Предыдущая публикация
Истинный плод поклонения Господу Вишну — трансцендентное знание.
В этой главе объясняется, почему преданные Вишну обретают освобождение,
а те, кто служит другим богам, получают только материальные богатства.ШБ 10.88.2
этад ведитум иччхамах
сандехо ’тра махан хи нах
вируддха-шилайох прабхвор
вируддха бхаджатам гатих
этат — это; ведитум — понять; иччхамах — мы желаем; сандехах — сомнения; атра — в этом; махан — великие; хи — несомненно; нах — с нашей стороны; вируддха — противоположные; шилайох — чьи характеры; прабхвох — двоих повелителей; вируддха — противоположные; бхаджатам — их служителей; гатих — результаты.
Мне хочется понять это противоречие, которое меня сильно озадачивает. Поистине, слуги этих двух богов, представляющих полную противоположность друг другу, достигают совсем не того, чего следовало бы ожидать.
Комментарийэтад ведитум иччхамах
сандехо ’тра махан хи нах
вируддха-шилайох прабхвор
вируддха бхаджатам гатих
этат — это; ведитум — понять; иччхамах — мы желаем; сандехах — сомнения; атра — в этом; махан — великие; хи — несомненно; нах — с нашей стороны; вируддха — противоположные; шилайох — чьи характеры; прабхвох — двоих повелителей; вируддха — противоположные; бхаджатам — их служителей; гатих — результаты.
Мне хочется понять это противоречие, которое меня сильно озадачивает. Поистине, слуги этих двух богов, представляющих полную противоположность друг другу, достигают совсем не того, чего следовало бы ожидать.
В конце предыдущей главы нам был дан совет всегда помнить о Господе Хари, который награждает освобождением. В связи с этим Махараджа Парикшит здесь выражает бытующие среди обывателей опасения в том, что, став преданными Господа Вишну, они потеряют богатство и положение в обществе.
Ради блага таких людей, чья вера слаба, царь Парикшит просит Шрилу Шукадеву Госвами разъяснить кажущееся противоречие: Господь Шива, который живет как нищий и не имеет даже дома, наделяет своих преданных богатством и могуществом, а Господь Вишну, всемогущий владыка всего сущего, часто оставляет Своих слуг прозябать в нищете.
Шукадева Госвами подробно разъяснит это противоречие, подкрепив свои доводы древней историей про демона Врику.
Господь Вишну владеет всем богатством, а Господь Шива живет в бедности.
Тем не менее преданные Вишну, как правило, влачат нищенское существование, а те, кто поклоняется Шиве, купаются в роскоши.
ШБ 10.88.1
шри-раджовача
девасура-манушйесу
йе бхаджантй ашивам шивам
прайас те дханино бходжа
на ту лакшмйах патим харим
шри-раджа увача — царь (Парикшит) сказал; дева — среди полубогов; асура — демонов; манушйешу — и людей; йе — кто; бхаджанти — поклоняется; ашивам — аскетичному; шивам — Господу Шиве; прайах — обычно; те — они; дханинах — богатые; бходжах — те, кто услаждает чувства; на — не; ту — однако; лакшмйах — богини процветания; патим — супругу; харим — Господу Хари.
Царь Парикшит сказал: Те полубоги, демоны и люди, кто поклоняются Господу Шиве, суровому аскету, как правило, очень богаты и ведут жизнь полную наслаждений, тогда как слуги Верховного Господа Хари, супруга богини процветания, напротив, бедны.
Когда Махараджа Парикшит попросил Шукадеву Госвами объяснить это странное несоответствие, мудрец ответил:
«Господь Шива проявляется как ложное эго трех разновидностей, сообразно трем гунам природы.
Из этого ложного эго возникают пять материальных стихий и другие проявления материальной природы, которых в общей сложности насчитывается шестнадцать.
Поклоняясь Господу Шиве, проявляющемуся в одной из этих стихий, его слуга обретает связанные с этой стихией всевозможные богатства. Однако, поскольку Господь Шри Хари трансцендентен гунам материальной природы, Его преданные также становятся трансцендентными».
Когда жертвоприношение ашвамедха царя Юдхиштхиры подходило к концу, он задал Господу Кришне тот же вопрос. шри-раджовача
девасура-манушйесу
йе бхаджантй ашивам шивам
прайас те дханино бходжа
на ту лакшмйах патим харим
шри-раджа увача — царь (Парикшит) сказал; дева — среди полубогов; асура — демонов; манушйешу — и людей; йе — кто; бхаджанти — поклоняется; ашивам — аскетичному; шивам — Господу Шиве; прайах — обычно; те — они; дханинах — богатые; бходжах — те, кто услаждает чувства; на — не; ту — однако; лакшмйах — богини процветания; патим — супругу; харим — Господу Хари.
