☨Радость наша батюшка Серафим☨

Старчество и ученичество – часть 1

#ГолосАфона #ТвердаяПища

Завещание духовника

Духовник Киево-Печерской Лавры незадолго до своей кончины в 2020 году рассказал, что время благоденствия Церкви подошло к концу. В любое время вспыхнет открытое гонение. Наша очередь веру исповедать. Был рассвет, а теперь настал закат.

Афонские беседы о войне – часть 5

#ГолосАфона #ТвердаяПища

Афонские беседы о войне – часть 4

#ГолосАфона #ТвердаяПища

Живем во время потрясений!

Особо контрастно наша жизнь выглядит на фоне праздника Святой Пятидесятницы – дарования людям Благодати Святого Духа, высшего для всего человечества блага! 
Нынешние потрясения показывают, что мы теряем или уже потеряли свои духовные блага:

Афонские беседы о войне – часть 3

Поэтому - не будем доверяться современным схоластам, не будем обрекать себя на невежественные стереотипы и не будем терять важнейших ориентиров. - Смотрите видео
#ГолосАфона #ТвердаяПища

Афонские беседы о войне – часть 2

Разбираем вопросы:
Что такое убийство? Церковь и убийство.
Что необычного снова написал Симеон Афонский и откуда он это взял?
Церковь Христова и Ее темный двойник: рассмотрим религиозную идеологию, мечущуюся в тщетных поисках счастья на земле.
Практические задания для понимания природы страха и способы его побороть. Истории из духовной практики. Основные ошибки в борьбе со страхом.
Главная ошибка аскетики и взгляд на духовную жизнь с необычного ракурса.
#ГолосАфона #ТвердаяПища

Афонские беседы о войне – часть 1

#ГолосАфона #ТвердаяПища

Из Святого Откровения Божиего ясно, кому Бог дарует победу

Вы сердитесь на меня за то, что в книге «Война и Библия» я пишу, что Господь попускает войны по человеческим грехам, так же как голод и мор. Все, что я писал, писал не по своему разумению, а по Священному Писанию Божию. Ни один человеческий разум не в состоянии объяснить всю совокупность того зла и горя, которая названа одним коротким словом – «война»; не может объяснить того и мой разум; но все объясняет и освещает, как яркое солнце, Священное Писание Божие.
Все войны, с начала и до конца истории, – библейские войны, т.е. все они находятся в зависимости от живой, активной и всемогущей воли Третьего, Невидимого и Всерешающего; все они проистекают из греховности или обеих сторон, или только одной из них; все они действуют по библейскому закону причинности и оканчиваются так, как им присудит Вечное, Непогрешимое Правосудие.
Из Святого Откровения Божиего ясно, кому Бог дарует победу. Это ясно и из примера всех войн в истории человечества, если их рассматривать в освещении Святого Откровения. Воля Божия дарует победу тому, у кого самая ясная и крепкая вера в Бога и кто исполняет Его закон... Если ни один христианский народ не покается и не возвратится ко Христу – центру своей души и жизни, – то Бог отдаст победу народам азиатским, нехристианским.
Советуем в наше время всем людям прочесть этот труд Святителя.

Сенсационная статья: «Внутренняя миссия нашей Церкви»

В периодическом издании «Христианская жизнь» (1922 г.) была опубликована его – в то время сенсационная – статья «Внутренняя миссия нашей Церкви». В ней святой Иустин писал: Как преподаватель святой Иустин считал, что «тот, кто не учит вечной жизни, является лжеучителем». Поэтому он вкладывал в учеников не столько различные знания, сколько заботу о поиске Царства Небесного и напоминал им о вопросе юноши, который пришел найти Христа: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Мк. 10, 17).
В жизни и в преподавании святой Иустин руководствовался словами святителя Григория Богослова и даже написал их на первой странице своего Евангелия: Всюду, где он бывал, и на всех, кто приходил с ним посоветоваться, он производил глубокое впечатление человека, живущего только для Бога и ради защиты истинности Евангелия. Приняв за образцы пророков и отцов Церкви, он непреклонно утверждал:

Житие преподобного отца нашего Агапита, врача безмездного*

Память 1(14) июня «Когда преподобный отец наш Антоний Печерский был прославлен даром исцеления, пришел к нему в пещеру из Киева блаженный Агапит, желая получить душевное исцеление через пострижение в иноческий чин; удостоившись желаемого, он всем сердцем последовал ангелоподобному житию преподобного Антония, руководясь и его наставлениями», – так начинается описание жития прп. Агапита у святителя Димитрия Ростовского. Душевным недугом, от которого стремился исцелиться блаженный, по преданию была печаль, томящая душу тоской – усугубленная духом уныния. Желание же монашеского пострига, нужно видеть не следствием вынужденным болезнью, а разумным и свободным произволением, которому болезнь, только, придала ходу. Ведь монашество – это искание совершенства, полагаемое в ежедневных трудах и подвигах по исправлению своей жизни: в искоренении злых привычек – страстей и привитии добрых навыков, именуемых добродетелями. Блаженный, видимо, понимал, что болезнь – это следствие греховности, следствие вражды с Богом, закрепившейся в нем в незнании Евангельских Заповедей и неизбежном их нарушении, что и является грехом. Получить каким-то образом исцеление, без исправления себя, это означало бы стать обреченным на возвращение болезни, которое в таких случаях бывает с худшими проявлениями. Исправиться самому, без опытного руководства, без знания способов исправления – дело немыслимое. Для желающих исправляться, совершенствоваться и спасаться Господь ведь не только основал Церковь и установил Таинства, но и воспитывает всегда, начав с Апостолов, и посылает, к готовым принять Его руководство, опытных духовных руководителей. Одним из таких и был преподобный Антоний, к которому пришел блаженный Агапит и стал его учеником. Положение начала своего исправления: произнесение монашеских обетов и молитвенное покровительство богоносного старца отогнало болезнь от души блаженного, а пользование всегдашними наставлениями преподобного Антония позволило прочно закрепить состояние мира с Богом и привлекло обильную благодать. Подражая подвигам своего наставника, блаженный Агапит взял на себя послушание ухаживать за заболевшими братиями из числа монахов, он стал сиделкой для лежачих больных, кормя их и нося на руках. Когда же иноки начали исцеляться по его молитвам, к святому стали приходить и люди из Киева, и со всей округи. Слава о нем широко распространилась и дошла даже до княжеского двора. За исцелением к преподобному приходили с болезнями, которые не поддавались лечению лучших докторов того времени. Реальной историей из жизни святого Агапита, подтвержденной историческими документами, является исцеление Владимира Мономаха, бывшего тогда князем Черниговским. Князя лечил известный иностранный врач-армянин, однако болезнь всё усугублялась. Прослышав же о способностях преподобного Агапита, князь просил прислать его ко двору. Однако святой старательно избегал славы. Он считал, что не должно быть неравного отношения к простым людям и знати, и решил, что, однажды выйдя к больному, пусть и князю, за ворота, он должен будет ходить ко всем больным. А поскольку монахи не покидают монастырь без крайней необходимости, святой посчитал невозможным для себя пребывание вне обители. Он решительно отказался идти ко двору, передав вместо этого от своего стола немного травы, съев которую князь исцелился. В благодарность же святому Агапиту князь Владимир сам пришел в монастырь. Но и тут преподобный Агапит, опасаясь славы, почестей и награды укрылся в своей келье и не открывал. Тогда исцеленный князь сделал пожертвование святой обители, а к келье Агапита направил боярина с золотом. Святой же ответил ему, что денег за лечение не берет ни с кого, ведь исцеляет Господь; а князю просил сказать, чтобы он раздал имение бедным, ведь все богатство княжеское дано ему Богом, поэтому князю нужно заботиться о нуждающихся, ибо в среде обездоленных находится Сам Христос. Преподобный Агапит предрек и возвращение болезни князя в случае, если он не станет более милосердным. Возможно, именно благодаря этому уроку святого князь Черниговский и прославился как Владимир Мономах, став мудрым и справедливым правителем. Интересна также история «противостояния» врача-армянина, лечившего князя Владимира и обслуживавшего несколько других княжеских дворов тогдашней Киевской Руси, преподобному Агапиту, а точнее, искренней вере святого. По преданию этот врач имел «дар» узнавать день смерти человека, так сказать, был хорошим диагностом, но человеком жестоким: он хвалился тем, что может по определенным симптомам узнать дату смерти человека с точностью до дня. Соответственно, этот врач отказывался лечить таких людей, называя их приговоренными и повергая в отчаяние перед смертью. Однако святой Агапит, в духе истинного Православия, поддерживал веру и надежду даже в тяжелобольных людях. Кроме того, преподобный исцелял обращавшихся за помощью молитвой, призывая и их больше молиться и каяться в своих грехах; научал и правилам благочестивой жизни, усвоенным им самим под руководством святого Антония. Примирившись однажды с Богом он и приходящих к нему направлял к такому же примирению, видя в этом первостепенную задачу для каждого спотыкающегося в страстях и падающего в грехах христианина. Таким образом он исцелял у больных и тело, и душу: готовя их к праведной жизни на земле, а по сем, и к блаженной кончине, и к жизни Вечной со всеми почившими праведниками в Царствии Небесном.

