. Король змей мог и отомстить за обиду, и наградить за дружбу или за услугу. В одной быличке он оставил свою корону девочке за то, что она поила его молоком. Король змей громким свистом сзывает 13 300 (или другое количество) змей, и они вместе "выдувают камень" (nafukujú kamienok), называемый hadí kameň. Соединившись вместе головами, змеи "выдувают" камень (kameň dujú), называемый "змеиным" (hadiaci kameň, hadí kameň), который имел большую лечебную силу). Когда много змей собиралось в одном месте под камнем, на Верхнем Погронье говорили, что они "выдувают камень" (dmuchajú kameň). Рассказывали также, что среди полевых змей есть одна главная, у которой корона на голове.
Когда змеи kameň dujú, не советуют к ним приближаться, они могут напасть на человека. Камень этот (haďací kameň), похожий на птичье яйцо, приносит счастье в суде, им также "гладят" скот, чтобы он был гладкий и круглый, а также используют для лечения. В быличках также рассказывается о живительном змеином камне, лизание которого утоляло голод в течение года - и змеям, и случайно оказавшемуся в одной пещере с ними человеку.
Некоторые мифологические черты образа короля змей присущи и образу домовой змеи, например: способность приносить счастье, богатство; запрет убивать змею под угрозой несчастья и смерти; белый/серый цвет, иногда - гребень на голове.
Практически по всей территории Словакии распространено убеждение, что в каждом доме есть своя "домовая" змея (domáci had, hospodár, starý gazda, starý dedo), белая, как молоко. В доме, где нет такой змеи, нет и счастья. Также широко распространена быличка о том, что домовая змея ела вместе с ребенком. Когда хозяин убил эту змею, в течение недели умерли и его дети."
В. А. Кисель, "Чудесный камень тувинцев":
"Сходным образом, по описанию Флавия Филострата (170 - 250), индийцы поступали с драконами: "Они кладут перед змеиным логовом алый плащ, затканный золотыми письменами, чародейство коих нагоняет сон, и так побеждают змею с вечно бдящим взором, баюкая ее пением многих сокровенных заклинаний: под действием оных тварь высовывает шею из логова и засыпает прямо на письменах - тут-то индусы, набросившись на спящую, бьют ее топорами, а затем, отрубив голову, добывают находящиеся в ней самоцветы. Говорят, будто в головах у горных змей хранятся светловидные камни, переливающиеся всеми цветами радуги и обладающие сокровенной силой, - вроде того, какой был якобы в перстне у Гига (делал человека невидимым).
Кавказцы хранили волшебный камень, подобно тюркам и монголам, скрытно, соблюдая строжайшую тайну, завернув в шелк и положив в три и более ларца."
"Сходным образом, по описанию Флавия Филострата (170 - 250), индийцы поступали с драконами: "Они кладут перед змеиным логовом алый плащ, затканный золотыми письменами, чародейство коих нагоняет сон, и так побеждают змею с вечно бдящим взором, баюкая ее пением многих сокровенных заклинаний: под действием оных тварь высовывает шею из логова и засыпает прямо на письменах - тут-то индусы, набросившись на спящую, бьют ее топорами, а затем, отрубив голову, добывают находящиеся в ней самоцветы. Говорят, будто в головах у горных змей хранятся светловидные камни, переливающиеся всеми цветами радуги и обладающие сокровенной силой, - вроде того, какой был якобы в перстне у Гига (делал человека невидимым).
Кавказцы хранили волшебный камень, подобно тюркам и монголам, скрытно, соблюдая строжайшую тайну, завернув в шелк и положив в три и более ларца."
*нефритовые фигурки драконов, культура Хуншань (V - III тыс. до н.э.)
* * *
К. А. Кожанов, "Лягушка в обрядах и поверьях цыган-кэлдэраров":
"Представление об удачe является одним из определяющих мировоззре-ние цыган, в том числе цыган-кэлдэраров. Цыганское слово "бахт" означает как ‘удачу’, так и ‘счастье’.
В то же время в практике цыган-кэлдэраров существуют способы, с по-мощью которых удачу можно призвать на свою сторону.
Значительное число текстов о "счастливой" лягушке повествуют о связи лягушки со змеей. Можно выделить несколько основных мотивов этого сюжета.
