Так, например, протестантский реформатор Джон Кальвин заявлял:
“Мы полностью убеждены, что пророки говорили не по собственному внушению, но что, будучи органами Святого Духа, они произносили только то, что им было поручено возвестить с небес”.
“Божественная диктовка” была связана с идеей о том, что Библия не содержит ошибок (инертна) – потому что слова были продиктованы Богом.
В целом, на протяжении первых 1 700 лет христианской истории это предполагалось, если не аргументировалось. Но начиная с XVIII века и история, и наука начали сомневаться в истинности Библии. И то, что раньше воспринималось как непреложный факт, стало рассматриваться как миф и легенда.
Невозможность какой-либо ошибки в Писании стала доктриной, стоящей во главе движения XX века, известного как фундаментализм. Чикагское заявление о библейской непогрешимости 1978 года гласило:
“Будучи целиком и полностью богодухновенным, Писание не имеет ошибок и изъянов во всем своем учении, не только в том, что оно говорит о деяниях Бога в творении, о событиях мировой истории и о своем собственном литературном происхождении под Богом, но и в своем свидетельстве о спасительной благодати Божьей в жизни каждого человека”.
2. Бог вдохновил писателей: консервативный вариант
Альтернативой теории божественной диктовки является божественное вдохновение писателей. В этом случае в написании Библии участвовали и Бог, и люди. Таким образом, не слова были продиктованы, а авторы были вдохновлены Богом.
Существует две версии этой теории, восходящие к эпохе Реформации. Консервативная версия, которой отдавал предпочтение протестантизм, гласила: хотя Библия была написана людьми, Бог был доминирующей силой в этом сотрудничестве.
Протестанты верили, что суверенитет Бога преобладает над свободой человека. Но даже реформаторы, Мартин Лютер и Джон Кальвин, признавали, что различия в библейских историях могут быть обусловлены человеческим вмешательством.
Католики были более склонны признавать человеческую свободу выше божественного суверенитета. Некоторые заигрывали с идеей, что авторство принадлежит человеку, а Бог вмешивается только для того, чтобы предотвратить ошибки.
Например, в 1625 году Жак Бонфрер заявил, что Святой Дух действует: “не диктуя и не вдохновляя, но как человек следит за другим, пока тот пишет, чтобы не допустить ошибок”.
В начале 1620-х годов архиепископ Сплита Маркантонио де Доминис пошел немного дальше. Он провел различие между теми частями Библии, которые были открыты авторам Богом, и теми, которые не были открыты. В последних, по его мнению, возможны ошибки.
Его мнение было поддержано примерно 200 лет спустя Джоном Генри Ньюманом, который возглавил Оксфордское движение в Церкви Англии, а затем стал кардиналом (а затем и святым) в Римско-католической церкви.
Комментарии 1