ПРАВОСЛАВНЫЕ ИСТОРИИ, ПРИТЧИ

6 ИНТЕРЕСНЕЙШИХ ФАКТОВ ИЗ ЖИЗНИ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО 1⃣ СЕМЬЯ КАНОНИЗИРОВАННЫХ СВЯТЫХ Можно сказать, что религиозность и святость Василий Кесарийский впитал с молоком матери. Их семья действительно стала примером благочестия. Бабушка Макрина была христианкой, пострадавшей за веру во время гонений. Мама Емилия и сестра Макрина также причислены к лику святых. А известные многим подвижники Григорий Нисский и Петр Севастийский были родными братьями святителя. 2⃣ ОДИН ИЗ САМЫХ МУДРЫХ ЛЮДЕЙ СВОЕГО ВРЕМЕНИ Василий Великий происходил из знатного благочестивого рода. Отец его был юристом и имел возможность дать сыну прекрасное образование. Юноша обладал необыкновенными способностями, поэтому с легкостью изучал философию, языки, право, медицину, ораторское искусство. За что бы он ни взялся, все знания и навыки оттачивал до совершенства. Сначала его учителями стали самые талантливые люди родного города Каппадокии, а затем будущий святой отправился в Константинополь, далее — в Афины. Во время учебы у него завязалась теснейшая дружба со святым Григорием Богословом. 3⃣ СВЯТАЯ ДРУЖБА НА ВСЮ ЖИЗНЬ Со знакомства в Афинах и вплоть до смерти Василий Великий дружил с Григорием Богословом. Они вместе подвизались на берегу кесарийской реки Ирис, жили в строгом воздержании и молитве, тяжело трудились и изучали толкования на Священное Писание. Когда пришло время защищать христианскую веру от арианства (ересь умаляла божественную природу Христа), верные товарищи стали пастырями Церкви. Василий Великий вскоре был поставлен епископом Кесарии Каппадокийской, а Григорий Богослов длительное время помогал своему отцу, епископу города Назианз. Между ними возникали некоторые разногласия в видении собственной миссии. Если Василий считал своей обязанностью вести паству к спасению и обличать ересь, то Григорий стремился к уединенному подвигу. Но это не смогло разорвать их дружбу. «Надгробное слово» на смерть друга Василия считается одним из лучших творений Григория Богослова. 4⃣ ЗДРАВЫЙ ДУХОМ, ПЛОТЬЮ НЕМОЩЕН Василий Великий провел насыщенную, но сравнительно короткую жизнь — он умер в возрасте 49 лет. Его физическое здоровье подорвали подвиги в пустыне, где святитель проводил время в молитве и бдении, строго постился и тяжело трудился. Кроме того, святой неоднократно страдал от нападок завистников, клеветников, еретиков. Если говорить современным языком, то на жизнь святителя выпало много стрессов. За активное облечение арианства он неоднократно подвергался опасности: ариане ненавидели его и даже хотели убить. Его трудам и подвигам завидовали другие представители священства. Именно поэтому, чтобы не быть соблазном, Василий Великий на некоторое время менял пастырское служение на уединение в пустыни. 5⃣ АВТОР ГЛАВНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ ЦЕРКВИ За 49 лет святитель преуспел во многом и оставил после себя ценнейшее наследие. Он написал несколько книг, в которых осудил арианство. Также святой составил «Беседы на Шестоднев» и «Беседы на псалмы», собственное объяснение книги пророка Исайи. Ему принадлежат проповеди на отдельные православные праздники, догматико-полемические творения, многочисленные письма, в которых как миряне, так и монахи найдут для себя полезные рекомендации и объяснения. В русском переводе издан двухтомник творений святого, общий объем которых составляет почти 2000 печатных страниц. Словами Василия Кесарийского верующие каждый день обращаются к Богу, ведь пятая молитва утреннего правила принадлежит авторству святого. Но это еще не все заслуги праведного каппадокийца. Василий Великий считается одним из авторов главного богослужения Православной Церкви — Божественной Литургии. По чину святителя Василия богослужение совершается 10 раз в году, большинство таких Литургий выпадает на Великий пост (первые пять воскресений поста, а также Великие Четверг и Суббота). 6⃣ ПАСТЫРЬ ДОБРЫЙ Завистники и еретики не любили его за искренность, сильный характер и в то же время кротость и аскезу. Но обычные верующие высоко ценили своего епископа, который при жизни для них стал примером благочестивой жизни. Святитель отличался любовью и милосердием. Он, как мог, помогал нуждающимся — нищим, сиротам, одиноким, больным. Сам жил в постоянном подвиге и воздержании: скудно питался, мало спал, ни к чему материальному не привязывался. Своими проповедями он переворачивал сознание многих, его образованность и живой ум помогали находить общий язык как с нищим на улице, так и с ученым. По информации открытых источников.

