Погранцы 36

Отзыв на брошюру

#статья
Вышедшая в 2018 году работа Редина «Причины реставрации капитализма в СССР» имеет объектом исследования вопрос, важность которого вряд ли можно переоценить. Тема капиталистического реванша в СССР давно уже является больным местом в левом движении, раздираемом различными версиями о причинах этого самого реванша. К сожалению, несмотря на обилие статей и работ по данной теме, единомыслия на этот счёт в левом движении как не было, так и нет. Впрочем, оно и неудивительно — в отсутствие коммунистического центра этому единомыслию, в общем-то, неоткуда взяться. Тем не менее работа Редина, являющаяся по сути творчески переработанной и дополненной компиляцией теоретических выкладок журнала «Прорыв», на мой взгляд, может считаться шагом к научному единомыслию.
Начиная брошюру с разъяснения категорий «причина», «факт», «фактор», автор разграничивает данные понятия, тем самым помогая читателю разобраться в их сущности. Данное разъяснение понадобится далее в главе о теориях причин реставрации капитализма в СССР и в главе об истинной причине реставрации капитализма в СССР. Затем внимание читателя обращается на диалектическое отношение субъективного и объективного в обществе. В данном пункте Редин объясняет различие в закономерностях развития общества и природы. Он пишет о том, что понимать общество вульгарно-материалистически, то есть как своего рода автоматический механизм, ошибочно. Следом за данным фрагментом автор пишет об объективных и субъективных условиях перехода от капитализма к коммунизму. И если первое условие уже наличествует в современном обществе, то второе условие — революционный субъект в лице рабочего класса, руководимого коммунистической партией со строго научным мировоззрением, — вовсе не гарантировано наличием пусть даже сто раз перезревшими объективными условиями. В следующем параграфе автор даёт в сжатой форме понимание истории с точки зрения исторического материализма. На мой взгляд, данный отрывок работы, ко всему прочему, обязателен для прочтения тем, кто только начинает изучать марксизм. Это может послужить своего рода введением в исторический материализм для новичков.
Далее автор рассматривает наиболее популярные среди левых теории причин реставрации капитализма в СССР. В действительности, если отбросить явно ложные утверждения о преждевременности Октябрьской революции, все остальные приведенные «причины» — бюрократия, выборы по территориальному признаку, хозрасчёт в экономике — не являются причинами по существу. Они являются средствами самого этого процесса. К тому же, пока страной управляла партия под руководством Ленина и Сталина, ни один из этих факторов не сработал и не сыграл. Получается, что если страной управляет теоретически сильная партия и компетентный в марксизме вождь, то даже наличие изъянов не приведет к перерождению страны.
Здесь впору вспомнить про Кубу и КНДР.
В 90-е, после развала СССР, этим двум социалистическим государствам пришлось, мягко говоря, несладко. В Северной Корее этот период даже получил собственное название — Трудный поход. Но данные государства и правящие партии данных государств возглавляли настоящие коммунисты. Их возглавляли люди, быть может, уступавшие Ленину и Сталину в теоретической подготовке, но достаточно грамотные, чтобы не свернуть на ложный путь реставрации капитализма.
И, наконец, в третьей части брошюры автор переходит к причине реставрации капитализма в СССР. Автор определяет сферу нахождения причины, руководствуясь, среди прочего, рассуждениями Сталина об исключительной роли партии в период первой фазы строительства коммунизма. Редин подводит промежуточный итог: сфера нахождения причины реставрации капитализма находится не в объективной стороне строительства коммунизма, не в экономике самой по себе, а в субъективной стороне, в политике. Указывая на проблематику классовой борьбы внутри коммунистической партии, автор отмечает, что оппортунизм не появился из ниоткуда после смерти Сталина. Он был в подавленном, но все ещё живом состоянии и при жизни вождя. Расцвести оппортунизму мешало то, что Сталин, как крайне прозорливый марксист, мог с лёгкостью опознавать и изобличать оппортунистические поползновения, имевшие место в партии.
Затем автор переходит к фундаментальным источникам оппортунизма — приспособлению к окружающим условиям в масштабе всего человечества. Причиной оппортунизма, как установлено, являются животные атавизмы, пережитки прошлого, собственничество и непонимание возможности победы прогресса, выросшие на основе невежества. Кроме этого, оппортунист характеризуется двурушничеством и беспринципностью. В этом смысле Троцкий являлся показательным оппортунистом. Оппортунисты лавируют вокруг генеральной линии партии, пытаясь столкнуть партию с верного пути, действуя, таким образом, в интересах иностранной и недобитой национальной буржуазии.
Суммировав все написанное, автор не только выводит саму причину реставрации капитализма в СССР, обозначая таковой оппортунистическое перерождение руководства партии, но и доказывает обоснованность своей позиции.
Важно понимать, что оппортунизм сопровождал партию с ее основания и до момента самоуничтожения. Другое дело, что при наличии исключительно образованных и грамотных вождей этот оппортунизм не имел шансов прорасти и захватить руководство партией. Тем не менее практики подготовки компетентных марксистских кадров оказалось недостаточно, поэтому оппортунизм взял верх в партии при полном попустительстве со стороны низовых организаций, которые были не в состоянии раскусить уклонистские действия верхушки партии и решительно выступить против подобного.
Опыт развала СССР есть ценнейший урок для марксистов всего мира. Этот опыт предельно наглядно демонстрирует последствия марксистской неподготовленности кадров всех уровней в партии, но прежде всего руководства. История КПСС и СССР знает немало примеров исключительного героизма. К великому сожалению, примеров исключительной теоретической подготовки история КПСС и СССР знает намного меньше. Валерием Подгузовым верно сказано, что каждый настоящий коммунист — герой, но не каждый настоящий герой — коммунист. Погеройствовать и время, и место представятся. А учиться нужно прямо сейчас.
Г. Бзыков
https://prorivists.org/97_response/