Царь Парикшит сказал: Те полубоги, демоны и люди, кто поклоняются Господу Шиве, суровому аскету, как правило, очень богаты и ведут жизнь полную наслаждений, тогда как слуги Верховного Господа Хари, супруга богини процветания, напротив, бедны.
Когда Махараджа Парикшит попросил Шукадеву Госвами объяснить это странное несоответствие, мудрец ответил:
«Господь Шива проявляется как ложное эго трех разновидностей, сообразно трем гунам природы.
Из этого ложного эго возникают пять материальных стихий и другие проявления материальной природы, которых в общей сложности насчитывается шестнадцать.
Поклоняясь Господу Шиве, проявляющемуся в одной из этих стихий, его слуга обретает связанные с этой стихией всевозможные богатства. Однако, поскольку Господь Шри Хари трансцендентен гунам материальной природы, Его преданные также становятся трансцендентными».
Господь Кришна ответил: «Когда Я испытываю к кому-то особое сострадание, Я постепенно лишаю его богатства. Тогда дети этого нищего, его жена и все родственники оставляют его. Когда он пытается вновь разбогатеть, чтобы вернуть расположение своей семьи, Я милостиво свожу на нет все его усилия, и тогда он, разочаровавшись в кармической деятельности, начинает дружить с Моими преданными.
Тогда-то Я и проливаю на него Свою необычайную милость; теперь он может освободиться от рабства материальной жизни и достичь царства Бога, Вайкунтхи».
Господь Брахма, Господь Вишну и Господь Шива могут как вознаграждать, так и лишать своей благосклонности, но Господа Брахму и Господа Шиву очень легко умилостивить или разгневать, а вот Господа Вишну — нет. Тогда-то Я и проливаю на него Свою необычайную милость; теперь он может освободиться от рабства материальной жизни и достичь царства Бога, Вайкунтхи».
В связи с этим Веды рассказывают такую историю.
Однажды демон Врика спросил у Нарады, кого из богов можно удовлетворить быстрее всех, и Нарада ответил, что быстрее всего можно умилостивить Господа Шиву.Тогда Врика отправился в святое место Кедаранатх и стал поклоняться Господу Шиве, бросая в огонь куски своей плоти как подношение Шиве
Однако Господь Шива все не появлялся, и Врика решил совершить самоубийство, отрубив себе голову.
В этот критический момент Господь Шива появился из жертвенного огня. Он остановил демона и предложил ему выбрать любое благословение. Врика сказал: «Пусть каждого, чьей головы я коснусь своей рукой, тут же настигнет смерть».
Господь Шива был вынужден выполнить его просьбу, и злодей Врика тут же решил испытать полученное благословение, дотронувшись до головы самого Шивы.
Спасая свою жизнь, Шива в ужасе бросился прочь.
Он пронесся мимо райских планет, достиг внешних пределов материального мира и наконец оказался на Шветадвипе, где живет Господь Вишну.
Увидев издалека Господа Шиву в столь плачевном положении, Господь принял облик мальчика-брахмачари, ученика, приблизился к Врикасуре и ласково сказал ему: «Дорогой Врика, пожалуйста, передохни немного и расскажи Мне, что ты собираешься сделать».
Зачарованный речами Господа, Врика все Ему рассказал.
Господь произнес: «С тех пор как Праджапати Дакша проклял Господа Шиву, тот стал вести себя как злой дух-людоед. Не стоит верить ему на слово. Если ты хочешь проверить его благословение, дотронься до своей головы».
Сбитый с толку этими словами, глупый демон коснулся собственной головы и тут же упал замертво. В это время с небес раздались возгласы ликования: «Победа! Поклоны Тебе! Великолепно!» Полубоги, мудрецы, предки и гандхарвы — все поздравляли Верховного Господа, осыпая Его цветами.
Господь Шива благословляет демона Врикасуру|
ШБ 10.88.3
шри-шука увача
шивах шакти-йутах шашват
три-линго гуна-самвртах
ваикарикас таиджасаш ча
тамасаш четй ахам тридха
шри-шуках увача — Шри Шука сказал; шивах — Господь Шива; шакти — со своей энергией, материальной природой; йатах — объединенный; шашват — всегда; три — в количестве трех; лингах — тот, чьи проявленные свойства; гуна — гунами; самвртах — умоляемый; ваикариках — ложное эго в гуне благости; таиджасах — ложное эго в гуне страсти; ча — и; тамасах — ложное эго в гуне невежества; ча — и; ити — так; ахам — принцип материального эго; тридха — тройной.
Шри Шукадева сказал: Господь Шива неразлучен со своей энергией, материальной природой. Отвечая на молитвы трех гун природы, он проявляет себя как материальное ложное эго трех видов — в благости, в страсти и в невежестве.