"Счастливой" бывает живая лягушка, только что укушенная змеей:
Если убитую лягушку найдёшь от змеи, змея её убила, это счастье, счастливая лягушка, и по ней должны ходить такие белые черви. Если найдёшь и увидишь - можешь забрать, высушить, и будет счастье и удача..."
* * *
К. А. Кожанов, "Лягушка в обрядах и поверьях цыган-кэлдэраров":
"Представление об удачe является одним из определяющих мировоззре-ние цыган, в том числе цыган-кэлдэраров. Цыганское слово "бахт" означает как ‘удачу’, так и ‘счастье’.
В то же время в практике цыган-кэлдэраров существуют способы, с по-мощью которых удачу можно призвать на свою сторону.
Значительное число текстов о "счастливой" лягушке повествуют о связи лягушки со змеей. Можно выделить несколько основных мотивов этого сюжета.
"Счастливой" бывает живая лягушка, только что укушенная змеей:
Если убитую лягушку найдёшь от змеи, змея её убила, это счастье, счастливая лягушка, и по ней должны ходить такие белые черви. Если найдёшь и увидишь - можешь забрать, высушить, и будет счастье и удача..."
*худ. А. Ремнев, "Яблоки Гесперид", 2007
* * *
А. В. Черных, "Змея в традиционных представлениях цыган-кэлдэраров в России":
"Кожу змеи клали рядом с предметами из золота: "А у змеи если найдёшь шкуру - это тоже можно забрать и положить её в золоте".
В других случаях найденную кожу змеи помещали в муку: "Видал, как у тебя рубашка новая, так и змея берёт себе новую, а эту кожу бросает на дорогу. Надо брать, только втихаря, чтоб никто не знал. И если берёшь при всех ‹…› не надо брать даже. А если берёшь втихаря и сразу спрятаешь, клади прямо в мешочек в муку, где мука. И чтоб никто не знал, ни мать, ни отец, ни жена, ни сын, никто-никто".
Для изготовления талисмана использовали воск:
" Они хранят её для счастья, для здоровья, для жизни. Хранят. Мне немного раз попадалася. Хранила для детей для своих. Кладу её на воску, когда попадает мне, и где-нибудь у подушки бросаю. Пускай лежит. Воску. Знаешь, что это - воска? Свечка. Туда кладу, она расплывлая, и туда кладу, поставлю маленько, чтоб она остыла, вот такой кусочек маленький. А там что это, её же соберёшь, она же такая маленькая, сухая. Кладёшь туда, она так собирается, на подушку, пускай живёт на счастье, чтоб были счастливые дети, люди".
Изготовление талисмана из кожи змеи с добавлением муки, золота, воска соотносится с обычаем цыган-кэлдэраров изготавливать талисманы
удачи, например, из летучей мыши, пчелиного или осиного гнезда, лягушки и др.
Другим вариантом получения блага от найденной кожи змеи является ее сжигание и использование пепла, которым "мазали" себя и близких родственников: "А по-русски трубка. Надо взять вот эту от трубки пепел и надо мазаться себе и всех".
Данный прием, "мазание", также находит аналогии в обычаях и ритуалах, связанных с талисманами удачи, их приобретением и изготовлением у кэлдэраров.
Большинство информантов связывает изготовление талисмана с желанием обрести счастье и благополучие. В некоторых текстах кожа змеи приносит другие блага, например, способствует росту волос: "Она берёт и на косу её (кожу змеи) ставит. Потому что раньше девочки находили кожу змеи и вставляли себе в косы, чтоб они выросли. Волосы большие становятся ‹…› Но говорят, это так. Но это опасно" ; "Боялись от змеёв, но иногда брали. Завязали себе на косу, чтобы росли косы, кожу змеи. Чтоб косы длинны были".
Как видим, в представлениях о талисманах счастья и удачи, изготовленных из сброшенной кожи, змеи предстают и подателями благ."
* * *
А. В. Черных, "Змея в традиционных представлениях цыган-кэлдэраров в России":
"Кожу змеи клали рядом с предметами из золота: "А у змеи если найдёшь шкуру - это тоже можно забрать и положить её в золоте".