Я провел небольшой опрос среди знакомых мне женщин на тему: «Каким должен быть настоящий мужчина, муж?» И почти все назвали главным мужским качеством ответственность. Был еще вариант: верность. Но верность — одно из проявлений ответственности. Супруг будет давать отчет Богу уже не только за себя, но и за жену и детей, и Господь спросит с него. Быть главой — не значит быть тираном, самодуром. Настоящий муж не имеет права сказать плохо про жену, он тем самым подписывает себе приговор: ты плохой муж, ты плохой господин своего дома. Скажу как священник: большинство семейных конфликтов случается потому, что муж не может (а чаще не хочет) нести бремя власти. В заключение отмечу, что глава семьи вовсе не обязательно должен быть блестящим руководителем и организатором, но он должен уметь принимать решения и отвечать за них. Девушкам, выбирая будущего супруга, нужно быть очень внимательными, чтобы не путать деспотизм, эгоизм и властолюбие с твердостью, решительностью и ответственностью. Священник Павел Гумеров

Как-то одному монаху из Оптинских старожилов некоторые распоряжения преподобного Моисея показались неосновательными. Долго он боролся с самим собою, желая объяснить это настоятелю, но боялся его расстроить. Наконец решился высказать свои мысли, а там - пусть уж будет, что будет! Пришел к отцу архимандриту и сказал ему: - Батюшка, меня один помысл очень беспокоит. – Что же тебе, брат, твой помысл говорит? – А вот, Батюшка, помысл мне говорит, что Вы не так делаете то и то! И высказал все, что было у него на уме. Отец архимандрит выслушал все молча и внимательно, а потом тихо, с улыбкою, отвечал: - Скажи, брат, твоему помыслу, что это не его дело. С тем и отпустил этого монаха, так что тот, обезоруженный кротостью настоятеля, удалился совершенно успокоенный, и после сам смеялся над собою, как просто разрешились все его мысленные колебания.

К сожалению, очень часто люди ведут себя в семье, как бы распустившись. Пришел домой, пояс снял, стал такой, какой ты есть, тебя уже все знают, а когда идешь на улицу, подтягиваешься, прихорашиваешься, смотришь в зеркало, поправляешь прическу, одеваешь вещи, которые, как тебе кажется, тебе идут, со всеми здороваешься, всем улыбаешься, со всеми делаешься милым таким, приятным. Пришел домой – устал от этого всего, от этой вежливости показной, от этого всего. Тут уж можно быть самим собой, вести себя как угодно, чуть ли не хрюкать за столом, не знаю, что еще делать, можно ходить в чем ни попадя. Конечно, этого быть не должно, ни в коем случае. Потому что как раз в семье – главные люди в твоей жизни. Не твои сослуживцы, не попутчики в метро, не друзья, с которыми ты весело проводишь время, а твои близкие. Им должно быть посвящено твое главное время. Епископ Пантелеимон Шатов