ШБ 10.88.4
тато викара абхаван
шодашамишу канчана
упадхаван вибхутинам
сарвасам ашнуте гатим
татах — этого (ложного эго); викарах — преобразования; абхаван — проявились; шодаша — шестнадцать; амишу — среди них; канчана — к любому; упадхаван — стремясь; вибхутинам — из материальных благ; сарвасам — всех; ашнуте — наслаждается; гатим — обретением.
Из этого ложного эго возникают шестнадцать элементов. Когда преданный Господа Шивы поклоняется его проявлению в образе любого из этих элементов, он обретает всевозможные богатства, связанные с этим элементом.
Комментарийтато викара абхаван
шодашамишу канчана
упадхаван вибхутинам
сарвасам ашнуте гатим
татах — этого (ложного эго); викарах — преобразования; абхаван — проявились; шодаша — шестнадцать; амишу — среди них; канчана — к любому; упадхаван — стремясь; вибхутинам — из материальных благ; сарвасам — всех; ашнуте — наслаждается; гатим — обретением.
Из этого ложного эго возникают шестнадцать элементов. Когда преданный Господа Шивы поклоняется его проявлению в образе любого из этих элементов, он обретает всевозможные богатства, связанные с этим элементом.
Ложное эго превращается в ум, десять чувств (глаза, уши, нос, язык, кожу, руки, стопы, голос, гениталии и анус) и пять грубых элементов (землю, воду, огонь, воздух и эфир).
Господь Шива проявляет себя в особой форме лингамов в каждом из этих шестнадцати элементов, и в разных святых местах вселенной этим формам поклоняются как божествам.
Преданные Шивы обычно поклоняются какому-то из этих лингамов, чтобы обрести мистические способности, связанные с ним.
К примеру, акаша-лингам Господа Шивы дарует достояния, связанные с эфиром, джьотир-лингам может дать богатства, связанные с огнем, и т. д.
ШБ 10.88.5
харир хи ниргунах сакшат
пурушах пракртех парах
са сарва-дрг упадрашта
там бхаджан ниргуно бхавет
харих — Верховный Господь Хари; хи — несомненно; ниргунах — не связанный материальными гунами; сакшат — абсолютно; пурушах — Личность Бога; пракртех — материальной природе; парах — трансцендентный; сах — Он; сарва — всё; дрк — видящий; упадрашта — свидетель; там — Ему; бхаджан — поклоняясь; ниргунах — свободным от материальных гун; бхавет — человек становится.
Однако Господь Хари никак не связан с гунами материальной природы. Он Верховная Личность Бога, вечный, всевидящий свидетель, трансцендентный материальной природе. И тот, кто поклоняется Ему, также освобождается от влияния материальных гун.
Комментарийхарир хи ниргунах сакшат
пурушах пракртех парах
са сарва-дрг упадрашта
там бхаджан ниргуно бхавет
харих — Верховный Господь Хари; хи — несомненно; ниргунах — не связанный материальными гунами; сакшат — абсолютно; пурушах — Личность Бога; пракртех — материальной природе; парах — трансцендентный; сах — Он; сарва — всё; дрк — видящий; упадрашта — свидетель; там — Ему; бхаджан — поклоняясь; ниргунах — свободным от материальных гун; бхавет — человек становится.
Однако Господь Хари никак не связан с гунами материальной природы. Он Верховная Личность Бога, вечный, всевидящий свидетель, трансцендентный материальной природе. И тот, кто поклоняется Ему, также освобождается от влияния материальных гун.
Господь Вишну трансцендентен и не подвергается влиянию материальной энергии. Почему же тогда поклонение Ему должно приносить материальное богатство? Истинный плод поклонения Господу Вишну — трансцендентное знание. Поэтому, вместо того чтобы ослепнуть от мирских благ, слуга Господа Вишну прозревает и смотрит на мир сквозь призму трансцендентного знания. Господь всего лишь отрешенно наблюдает за всем, что происходит в материальном творении, поэтому Его преданный тоже перестает взаимодействовать с низшими энергиями Господа.
Шрила Шридхара Свами приводит следующий отрывок из ведических писаний:
вастуно гуна-самбандхе
рупа-двайам ихешйате
тад-дхармайога-йогабхйам
бимба-ват пратибимба-ват
«Соприкасаясь с гунами природы, абсолютная реальность принимает в этом мире две разных формы, отличающихся по тому, проявляются Ее духовные качества или нет. Таким образом, Она действует как два отражения — первичное и вторичное».