В других случаях найденную кожу змеи помещали в муку: "Видал, как у тебя рубашка новая, так и змея берёт себе новую, а эту кожу бросает на дорогу. Надо брать, только втихаря, чтоб никто не знал. И если берёшь при всех ‹…› не надо брать даже. А если берёшь втихаря и сразу спрятаешь, клади прямо в мешочек в муку, где мука. И чтоб никто не знал, ни мать, ни отец, ни жена, ни сын, никто-никто".
Для изготовления талисмана использовали воск:
" Они хранят её для счастья, для здоровья, для жизни. Хранят. Мне немного раз попадалася. Хранила для детей для своих. Кладу её на воску, когда попадает мне, и где-нибудь у подушки бросаю. Пускай лежит. Воску. Знаешь, что это - воска? Свечка. Туда кладу, она расплывлая, и туда кладу, поставлю маленько, чтоб она остыла, вот такой кусочек маленький. А там что это, её же соберёшь, она же такая маленькая, сухая. Кладёшь туда, она так собирается, на подушку, пускай живёт на счастье, чтоб были счастливые дети, люди".
Изготовление талисмана из кожи змеи с добавлением муки, золота, воска соотносится с обычаем цыган-кэлдэраров изготавливать талисманы
удачи, например, из летучей мыши, пчелиного или осиного гнезда, лягушки и др.
Другим вариантом получения блага от найденной кожи змеи является ее сжигание и использование пепла, которым "мазали" себя и близких родственников: "А по-русски трубка. Надо взять вот эту от трубки пепел и надо мазаться себе и всех".
Данный прием, "мазание", также находит аналогии в обычаях и ритуалах, связанных с талисманами удачи, их приобретением и изготовлением у кэлдэраров.
Большинство информантов связывает изготовление талисмана с желанием обрести счастье и благополучие. В некоторых текстах кожа змеи приносит другие блага, например, способствует росту волос: "Она берёт и на косу её (кожу змеи) ставит. Потому что раньше девочки находили кожу змеи и вставляли себе в косы, чтоб они выросли. Волосы большие становятся ‹…› Но говорят, это так. Но это опасно" ; "Боялись от змеёв, но иногда брали. Завязали себе на косу, чтобы росли косы, кожу змеи. Чтоб косы длинны были".
Как видим, в представлениях о талисманах счастья и удачи, изготовленных из сброшенной кожи, змеи предстают и подателями благ."
*худ. А. Ремнев, "Андромеда", 2007
* * *
Анна Альшевская, "Типология образа дракона (змея)":
"Орфей же,
Левой рукой кифару держа, заиграл, подпевая.
Тут он пел, как небо, земля и море взаимно
Были скучены прежде непрерывною формой,
Как разделились вместе потом губящим Раздором,
Как нерушимый имеют предел постоянно в эфире
500 Звезды, луна и солнца пути, как горы вершиной
Вверх вознеслись и как возникли шумные реки,
Нимфы самые в них и все животные вместе.
Пел он о том, как в начале [всего] Офион с Евриномой
Океанидой имели власть над снежным Олимпом,
Как он Кроносу честь уступил в результате насилья,
Рее ж - она, и погибли они в волнах Океана.
Те до того возглавляли богов блаженных, Титанов,
Был пока ребенком еще и с детской душою
И в Диктейской пещере пока обитал он, еще же
510 Не укрепили Киклопы его, земли порожденье,
Громом, перуном и молнией, что ему славу дарует...
_____________
Офион, также Офионей, иногда Опион - в древнегреческой мифологии Великий Змей, Король Гигантов; по некоторым мифам - первый владыка Олимпа, сын и муж океаниды Эвриномы.
Офион имел форму огромного змея. Согласно одной из версий греческих мифов (излагаемой Ферекидом Сиросским), задолго до прихода Зевса и воцарения на Олимпе богов там правили Эвринома и Офион.
(Пеласгический миф)
Когда Эвринома, богиня всего сущего, в начале творения восстала из Хаоса и обнаружила, что ей не на что опереться, она отделила небо от моря, а затем, танцуя над волнами, поймала и сжала в ладонях северный ветер - и перед ней появился Офион. (Также северный ветер зовется Бореем). Чтобы согреться, Эвринома плясала все неистовей, "пока не пробудилось в Офионе желание, и он обвил её божественные чресла и оплодотворил богиню".