О справедливости 

#философия
Если человек имеет хотя бы минимальную степень свободы от эксплуатации и угнетения, которую проще всего выразить в количестве свободного времени, его совесть заставляет присматриваться к мерзостям капитализма. Их оценка производится с позиции справедливости.
Самый простой способ определить справедливость как понятие — это заменить его общеупотребимым синонимом «правильно» или «нормально». Справедливо — это то, что правильно, нормально для текущих условий. Несправедливо — это то, что неправильно для текущих условий. Поэтому справедливость не бывает абсолютной и вечной, она всегда соотносима с природными, общественно-историческими и политическими условиями. Она в качестве субъективного подхода вытекает из соотношения объективных факторов бытия.
Неправильно, ненормально и, следовательно, несправедливо, что человечество обладает всеми необходимыми ресурсами, чтобы обеспечить каждого человека здоровыми условиями жизни: жильём, питанием, одеждой, мирным небом над головой, коммунальным комфортом, медициной и долгожительством, образованием и относительно творческим трудом. Вместо этого происходит то, что происходит. Народы страдают, воюют, люди впиваются друг другу в глотки, а богачи и олигархи одуревают от праздности и роскоши.
Кажется, что представление о правильности, нормальности интуитивно и самоочевидно, однако на самом деле у него есть фундаментальное основание — это коллективная, социальная природа человеческого рода. Каждый индивид — это единица потенциала всего общества, отказывая в развитии отдельного человека, капитализм вычитает из совокупного потенциала человечества, обедняет настоящее и будущее людей. До мирового обобществления производительных сил эта формула тоже работала, но локально, в рамках конкретных обществ.
Первоочередной мерзостью капитализма, которая служит причиной обращения к коммунизму, является даже не приведённое в качестве примера выше противоречие между уровнем развития производительных сил и характером производственных отношений, а гнилость буржуазной культуры.
Совестливого человека приводит в бешенство осознание могущества научного познания и полной интеллектуальной импотенции буржуазного общества, в котором царит массовое невежество, религия, мистика, прагматизм, индивидуализм, демократия и формализм. Буржуазное общество не извлекает никаких уроков из истории, отрицает возможность научного познания общественных процессов, выстраивает производство и потребление на основе неконтролируемой стихии материальных интересов людей. Иными словами, тенденции научного познания и интеллекта находятся под гнётом и давлением полуживотных атавизмов, разумность и плановость приносится в жертву стихийности и сиюминутной борьбе всех против всех.
Марксизм, открывший тождество и единство противоположностей — материального мира и научного сознания, — остаётся на задворках общественной жизни. Несмотря на то, что буржуазная культура в основном является продуктом капиталистического базиса, её несправедливость, то есть неправильность, ненормальность, намного ярче бьёт в глаза, чем собственно экономические уродства капитализма. Это отчасти связано с тем, что к коммунизму обращаются в основном относительно образованные люди, воспитанные на этой гнилой культуре и преодолевающие её зыбкие границы посредством прежде всего света марксистско-ленинской науки.
Немаловажным аспектом мерзости буржуазной культуры является также несправедливая, то есть ненормальная, нравственная атмосфера в обществе. Капиталистические отношения порождают и культивируют самые извращённые формы духовности, на фоне которых средневековое религиозное лицемерие выглядит почти эталоном добронравия. Деньги пробуждают самые низменные наклонности человеческой натуры. Все эти полуживотные архаизмы вызывают только рвотные позывы у людей, равняющихся на научное познание, в том числе в вопросе вымещения в общественном сознании безобразного прекрасным.
Из статьи «О становлении марксистов в современных условиях» - https://prorivists.org/67_marxists/