О ПОСТЕПЕННОСТИ Перед смертью не надышишься, перед постом не наешься. Мясо исчезло со стола и из холодильника. На завтрак – яйца всмятку и хлеб с маслом. На календаре – Масленица. Вы спросите меня: зачем это надо? Я погляжу в окно, подумаю и затем отвечу. Масленица нужна для того, чтобы оттенить или очередной раз попытаться воплотить в жизнь одну из библейских идей – идею постепенности. Человек не должен бросаться в пост, как с моста — в воду, или из окопа – в атаку. Он должен неделя за неделей размягчать сердечную сухость и закалять сознание чтениями о мытаре и фарисее, о блудном сыне, о Страшном Суде. Затем он должен отказаться от мясной пищи и вспомнить молитву святого Ефрема. Затем, быть может, до тошноты наевшись яиц, блинов и творога, он лишит себя и этого утешения. (Лучше без тошноты, но с умеренностью у нас немало проблем) Наконец, прослезившись в Прощеное воскресенье, попросив прощения у живых и мертвых, у неба и земли, христианин вступит в пост, как в холодную воду, чтобы переплыв ее, выйти на твердый берег Пасхальной веры. И все нужно делать постепенно, правильно, в свой черед. #ПротоиерейАндрейТкачев

Мы невольно начинаем относиться к Богу так же, как относимся к себе. Как писал Блез Паскаль, «Бог сотворил человека по Своему образу и подобию, и человек отплатил Ему той же монетой». Таким образом, если мы ненавидим себя, то думаем, что и Бог относится к нам так же. Но мы не сможем понять, как Он относится к нам, до тех пор, пока не полюбим себя искренне, ревностно и открыто. В образе человека Иисус Христос открыл нам, Кто Такой Бог, а также то, что наше отождествление чувств к себе с чувствами Бога к нам — это заблуждение. Он показал нам, как избавиться от этих мыслей. Необходимы глубокие внутренние перемены, чтобы понять, что Бог безгранично нежен и сострадателен к нам таким, какие мы есть, не вопреки нашим грехам и неудачам (это было бы неполным пониманием), но независимо от них. Хотя Бог не примиряется со злом и не одобряет его, Он не перестает любить нас, несмотря на то что зло находится в нас самих. По тому, как мы к себе относимся, иногда трудно поверить в то, что Бог нас любит. Как говорили многочисленные христианские авторы, более мудрые и проницательные, чем я, мы не можем принять любовь другого человека, если не любим самих себя, и, тем более, принять любовь Бога. В опыте старца (архимандрита Софрония Сахарова) молитва была живым общением с Живым Богом, и как таковая, она принимала бесконечно разные формы, соответствующие разным состояниям молящегося. Он говорил: «Всегда начинайте молитву, рассказав Богу о своем положении». Как глубоко личный и интимный акт, молитва не подлежит никаким внешним законам или ограничениям, она должна быть внутренней бытийной необходимостью и должна совершаться в духовной свободе. Поэтому уставная молитва в его глазах имела лишь предварительное, педагогическое значение, несомненно ценное, особенно в начале, для того, чтобы проникнуться правильным молитвенным духом Православной Церкви, однако далеко недостаточное для того, чтобы довести человека до состояния мужа совершенного, в меру полного возраста Христова, для того, чтобы Бог был вся во всех. «Молитва — есть внутренний акт нашего духа. Выражаться он может в самых различных формах. Нередко и даже, может быть, особенно часто в молчании нашем пред Богом. Молчим, потому что Бог ведает всю глубину нашей мысли, все чаяния нашего сердца, а выражать их словами мы не всегда способны. Бог же разумеет тайные движения нашего сердца и отвечает на них… Предстоять пред Богом — вовсе не значит стоять перед иконами, но чувствовать Его в своем глубоком сознании как наполняющего Собою все. Жить Его как воистину Первую Реальность, после которой следует мир, в порядке низшей, второй, производной, тварной реальности. Для этого может быть пригодным всякое положение тела: лежачее, ходячее, сидячее, стоячее и тому подобное». Именно поэтому старец не любил давать молитвенных правил. Он до конца доверял каждому человеку, видя в нем совершенные, самые высшие потенциальные возможности, и хотел через эту свободу довести каждого до осознания личной ответственности перед Богом. «Чтобы найти верный путь, лучше всего просить об этом Бога в молитве: «Господи, Ты Сам научи меня всему. Дай мне радость познания воли Твоей и путей Твоих. Научи меня воистину любить Тебя всем моим существом, как Ты заповедал нам. Устрой мою жизнь так, как Сам Ты в предвечном совете ТВОЕМ мыслил о мне… да, даже о мне, ибо Ты никого не забыл и никого не создал на погибель. Я безумно растратил(а) данные Тобою мне силы, но теперь, при конце моей жизни, Ты все Сам исправь, и Сам всему научи меня, но так, чтобы действительно Твоя воля совершилась в жизни моей, разумею я о том, или не разумею до времени. Не попусти меня ходить чужими путями, ведущими во тьму, но прежде чем усну смертным сном, дай мне, недостойному(ой), увидеть Свет Твой, о Свете мира». И так своими словами молись все о том же. Пройдет некоторое время, и сила слов этих проникнет во внутрь существа твоего, и тогда потечет жизнь сама собою именно так, как хочет Господь, а внешне рассуждая ничего мы не решим. Схиигумен Серафим (Барадель-Покровский)