гунах саттвадайах шанта-
гхора-мудхах свабхаватах
вишну-брахма-шиванам ча
гуна-йантр-сварупинам
«Гуна благости, чья природа — умиротворение, неистовая гуна страсти и безумная гуна невежества управляются соответственно Господом Вишну, Господом Брахмой и Господом Шивой».
нати-бхедо бхавед бхедо
гуна-дхармаир ихамшатах
саттвасйа шантйа но джату
вишнор викшепа-мудхате
«Умиротворяющая гуна благости, которой управляет Господь Вишну, мало чем отличается от Его изначальных духовных качеств, ибо она — их частичное проявление в материальном мире. Поэтому гуна благости Господа Вишну не имеет в себе примесей возбуждения [порожденного страстью] и иллюзии [порожденной невежеством]».
раджас-тамо-гунабхйам ту
бхаветам брахма-рудрайох
гунопамардато бхуйас
тад-амшанам ча бхинната
«С другой стороны, изначальные духовные качества Господа Брахмы и Господа Рудры скрыты завесой гун страсти и невежества и потому проявляются лишь частично, как разделенные, материальные качества».
атах самагра-саттвасйа
вишнор мокша-кари матих
амшато бхути-хетуш ча
татхананда-майи сватах
«Поэтому, полностью направив сознание на Господа Вишну, средоточие всей благости, человек может обрести освобождение. Такая поглощенность мыслями о Боге попутно приводит и к материальному успеху, однако ее подлинная суть — чистое духовное блаженство».
амшатас таратамйена
брахма-рудради-севинам
вибхутайо бхавантй эва
шанаир мокшо ’пй анамшатах
«В зависимости от того, как люди поклоняются Брахме, Рудре и другим полубогам, они могут получить ограниченные материальные богатства. Но постепенно они тоже становятся достойными окончательного освобождения».
вастуно гуна-самбандхе
рупа-двайам ихешйате
тад-дхармайога-йогабхйам
бимба-ват пратибимба-ват
«Соприкасаясь с гунами природы, абсолютная реальность принимает в этом мире две разных формы, отличающихся по тому, проявляются Ее духовные качества или нет. Таким образом, Она действует как два отражения — первичное и вторичное».
гунах саттвадайах шанта-
гхора-мудхах свабхаватах
вишну-брахма-шиванам ча
гуна-йантр-сварупинам
«Гуна благости, чья природа — умиротворение, неистовая гуна страсти и безумная гуна невежества управляются соответственно Господом Вишну, Господом Брахмой и Господом Шивой».
нати-бхедо бхавед бхедо
гуна-дхармаир ихамшатах
саттвасйа шантйа но джату
вишнор викшепа-мудхате
«Умиротворяющая гуна благости, которой управляет Господь Вишну, мало чем отличается от Его изначальных духовных качеств, ибо она — их частичное проявление в материальном мире. Поэтому гуна благости Господа Вишну не имеет в себе примесей возбуждения [порожденного страстью] и иллюзии [порожденной невежеством]».
раджас-тамо-гунабхйам ту
бхаветам брахма-рудрайох
гунопамардато бхуйас
тад-амшанам ча бхинната
«С другой стороны, изначальные духовные качества Господа Брахмы и Господа Рудры скрыты завесой гун страсти и невежества и потому проявляются лишь частично, как разделенные, материальные качества».
атах самагра-саттвасйа
вишнор мокша-кари матих
амшато бхути-хетуш ча
татхананда-майи сватах
«Поэтому, полностью направив сознание на Господа Вишну, средоточие всей благости, человек может обрести освобождение. Такая поглощенность мыслями о Боге попутно приводит и к материальному успеху, однако ее подлинная суть — чистое духовное блаженство».
амшатас таратамйена
брахма-рудради-севинам
вибхутайо бхавантй эва
шанаир мокшо ’пй анамшатах
«В зависимости от того, как люди поклоняются Брахме, Рудре и другим полубогам, они могут получить ограниченные материальные богатства. Но постепенно они тоже становятся достойными окончательного освобождения».
Об этом же говорится в «Шримад-Бхагаватам» (1.2.23):
шрейамси татра кхалу саттва-танор нрнам сйух.
«Из этих трех проявлений Господа [Брахмы, Вишну и Шивы] наивысшее благо люди могут получить от Вишну, олицетворения благости».
Песнь 10 «Summum Bonum»«Из этих трех проявлений Господа [Брахмы, Вишну и Шивы] наивысшее благо люди могут получить от Вишну, олицетворения благости».
Шримад БхагаватамПеснь 10 «Summum Bonum» https://gitabase.com/rus/SB/10/88
Следующая публикация
ТОМ ШРИМАД-БХАГАВАТАМ В ПОДАРОК
Только сегодня. Только тем, кому это действительно нужно
Трансляция на YouTube с 7ч:
Нет комментариев