Затем, превратившись в голубку,
Эвринома снесла Мировое Яйцо.
Великий Змей Офион обернулся Семь раз вокруг этого Яйца и высиживал его. Потом яйцо раскололось, и из него появилось все, что только есть на свете: планеты, звезды, земля и её горы, реки, деревья, травы и живые существа.
По словам Аполлония Родосского, "Орфей пел о том, что земля, небо и море, прежде сплоченные между собой в едином образе, разделились под действием лютой вражды на отдельные существа. Он пел о том, что снежным Олимпом сначала владели Офион и Океанида Эвринома, и как он, побежденный силою рук, уступил [царскую] честь Крону, а она - Рее, и оба упали в воды Океана". По книге Нонна в Финикии помещается "старец Офион, начертавший красными письменами судьбы мира". А. Ф. Лосев называл Офиона и Эвриному «по всей очевидности Змеевидными существами".
______
В одном из мифов пеласгов, доэллинского населения Греции, о рождении Змея и о его брачной роли говорится: "Земля-Эвринома кружилась в стремительном танце, в результате чего образовался вихрь - Змей, от которого она зачала жизнь"."
* * *
Анна Альшевская, "Типология образа дракона (змея)":
"Орфей же,
Левой рукой кифару держа, заиграл, подпевая.
Тут он пел, как небо, земля и море взаимно
Были скучены прежде непрерывною формой,
Как разделились вместе потом губящим Раздором,
Как нерушимый имеют предел постоянно в эфире
500 Звезды, луна и солнца пути, как горы вершиной
Вверх вознеслись и как возникли шумные реки,
Нимфы самые в них и все животные вместе.
Пел он о том, как в начале [всего] Офион с Евриномой
Океанидой имели власть над снежным Олимпом,
Как он Кроносу честь уступил в результате насилья,
Рее ж - она, и погибли они в волнах Океана.
Те до того возглавляли богов блаженных, Титанов,
Был пока ребенком еще и с детской душою
И в Диктейской пещере пока обитал он, еще же
510 Не укрепили Киклопы его, земли порожденье,
Громом, перуном и молнией, что ему славу дарует...
_____________
Офион, также Офионей, иногда Опион - в древнегреческой мифологии Великий Змей, Король Гигантов; по некоторым мифам - первый владыка Олимпа, сын и муж океаниды Эвриномы.
Офион имел форму огромного змея. Согласно одной из версий греческих мифов (излагаемой Ферекидом Сиросским), задолго до прихода Зевса и воцарения на Олимпе богов там правили Эвринома и Офион.
(Пеласгический миф)
Когда Эвринома, богиня всего сущего, в начале творения восстала из Хаоса и обнаружила, что ей не на что опереться, она отделила небо от моря, а затем, танцуя над волнами, поймала и сжала в ладонях северный ветер - и перед ней появился Офион. (Также северный ветер зовется Бореем). Чтобы согреться, Эвринома плясала все неистовей, "пока не пробудилось в Офионе желание, и он обвил её божественные чресла и оплодотворил богиню".
Затем, превратившись в голубку,
Эвринома снесла Мировое Яйцо.
Великий Змей Офион обернулся Семь раз вокруг этого Яйца и высиживал его. Потом яйцо раскололось, и из него появилось все, что только есть на свете: планеты, звезды, земля и её горы, реки, деревья, травы и живые существа.
По словам Аполлония Родосского, "Орфей пел о том, что земля, небо и море, прежде сплоченные между собой в едином образе, разделились под действием лютой вражды на отдельные существа. Он пел о том, что снежным Олимпом сначала владели Офион и Океанида Эвринома, и как он, побежденный силою рук, уступил [царскую] честь Крону, а она - Рее, и оба упали в воды Океана". По книге Нонна в Финикии помещается "старец Офион, начертавший красными письменами судьбы мира". А. Ф. Лосев называл Офиона и Эвриному «по всей очевидности Змеевидными существами".
______
В одном из мифов пеласгов, доэллинского населения Греции, о рождении Змея и о его брачной роли говорится: "Земля-Эвринома кружилась в стремительном танце, в результате чего образовался вихрь - Змей, от которого она зачала жизнь"."
Следующая публикация
Нет комментариев