Между стремлением и обстоятельствами

#политика Мерзость и тяжесть капиталистического бытия, с одной стороны, подвигает многих людей к борьбе за лучшее общество, с другой стороны, состоит из тысяч материальных и духовных преград и трудностей для её осуществления. Главное из них — вовсе не наёмный труд или бытовые неурядицы, а насаждаемое с детства рабское, невежественное мировоззрение и воспитанный с пелёнок оппортунистический психотип личности. В большинстве случаев это противоречие между стремлением и обстоятельствами разрешается в виде сочувственного отношения к коммунизму и коммунистической борьбе — когда человек готов поддерживать наше дело и в лучшем случае посильно участвовать в нём, но БЕЗ ДИСЦИПЛИНАРНОГО «ОБРЕМЕНЕНИЯ», в пределах привычного образа жизни, в порядке увлечения. РЕДКИЕ ЛЮДИ встают на путь коммунистической борьбы, преодолевают преграды и трудности, жертвуют привычным образом жизни, проявляют упорство, настойчивость и волевые качества, чтобы служить делу коммунизма. Следует отметить, что в поворотные моменты истории всё зависит от количества и качества второй категории людей лишь постольку, поскольку они сумеют ОБЪЕДИНИТЬ И ОРГАНИЗОВАТЬ вокруг себя массу первой категории людей. Решает и то, насколько будет дееспособной партия, и то, насколько она успешно и быстро сможет убедить организоваться сочувственно относящиеся к коммунизму слои. Очевидно, что ни в первом, ни во втором случае НИКАКОЙ ОСОБОЙ РОЛИ НЕ ИГРАЮТ материальные интересы, они проявляют своё значение только для широких пролетарских масс, которые в меньшей степени задаются политическими и научными вопросами, чрезвычайно придавлены эксплуатацией и гнётом капитала, не имея сил выйти за пределы обыденных проблем. Вопреки расхожему представлению, людей к коммунизму в большей степени обращают МЕРЗОСТИ капитализма, а не ТЯЖЕСТИ его быта. Эксплуатация и угнетение, напротив, сковывают творческие силы и порывы пролетария, высасывают из него жизненные силы. Наиболее придавленные капитализмом слои, как правило, реагируют на своё бедственное положение в лучшем случае борьбой за сиюминутное улучшение своего положения, протестом и иногда бунтом и погромом. Находясь в условиях крайней нищеты, сил на ведение осмысленной политической борьбы не хватает. Разозлённые страданиями и трагедиями капитализма массы становятся движущей силой революции только в случае революционной ситуации и если их ведёт за собой политический авангард класса. Это хорошо показывает история Великой Октябрьской революции, когда ударными отрядами партии были наиболее квалифицированные городские промышленные рабочие. Поэтому тяжесть капиталистического бытия, которая служит ПРИЧИНОЙ обращения к коммунизму, — это общие условия эксплуатации и угнетения капиталом. Психически и нравственно здорового человека тяготит господство товарно-денежных отношений, вечная погоня за деньгами, недопотребление и бедность, отсутствие перспектив выйти из положения тяглового скота пролетарства, в которое его загоняет рынок. Наиболее болезненно тяжесть бытия проявляется в самой изощрённой форме подчинения и мотивации пролетария в виде кредитного и ипотечного рабства. Особо остро воспринимается капитализм с точки зрения будущего детей, ведь многие люди готовы почти всё стерпеть, лишь бы будущим поколениям дышалось свободнее и жилось лучше. Капитализм лишает подобной перспективы и сеет атмосферу безнадёжности будущего. Проблематика воздействия на человека тяжести капиталистического бытия с последующим вступлением на путь борьбы за коммунизм заключается в переводе частного (индивидуального) в классовое (коллективное). Недовольство возникает в рамках повседневного мышления и быстро затухает, если конкретный человек или производственный коллектив получают подачку, улучшающую их материальное положение. В этом случае тактическим рычагом перевода частного в классовое служит воспитание солидарности трудящихся, основанной на естественном сопереживании. Однако практика показывает, что такой инструмент достаточно слаб и ограничен, поскольку корнями уходит в эмоциональную сферу сознания. Стратегическая задача состоит в наполнении сознания недовольных капитализмом пролетариев выводами марксизма, которые указывают принципиальный путь к построению нового общества, избавляющего от трагедий и недостатков капитализма всех и каждого. Из статьи «О становлении марксистов в современных условиях» - https://prorivists.org/67_marxists/