«Спасется тот, кто будет жить не так, как все»

Очерк жизни сестер Анисии (1890-1982), Матроны (1902-1995) и Агафии (1910-1996), подвизавшихся и почивших в селе Ялтуново Шацкого района Рязанской епархии.#Смотрите_ЕщёНеПоздно

Хочу стать лучше № 4

Как поступить с сердцем? – Привьем к этой дикой маслине сучец от маслины плодовитой, привьем к нему свойства Христовы, приучим его к смирению евангельскому, будем принуждать насильно к принятию воли Евангелия. Увидев его разногласие с Евангелием, непрестанное противоречие, непокорность Евангелию, увидим в этом противодействии, как в зеркале, наше падение.
Увидев падение наше, восплачем о нем пред Господом, Создателем нашим и Искупителем, возболим печалью спасительною; дотоле будем пребывать в этой печали, доколе не узрим исцеления нашего. «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50:19), преданием его в ловитву врагу.
Бог – Создатель наш и полный Владыка: Он может воссоздать сердце наше, – и претворит Он сердце, неотступно воюющее Ему плачем и молитвою, из сердца грехолюбивого в сердце боголюбивое, святое.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Хочу стать лучше № 3

Всякий из нас хотел бы научиться терпению. Каждому понятно, насколько терпение важно для спасения. А значит, нам необходимо понимать: как оно рождается, воспитывается и укрепляется. Святые отцы открыли нам эту тайну, владея которой они сами претерпевали всевозможные нападения от бесов, от мира и от собственной плоти: для того, чтобы стяжать терпение, необходимо научиться самоукорению.
Этому учит нас и святитель Игнатий (Брянчанинов) в своей статье «О терпении», помещенной в первой части книги. Яркие, потрясающие душу образцы христианского самоукорения читатель найдет в его «Плаче инока». Во второй же части сборника приведены примеры и плоды самоукорения из жизни уже современных нам христиан.
Надеемся, что этот небольшой труд поможет многим из нас научиться одной из важнейших христианских добродетелей – самоукорению, от которого родится терпение.

Хочу стать лучше № 2

Вопрос от Ольги:
Здравствуйте, Сергей Михайлович. Прочитав написанную вами книгу «Гордость», увидела в себе множество выражений своей гордыни, которые стали уже моим закоренелым характером с самого детства. Поняла, что, думая часто о своих грехах и осуждая себя, я осуждаю себя не перед Богом, а перед людьми, я очень мнительная и постоянно размышляю, а что обо мне думают окружающие, постоянно занимаюсь самоедством, поэтому от видения своих грехов, я прихожу в уныние.
Я понимаю, что все это не раскаяние в грехах, а как обрести покаяние я не знаю. Напишите, пожалуйста, как правильно себя самоукорять, что нужно делать, чтобы Господь дал покаяние. Хочется жить перед Господом, а не перед людьми. Какие самые первые шаги нужно сделать, и что дальше надо делать, подскажите, пожалуйста.
Когда я что-то читаю, я все воспринимаю в буквальном смысле, во мне нет мудрости и правильного размышления, поэтому боюсь читать святых отцов. Мне иногда кажется, что Господь не дает мне покаяние, потому что знает, что я не приму такой дар как следует и не оценю его, и поэтому ждет, когда я всем сердцем пожелаю покаяния и так сильно пожелаю, что получив его, уже не сверну на греховный путь.
Подскажите, можно ли так мыслить, вдруг это неправильные мысли?! Благодарю вас, что вы нас обличаете в наших грехах, иначе мы оправдывали бы свои грехи тем, что мы живем в таком современном мире и уже не считали свой грех за грех.
Ответ:
Здравствуйте, Ольга.
Никакой из Своих даров Господь не даёт на пустое место, то есть просто так, без труда со стороны самого человека. Например, прежде чем ум начнёт замечать свои грехи по ходу жизни, что является даром Божиим, необходимо изучить, какие бывают грехи и в чём их смысл — для этого можно воспользоваться Дневником кающегося.
Если хочется иметь от Бога дар Покаяния, то нужно изучить Веру, что обычно преподаётся при Оглашении, потому что только от правильной Веры рождается Покаяние.
При Оглашении должен родиться страх Божий, который есть основная движущая сила к изменению жизни.
При изучении состояния своей души на наличие смертельных болезней — страстей и смертных грехов, должно сокрушиться сердце.
При искренних попытках борьбы со страстями должна родиться нищета духа, которая есть начало смирения, а смиренным Бог даёт благодать.
Все эти три — страх Божий, сокрушение сердца и нищета духа — есть первые признаки правильного Покаяния. Если мы будем их стараться развивать в душе, трудясь честно, то получим и благодатный дар Покаяния.
Самоукорение — один из важнейших видов христианского делания. Научиться ему можно у святителя Игнатия (статья «О терпении») или прочитать книгу «Самоукорение и терпение».