Предыдущая публикация
Опровержение заблуждения Ибн Таймийи,
что Аллаh двигается
Заблудший лжеученый Ибн Таймийя утверждал, что Аллаh перемещается [с места на место], двигается и спускается.
В частности, в своей книге "Минhадж ас-суннати ан-набауийя"
(«منهاج السنةالنبوية», т.1, стр.210) Ибн Таймийя написал: «И мы говорим, что Аллаh двигается».
А также в книге "Мууафакату сарихиль-ма‘кули ли-сахихиль-манкуль" («موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول», т.2, стр.26) он согласился с абсурдным высказыванием муджассима Ад-Даримий: «Аллаh – живой и не нуждается ни в чем. Он делает все, что хочет: двигается, когда хочет, спускается и поднимается, когда хочет, садится и встает, когда хочет, потому что отличительный признак между мертвым и живым – это движение. Несомненно, все что живое – двигается, и несомненно, что все неживое – не двигается».
А также Ибн Таймийя в своей книге "Минhадж ас-суннати ан-набауийя" (т.1, стр.262) написал: «Большинство мусульман говорят, что Аллаh спускается».
ОПРОВЕРЖЕНИЕ заблуждения Ибн Таймийи
Хафиз ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари» (т.7, стр.124) написал:
فَمُعْتَقَدُ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَعُلَمَاءِ أَهْلِ السُّنَّةِ مِنَ الخَلَفِ أَنَّ اللهَ مُنَزَّهٌ عَنِ الحَرَكَةِ وَالتَّحَوُّلِ وَالحُلُولِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
Это означает: «Cаляфиты и теологи-халяфиты были твердо убеждены в том, что Аллаhу не присуще движение, изменение, вселение во что-либо. Нет ничего, подобного Ему».
Имам хафиз Аль-Байhакый в своей книге «Аль-Асма`у уас-Сыфат» (стр.456), в толковании Аята 22 Суры «Аль-Фаджр» (وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) написал: «Приход (المجيئ) и спуск (النزول) в значении перемещения из одного положения в другое или в значении движения – это абсурд по отношению к Аллаhу».
Хафиз ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари» (т.3, стр.31) передал слова известного толкователя Кур`ана Аль-Байдауий: «Подтверждено всеми теологами (иджма‘), что Аллаh – не тело, и что Он не занимает места в пространстве. Отсюда следует, что абсурдно приписывать Аллаhу спуск (النزول) в значении перемещения вниз из одного места в другое».
Имам Аз-Зарканий в своей книге «Шарху Аз-Зарканий ‘аляль-Мууатта`» (т.2, стр.35) написал, что имам Малик, толкуя выражение из Хадиса: «ينزل ربنا» , сказал: «В этом Хадисе понятие «النزول» (спуск) означает проявление действия Аллаhа, а не то, что сам Аллаh спускается. Здесь говорится о том, что спускается Ангел с приказом Аллаhа и Его запретом».
Хафиз Аль-‘Иракый в своей книге «Альфийятуль-‘Иракый» о правилах и терминологии Хадисов написал: «То, что было передано , лучше всего объяснить другим переданным». Например, Хадис лучше всего объяснить другой передачей этого же Хадиса.
Это правило является важным в науке толкования Хадисов. И следуя ему, для объяснения «Хадиса Ан-Нузуль», переданного имамами Муслимом и Маликом, используется его другая передача из сборника имама Аль-Бухарий («Сахих Аль-Бухарий»). В этой передаче явно сказано, что Аллаh ниспосылает Ангела.
Хафиз Аль-Байhакый в своей книге «Аль Асма`у уас-Сыфат» (стр.449) написал о «Хадисе Ан-Нузуль»: «Этот Хадис не означает, что Аллаh двигается или перемещается – воистину, Создателю не присущи качества созданных».
Следующая публикация
Нет комментариев