Красные флаги в Америке

#статья
В конце июля появилось несколько статей, освещающих «марш 500 коммунистов», но почти полностью в иностранных газетах, проигнорированных большинством американских новостных агентств, за исключением одного правого издания, стремящегося повысить частоту сердечных сокращений и кровяное давление своей аудитории. Я сам узнал об этом событии только после того, как со мной связались товарищи за рубежом. Так что же это было и кто эти люди?
Мероприятие было организовано «новой» партией под названием «Революционные коммунисты Америки». Я говорю «новая», потому что организация уже существовала как «Социалистическая революция», а новое название — это всего лишь часть более масштабного ребрендинга троцкистской группы, ранее известной как «Международная марксистская тенденция», которая теперь называется «Революционный коммунистический интернационал», в соответствии с их традицией избыточных названий.
RCA подала заявку и получила разрешение на проведение марша от города Филадельфия, под защитой местной полиции (которая оценила количество участников более чем в 300 человек). Это наглядно демонстрирует, что правители не боятся коммунистической символики, фактически защищая право на ее использование под прикрытием свободы слова.
Давайте рассмотрим причину создания этой партии их собственными словами:Что ж, для меня появление коммунистов в сколько-нибудь значительных масштабах в США является новостью, не говоря уже о целом поколении таких людей, но если почитать еще несколько контекстуализирующих цитат из их родительской организации, то картина начнет вырисовываться ясная .Итак, RCA считает коммунистом любого, кто выражает одобрение слову коммунизм или кто идентифицирует себя как такового. Любопытство относительно идей коммунизма и недовольство жизнью при капитализме нарастают, особенно среди молодых людей, которых они называют «коммунистическим» поколением. Они обращаются к ним с плакатами, на которых написано: «Вы коммунист? Вступайте в свою партию!» Этим молодым людям, неуверенным в своем будущем и видящим слабую надежду на коммунистические идеи, предлагается лозунг «революция при нашей жизни». Они, «никогда не читавшие «Манифест Коммунистической партии» и не имеющие «никаких знаний о научном социализме», не могут отличить научное лидерство от оппортунизма и оказываются вынужденными платить членские взносы и продавать газеты за возможность маршировать под красными знаменами перед растерянными автомобилистами в Филадельфии.
В целом, это хороший знак. Молодежь действительно проявляет интерес к коммунистическим идеям, и даже RCA вынужден признать, что Троцкий не пользуется у них популярностью — для вербовки они используют не образ Троцкого, а образ Маркса и Ленина. Для многих интерес к коммунизму будет лишь временным, но некоторые серьезно займутся самообразованием. Многие из тех, кто бросит учебу, будут более восприимчивы к коммунистическим идеям в более позднем возрасте. Изучение и пропаганда марксизма остаются легальными. Политики, безусловно, используют антикоммунистическую риторику для нападок на КНР и друг на друга, но не угрожают коммунистическому образованию напрямую.
Молодые люди, желающие прослыть коммунистами, должны добросовестно изучать труды Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина, а также труды прорывистов, если они когда-нибудь захотят увидеть в Америке развевающиеся красные флаги, которые не являются частью рекламного трюка.
Ричард Тёрнер для англоязычного раздела "Прорывиста", авто-перевод - https://prorivists.org/eng_red-flags-flying-in-america/