Вынос пасхального огня символизирует выход из Гроба «Света Истинного», то есть воскресшего Иисуса Христа.
В настоящее время церемонию проводят священнослужители Иерусалимской православной церкви, Иерусалимского патриархата Армянской апостольской церкви, а также Коптской и Сирийской церквей.
Служба транслируется в прямом эфире в Белоруссии, Болгарии, Греции, Грузии, Египте, на Кипре, в Ливане, России, Румынии и на Украине. Кроме того, благодатный огонь специальными авиарейсами ежегодно доставляют в Россию, Грецию, на Украину, в Сербию, Черногорию, Грузию, Молдавию, Румынию, Белоруссию, Польшу, Болгарию, на Кипр, в Сирию, Ливан, Иорданию и встречают его с почётом государственные и церковные лидеры.
В V—VII веках в Иерусалимской Церкви, согласно армянскому переводу иерусалимского Лекционария, пасхальное бдение (то есть вечерня и литургия Великой субботы) начиналось с древнего обряда возжжения вечернего света. Однако начиная с IX века источники сообщают уже не просто о благословении вечернего светильника, но о схождении Благодатного Огня как о чуде[8]. Об этом свидетельствуют латинский паломник Бернард Монах (867), митрополит Кесарии Каппадокийской Арефа (начало X века), клирик Никита (947), папа Урбан II[9] (XI век), игумен Даниил Паломник (начало XII века), арабский историк Аль-Масуди (X век), Радульф (en:Rodulfus Glaber) (1048) «История», Фульхерий Шартрский (1101) «Иерусалимская история: Деяния франков» и др[8]. Характерной особенностью средневековых описаний является то, что зажигаются лампады, висящие над Гробом (или стоящие на Гробе), но в самом Гробе в этот момент никого нет: патриарх и народ находятся снаружи, иногда даже вне храма. Более позднее сообщение о том, что «зажигаются паникадила над гробом Божиим невидимо», принадлежит иеродиакону Сергиевской лавры Зосиме (1420). Поскольку над Кувуклией изначально крыши не было, то и выполнена она была в виде отдельной постройки.
Среди свидетельств XIX—XX веков важными представляются слова бывшего министра Народного просвещения Авраама Сергеевича Норова (1835) и архиепископа Благовещенского и Тындинского Гавриила (Стеблюченко) (1968), потому что они говорят о том, что происходило непосредственно внутри Гроба.
Самое раннее из дошедших до нас описаний оставил, по-видимому, латинский паломник Бернард Монах. В 867 году, будучи очевидцем, он записал в своем «Итинерарии»:
В Великую Субботу, накануне Пасхи, на утреннем церковном служении во храме Гроба Господня, по пропетии: «Кирие, элейсон» (Господи, помилуй!) — Ангел нисходит и возжигает лампады, висящие над Гробом Господним. Патриарх передает этот Огонь епископу и наконец всему народу, дабы всякий мог засветить этот Огонь в своем доме. Нынешнего Патриарха зовут Феодосием (863—879); он призван на это место за своё благочестие.
A Holy fire is a fire that is taken out of the Holy Sepulchre at a special service held every Year on a great Saturday, on the eve of the celebration of the Passover on the Julian calendar in the Church of the Resurrection in Jerusalem. The removal of the Easter fire symbolizes the exit from the Tomb of the "True Light", that is, the resurrected Jesus Christ.
Currently, the ceremony is conducted by the clergy of the Jerusalem Orthodox Church, the Jerusalem Patriarchate of the Armenian Apostolic Church, as well as the Coptic and Syrian churches.
The service is broadcast live in Belarus, Bulgaria, Greece, Georgia, Egypt, Cyprus, Lebanon, Russia, Romania and Ukraine. In addition, the Holy fire is delivered annually by special flights to Russia, Greece, Ukraine, Serbia, Montenegro, Georgia, Moldova, Romania, Belarus, Poland, Bulgaria, Cyprus, Syria, Lebanon, Jordan and is welcomed with honor by state and Church leaders.
In the V—VII centuries in the Jerusalem Church, according to the Armenian translation of the Jerusalem Lectionary, Easter vigil (that is, the evening and the Liturgy of the great Sabbath) began with the ancient rite of the evening light. However, since the IX century sources report not only about the blessing of the evening lamp, but about the descent of the Holy Fire as a miracle[8]. This is evidenced by the Latin pilgrim Bernard the Monk (867), Metropolitan of Caesarea in Cappadocia Aref (the beginning of X century), a cleric Nikita (947), Pope urban II[9] (XI century), Abbot Daniel, the Pilgrimage (early XII century), the Arab historian al-Masudi (X C.) Radulf (en:Rodulfus Glaber) (1048) History of Fulcheri of Chartres (1101) Jerusalem "the story of the Deeds of the Franks", etc[8]. A characteristic feature of medieval descriptions is that light bulbs hanging over the Coffin (or standing on the Coffin), but in the Coffin at this moment there is no one: the Patriarch and the people are outside, sometimes even outside the temple. A later message that "lit chandeliers over the grave of God's invisible" belongs to Sergius Lavra Hierodeacon Zosima (1420). Since there was no roof above the Kouvouklia originally, it was made in the form of a separate building.
Among the testimonies of the XIX-XX centuries, the words of the former Minister of national education Abraham S. Norov (1835) and Archbishop of the Annunciation and tyndinsky Gabriel (steblyuchenko) (1968) are important, because they speak about what happened directly inside the Coffin.
The earliest of the descriptions that have come down to us left, apparently, the Latin pilgrim Bernard Monk. In 867, as an eyewitness, he recorded in his "Itinerario»:
On the Great Sabbath, on the eve of Easter, in the morning Church service in the Church of the Holy Sepulchre, on propety: "kirie, eleyson" (Lord, have mercy!)- An angel descends and ignites the lamps hanging over the Tomb of the Lord. The Patriarch passes the Fire to Bishop and finally to all the people, so that everyone could light the Fire in your house. The current Patriarch is called Theodosius (863-879); he is called to this place for his piety.
#религия
Присоединяйтесь к ОК, чтобы подписаться на группу и комментировать публикации.
Комментарии 1