Предыдущая публикация
Шейх Мухаммад ибн 'Абдул-Уаххаб (да смилуется над ним Аллах) cказал: “Общеизвестно, что истину может принять только тот, кто стремится к ней”.
См. «Маджму'а ат-Таухид» стр. 65
2) 'Абд ар-Рахман ас-Са'ади (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Человек, который поставил цель выявить истину, и в поисках ее сравнивает различные утверждения и воззрения, непременно обнаружит истину, и если он справедлив и беспристрастен, то он обязательно подчиниться ей”. См. «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» стр. 81.
3) Шейх аль-Ислам Ибн Теймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Осуждения заслуживает тот, кто оставил истину после того как она стала ему очевидной. А также тот, кто проявлял небрежность в постижении истины, вследствие чего она осталась для него неизвестной. А так же тот, кто отказался от поиска истины, идя на поводу у своих страстей и желаний или же из-за лени.” См. «Иктида ас-Сырат аль-Мустакым» 2/85.
4) Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: "Причин препятствующих принятию истины множество, из них: отсутствие знания о ней, и для большинства людей это причина является основной. Поистине, когда человек лишен знания о чем-либо, он начинает питать враждебные чувства к этому и к ее приверженцам". См. «Хидая аль-Хаяра фи аджуиба аль-яхуд уа ан-насара» стр.18
5) Сказал имам Аш-Шаукaни: "Из бед, мешающих принять истину это то, что собеседник, который говорит истину младше по возрасту чем, тот кто с ним спорит; или меньше по знанию. Слава среди людей, а это противоположная причина, так же мешает принять истину. Поистине тот, кто так делает, он несет в сердце джахилийскую гордость, шайтанский фанатизм в приверженности к ложному. Он не может принять истину от того, кто меньше по возрасту, меньше по знаниям (ученой степени), менее известен среди людей, полагая, что это умалит его достоинство и унизит его. На самом деле это ложное мнение. Наоборот низость это упорствовать в ложном, а достоинство и слава это принимать истину от кого бы она не пришла, и как бы она не пришла". (Адаб ат-Таляб, стр. 131)
6) Спросили Фудейля Ибн Ияда о скромности, и он ответил: أن تخضع للحق وتنقاد له ممن سمعته , ولو كان أجهل الناس لزمك أن تقبله منه "Скромность - это покоряться истине, и встречать ее с подчинением от кого бы ты ее не услышал. Даже если самый невежественный из людей сказал бы ее - ты обязан ее принять от него" Источник: "Ат Тавадуу", Ибн Аби Дунья, 88
7) Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Подобно тому, как человек, закрывая глаза, не видит ничего, хоть и не является слепым, также и сердце, будучи окутанным пеленой грехов, оно не видит истины, хоть и не слеп слепотой неверного”. См. «аль-Иман» стр. 29.
8) Ибн Каййим аль-Джаузи, да помилует его Аллах, сказал: "Кому была предоставлена истина, а он ее отверг и не принял, тот будет наказан тем, что испортятся его сердце, разум и взгляды" (См. «Мифтаху дарис-са'ада», 1/160)
9) Сказал имам аш-Шатыби о методах приверженцев нововведений: "Поэтому, их взгляд в доказательства не является взглядом того, кто ищет истину, так, чтобы его страсти подчинялись хукму доказательств. Однако, приверженцы нововведений обращаются к доводам, уже имея хукм, полученный в результате страстей, и затем приходит с доводом, аргументируя на этот хукм" см. "Аль-И'тисом", 1-169
10) ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Истина не узнается по людям. Узнай истину, и ты узнаешь людей, следующих ей». | Имам аш-Шатыби говорил: “Действительно, это люди познаются по истине, а не истина по людям, но, тем не менее, мы также узнаем эту истину от людей”. См. “аль-И’тисам” 2/880.
11) Некоторые высказывания Абдуллаха ибн Масуда (из Фаваид): «Пусть никто из вас не связывает религию с каким-то человеком, так что если тот уверует, то и он уверует, а если тот будет неверующим, то и он будет неверующим. И если уж вам так необходимо брать с кого-то пример, то берите пример с умерших (Иначе говоря, с тех, кто умер богобоязненным и праведным, поскольку живой человек изменчив и, будучи праведным и богобоязненным сегодня, завтра он может уже не быть таковым.), ибо поистине, живой подвержен искушениям». | Один человек попросил его: «Научи меня кратким, но содержательным и полезным словам». Тот сказал в ответ: «Поклоняйся Аллаху и не придавай Ему сотоварищей, иди за Кораном туда, куда он ведёт тебя, и принимай от того, кто пришёл к тебе с истиной, даже если он для тебя — чужой и ненавистный, и отвергай того, кто пришёл к тебе с ложным, даже если он для тебя — любимый и близкий».
12) Шейх аль-Ислам бин Теймия сказал: “Аллах сотворил Своих рабов с определенными врожденными свойствами, и из них: любовь к истине, убежденность в ее правдивости, умение познать ложное и убежденность в ее ложности, умение познать одобрительное приносящее пользу, и любовь к этому, умение познать противное наносящее вред и отвращение к этому. Все что бы ни было истиной, врожденное свойство будет считать истинной, и все что бы ни было истинной и полезным, врожденное свойство распознает это, полюбит и почувствует уверенность в этом, что и есть одобряемое. А всякое ложное врожденное свойство посчитает ложным и предосудительным, и будет оно для нее ненавистным. Всевышний сказал (смысловой перевод): «Он велит им совершать одобряемое и запрещает им совершать предосудительное» (7: 157)”. См. «Дар та‘аруд ан-Накльуа аль-‘Акль» 8/463.
13) Выдающийся ученый Сыддык Хасан Хан (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Истину познает тот, в ком наличествуют пять качеств: искренность и оно наиболее значимое из всех качеств; понимание; беспристрастие; страстное желание познать истину и это качество больше всего отсутствует в людях; упорный призыв к этому”. См. «Кутуф ас-Самар фи баян 'акыдаахль аль-Асар» 175. | Он также сказал: “Истина не перестает быть вещью охраняемой, ценной и дорогой, поэтому не приобретет ее тот, кто воспротивился поиску ее, не жаждет ее и не обращается к причине, по которой можно достичь ее. Она сама не нагрянет на ошибающихся, отказывающихся от познания истины, и не придет в тайне к заблудшим, которые подобны животным”. См. «Кутуф ас-Самар фи баян 'акыдаахль аль-Асар» стр. 175.
14) «Что же может быть после истины, кроме заблуждения?» (Юнус 10: 32). Имам аль-Къуртуби сказал: “В этом аяте указание на то, что есть либо истина, либо заблуждение, и третьего быть не может”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 8/336. | “Неверие – одна религия!” См. “Тафсир аль-Къуртуби” 2/127. | Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) рассказывал о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) начертил линию и сказал: «Это путь Аллаха». Потом начертил другие линии справа и слева от первой. Затем сказал: «Это пути. На каждом из них стоит шайтан и призывает к себе». А затем прочел слова Всевышнего Аллаха: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, - быть может, вы устрашитесь». (Сура аль-Ан’ам, аят 153) [См. «Сахих ибн Маджах», 11.]
Следующая публикация
Нет комментариев