Предыдущая публикация
Это история знаний и веры наших предков.
У всех народов тесно переплетается одна общая нить суда и воскресения. Стоит обратить внимание и исследовать эту тему, а иначе получится, что все от Сотворения не правы, один я молодец всезнающий. Изображение Моста Чинват на восточной стене погребального саркофага сабао Виркака
В одном из кумранских Благодарственных гимнов молящийся благодарит бога за то, что он очистил его от греха, «чтобы поднять из праха [съедаемых] червями мёртвых на совет вечный» (lhrym m‘pr twl‘t mtym lswd ‘[wlm]) (1QH XIX.12). В другом гимне говорится, что в «срок суда» (qṣ mšpṭ) «лежащие в прахе поднимут знамя, и [съедаемые] червями мёртвые воздвигнут стяг» (wšwkby ‘pr hrymw trn wtwl‘t mtym nś’w ns) (1QH XIV.34). Телесное воскресение в том же сочинении может описываться глаголом «пробуждаться» (‘r): «Тогда меч бога станет разить в срок суда, и все сыны его истины пробудятся, чтобы уничтожить сынов нечестия» (w’z tḥyš ḥrb ’l bqṣ mšpṭ wkwl bny ’[m]tw y‘wrw lhtm [bny] rš‘h) (1QHa XIV.29-30).
Текст кумранского Псевдо-Иезекииля, в отличие от библейской Книги пророка Иезекииля, может толковать видение долины сухих костей как пророчество именно о телесном воскресении, используя для его выражения глагол «вставать» (‘md), который используется в этом значении в Дан. 12, 13: «И оживут, и встанет народ большой, люди, и благословят Яхве Воинств, который оживил их» ([wyḥyw w]y‘[m]d ‘m rb ’nšym wybrkw ’t yhwh ṣb’wt ’š[r ḥym]) (4Q385 2 8-9). Дамасский документ также обещает, что «встанет Учитель праведности в конце дней» (‘d ‘md ywrh hṣdq b’ḥryt hymym) (CD-A VI.10-11).
В пользу того, что кумраниты верили в телесное воскресение, может свидетельствовать Ипполит Римский (ок. 170 – ок. 235 г. н.э.), согласно которому ессеи «признают, что тело воскреснет и будет бессмертным, так же, как уже бессмертна душа, которая, отделившись, отдыхает до суда в некоем приятном и светлом месте… Они говорят, что будет суд и всё сгорит, и неправедные будут наказаны навечно» (ὁμολογοῦσι γὰρ καὶ τὴν σάρκα ἀναστήσεσθαι καὶ ἒσεσθαι ἀθάνατον, ὃν τρόπον ἢδη ἀθάνατός ἐστιν ἡ ψυχή ἣν χωρισθεῖσαν νῦν ἔστιν εἰς ἕνα χῶρον εὒπνουν καὶ φωτεινὸν ἀναπαύεσθαι ἕως κρίσεως… λέγουσι δὲ καὶ κρίσιν ἔσεσθαι καὶ τοῦ παντὸς ἐκπύρωσιν, καὶ τοὺς ἀδίκους κολασθήσεσθαι εἰσ αεί) (Опровержение всей ересей, IX, 27) (перевод И.Д. Амусина).
Устав Кумранской общины говорит, по-видимому, о наказании (душ) грешников после смерти и их конечной гибели в эсхатологические времена:
11 wpqwdot
И наказание
12 kwl hwlky by lrwb ngw‘ym byd kwl ml’ky ḥbl lšḥt ‘wlmym b’p ‘brt ’l nqm{w}t lz‘wt nṣḥ wḥrpt
Всем, поступающим так, – множество ударов от руки всех ангелов истребления на вечную гибель в яростном гневе бога мщений на вечный трепет и стыд
13 ‘d ‘m klmt klh b’š mḥškym wkwl qṣyhm ldwrwtm b’bl ygwn wr‘t mrwrym bhwywt ḥwšk ‘d
До конца с позорной гибелью в огне тьмы. И все сроки их поколений – в печали, скорби и горьком зле в тёмных пропастях до
14 klwtm l’yn šryt wplyṭh lmw
Их гибели без остатка и без спасения.
(1QS 4:11-14)
Сцена подобного эсхатологического суда может быть изображена в одном из Благодарственных гимнов, согласно которому «потоки Велиала» (nḥly bly‘l) подобно пожирающему огню затопят берега рек и каналов (šn’bym), превратят «основания гор в огонь» (yswdy hrym lśrph), а «корни гранита – в потоки лавы» (wšwršy ḥlmyš lnḥly zpt), и проникнут в Великую Бездну (thwm rbh) и Аваддон «до гибели и истребления навеки» (‘d klh wnḥrṣh l‘d) (1QH XI.29-36). В данном тексте, примечательно включающем два иранизма (šn’bym «каналы» и nḥrṣh «истребление»), собственно еврейские мотивы соединены с чертами, заимствованными из зороастрийской эсхатологии, в которой конечный суд над миром производится огнём и расплавленным металлом.
Анонс:
Знаменитые кумранские тексты (I в. до н.э. – I в. н.э.), созданные в среде ессеев, содержат целый ряд фрагментов, которые можно истолковать как свидетельства о вере в телесное воскресение. Эти представления могли быть заимствованы кумранитами из зороастрийской эсхатологии, в которой душа умершего должна пройти над бездной по мосту Чинват. Ипполит Римский (II-III вв. н.э.) писал, что ессеи признают воскресение тела и его последующее бессмертие, а также суд и наказание неправедных. Устав Кумранской общины говорит о наказании душ грешников после смерти и их гибели в последние времена. В одном из Благодарственных гимнов «потоки Велиала» подобно пожирающему огню затопят берега рек и каналов, превратят «основания гор в огонь», а «корни гранита – в потоки лавы», и проникнут в Великую Бездну и Аваддон «до гибели и истребления навеки». В этом тексте еврейские мотивы соединены с чертами, заимствованными из зороастрийской апокалиптики, в которой конечный суд над миром производится огнём и расплавленным металлом.
Кумранские тексты I в. до н.э. – I в. н.э., созданные в ессейской или близкой к ней среде, содержат ряд отрывков, которые могут быть истолкованы как свидетельства о вере в телесное воскресение.
Мессианский апокалипсис обещает, что «славные дела, которых не было, совершит господь, как он сказал, ибо он будет исцелять раненых, оживлять мёртвых и благовествовать бедным» (wnkbdwt šlw’ hyw y‘śh ’dny k’šr d[br] [ky] yrp’ ḥllym wmtym yḥyh ‘nwym ybśr) (4Q521 2 II.11-12); в том же тексте упоминается «оживляющий мёртвых своего народа» (hmḥyh ’t mty ‘mw) (4Q521 7 II.6). Далее следует фрагментарный текст, описывающий, по всей видимости, области, которые бог приготовил для мёртвых: «[…] и мост бездн […] застыли проклятые […]» (wgšr th[wmwt…] qp’w ’rwr[ym …]) (4Q521 7 II.12-13).
Подобные представления могли быть заимствованы кумранитами из зороастрийской эсхатологии, в которой душа умершего должна пройти над бездной по мосту Чинват, а грешники наказываются в т.ч. холодом.
Следующая публикация
Нет комментариев