Предыдущая публикация
"А егда еще был в попех, прииде ко мне исповедатися девица, многими грехми обременена, блудному делу и малакии всякой повинна;
нача мне, плакавшеся, подробну возвещати во церкви, пред Евангелием стоя. Аз же, треокаянный врач, слышавше от нея, сам разболевся, внутрь жгом огнем блудным, и горко мне бысть в той час. Зажег три свещи и прилепил к налою, и возложил правую руку на пламя, и держал, дондеже во мне угасло злое разжижение". (Протопоп Аввакум).
Православный телесный канон, построенный по византийскому образцу, очень строгий и аскетический, и не умещается в голове современного человека. Половое воздержание между супругами обязательны по всем воскресеньям и церковным праздникам, по средам, пятницам и субботам, а также во все постные дни теперь кажутся невыполнимы .
Да и само "православие" нынче, выходя с песнями и плясками на улицы музейных деревень, с молчаливого согласия пастырей, корректируется под себе и свои желание. А "блудолюбный образ" при этом становиться нормой, маскируясь под различные оправдания.
Поскольку единственным оправданием половой жизни является деторождение, то всякая попытка предотвратить зачатие всегда была настолько греховная, что контрацепция, искусственный аборт и детоубийство сплошь и рядом не различались и одинаково назывались "душегубством". Попытки предотвратить зачатие с помощью трав или заговоров иногда карались даже строже, чем аборт, потому что это было не только покушение на жизнь нерожденного младенца, но и языческое, антихристианское знахарство и ворожба, которыми занимались "бабы богомерзкие".
В исповедном чине православной Церкви, который восходил к византийскому образцу, свыше половины вопросов касались нарушений седьмой заповеди – иначе говоря, сексуальности. В чине исповеди 14 века список лиц, с которыми могли согрешить прихожанки, начинается с "отца родного" и через деверя, зятя, монаха и духовного отца доходит до скота.
В требнике, употреблявшемся русской церковью в 17 веке, кающемуся предлагалось "явственно исповедать все свои согрешения, в которые он от рождения впал. И со многими ли пал, с мужеским ли или женским полом, или чрез естественные согрешения впал, или с четвероногим, в пьянстве, или трезв был, и кое время в том пребыл".
В чине исповеди женщин вопрошали: "До брака блуда с кем не сотворила ли, с отроками или с женатыми мужами? Не посмотрела ли тайно на мужскую срамоту? Не давала ли кому себе хватать за груди или за срамное место? Не целовала ли кого, подругу или мужеска пола? Не играла ли с подругами неподобно, сиречь не взлазила ли на них с похотью, и на себя не вспущала ли? От разжжения похотного в свое естество не сотворила ли блуда перстом или иным чем? Не хватала ли мужчин своею рукою за тайный уд?"
Столь же строгими были и поведенческие установки. Целомудрие («полная мудрость»), сохранение девственности и отказ от половых сношений даже в браке (жить, "плотногодия не творяху") в дореформенной России почитались "святым делом".
Следующая публикация
Нет комментариев