Всем известна история о том, как Н. С. Хрущев аргументировал свои атеистические взгляды: вот, мол, Гагарин в космос летал и никакого Бога не видел. Однако друг Гагарина, летчик-космонавт Алексей Леонов, в интервью журналу «Фома» рассказывал об этом же совсем по-другому: «Вспоминается такой случай. На одном из приемов в Георгиевском зале, посвященном полету Гагарина, Хрущев спросил Юру, не видел ли он в космосе Бога. Тот, заметив, что Хрущев спрашивает шутя, возьми да и ответь: “Видел”. Хрущев посерьезнел и сказал: “Никому об этом не говори”». Алексей Леонов вообще возражал тем, кто стремился и Гагарина, и многих других покорителей космоса представить убежденными атеистами: «Я хорошо знал Юрия и могу утверждать, что он никогда не был оголтелым атеистом. Ведь он был крещен (кстати, как и я), но при том всеобъемлющем контроле со стороны партии открыто верить было почти невозможно. И все-таки у многих из нас было достаточно ума и души, чтобы чувствовать, что “там” что-то есть». Интересно также воспоминание Валентина Петрова — преподавателя, который воспитал не одно поколение космонавтов в Центре подготовки космонавтов Военно-воздушной академии имени Ю. А. Гагарина. Он дружил с Гагариным и вместе с ним посещал Троице-Сергиеву лавру: «В год, когда Юре исполнилось 30 лет, он спросил у меня, бывал ли я в Троице-Сергиевой лавре. Я ответил, что бывал, и он предложил мне поехать туда снова. Мы отправились в тот же вечер, приехали в Лавру в гражданской одежде, потому что в то время нам, военным, просто невозможно было появиться в храме в военной форме, да и к тому же надеялись остаться незамеченными. Но Гагарина, конечно, узнали и в гражданке, к нему сразу хлынул поток народа, все просили автограф, пытались что-то спросить, дотронуться. Другого такого космонавта я не знаю: Гагарин поразительно душевно относился к людям и никогда никому не отказывал. Если вы обращаетесь к нему — неважно, стоит ли рядом первый секретарь ЦК или председатель правительства, — он весь ваш. Чтобы все-таки спасти космонавта от все увеличивающейся толпы, наместник Лавры предложил нам пройти в его келью. Гагарин сделал паузу, а потом улыбнулся своей обворожительной улыбкой и сказал: «Батюшка, а давайте сначала к мощам Сергия — а потом куда угодно». После Юра спрашивал меня, почувствовал ли я что-то, когда мы поклонялись мощам. Я ответил: «Да. Какая-то, Юра, благодать». А он сказал: «Вот видишь, значит, мне не показалось».