И далее речь пойдёт о том, в каких случаях беды являются милостью и прощением грехов, а в каких – нет.И если где-то происходит зло, несправедливость, нечестие, вплоть до распространения эпидемий и стихийных бедствий – всё это является результатом грехов людей, следствием того, что приобрели людские руки и плодами их деяний.
Всевышний Аллах в Коране сказал: «Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки, чтобы они вкусили часть того, что они натворили, и чтобы они вернулись на прямой путь»
(Коран, 30: 41).
Это не является воздаянием в полной мере, а лишь воздаянием за часть того, что натворили люди, где конечной целью является не наказание, а то, чтобы они одумались и вернулись на прямой путь.
Всевышний Аллах также сказал: «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое» (Коран, 42: 30).
Очень важный момент, на который в данном случае необходимо обратить внимание – это то, что в этом мире последствия грехов пожинают не только сами грешники, но и праведники, проживающие рядом с ними.
Ведь Всевышний Аллах говорит: «Бойтесь же смуты, которая поразит не только тех из вас, кто был несправедлив» (Коран, 8: 25).
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Аллах приказал верующим, чтобы они не соглашались с порицаемым, происходящим среди них, а следствием их попустительства станет то, что Аллах накажет как чинящих зло, так и непричастных». (аль-Багъауи 3/346).
Со слов ‘Адий ибн ‘Умейра (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах не наказывает всех по причине некоторых до тех пор, пока они не смирятся с происходящим вокруг них порицаемым, будучи способными порицать это. И когда они сделают это, Аллах накажет и тех и других».
(Ахмад 4/192, Ибн Аби Шейба 2/168, Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» 1352. Хадис назвали приемлемым (хасан) Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» 6/13 и Шу‘ейб аль-Арнаут в «Тахридж аль-Муснад» 17720).
‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды Посланник Аллаха ﷺ обратился к нам со словами: «О мухаджиры, пять вещей, которыми будут испытаны люди, и я прибегаю к Аллаху от того, чтобы вы застали их!
(1) Если прелюбодеяние распространится среди людей настолько, что они станут делать это открыто, среди них распространится чума и голод, которых не было до этого.
(2) Если они начнут недовешивать на весах и недомеривать, их постигнет засуха, недостаток продовольствия и тирания правителя.
(3) Если они перестанут выплачивать закят со своего имущества, будут лишены дождя. И если бы не животные, то им вообще не был бы послан дождь.
(4) Если они нарушат договор Аллаха и Его Посланника, Аллах обязательно даст власть над ними их врагам не из их числа. И они будут отбирать у них принадлежащее им.
(5) А если их правители не будут судить по Книге Аллаха, выбирая что-то иное, нежели ниспосланное Аллахом, то обязательно Аллах посеет между ними вражду!»”
(Ибн Маджа 4019, аль-Хаким 2/126, аль-Баззар 2/268. Хафиз аль-Хайсами и хафиз аль-Бусыри назвали передатчиков хадиса надёжными, а шейх аль-Альбани назвал хадис «хасан». См. “Маджма’ аз-зауаид” 5/320, “аль-Итхаф” 7/445, «Сахих аль-джами’» 7978).
Помимо этого, люди могут лишиться милостей Аллаха и по причине своего ослушания, а также отсутствия благодарности Аллаху за них. Всевышний Аллах сказал: «Это потому, что Аллах не лишает милости, которой Он наделил людей, пока они сами не изменят того, что в их душах. Воистину, Аллах – Слышащий, Знающий» (Коран, 8: 53).
Имам аль-Багъаӯи в своём толковании, разъясняя этот аят, сказал: «Всевышний Аллах не лишает народ тех милостей, которыми Он облагодетельствовал их, пока они сами не изменятся, проявляя неверие и неблагодарность. И если они сделают это, Аллах изменяет их положение и лишает их этих милостей». (См. «Ма‘алим ат-танзиль» 3/368).
Всевышний также сказал: «Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя. Если же Аллах пожелает людям зла, то ничто не предотвратит этого. Нет у них властелина, кроме Него»
(Коран, 13: 11).
Итак, то, что происходит с людьми из бедствий, несчастий и недостачи в имуществе и плодах и т.п. связано с их грехами и необязательно для этого, чтобы грешили все без исключения, а достаточно того, чтобы грешила часть из них, а другие позволяли этому открыто происходить.Если же беда частная, то причин также может быть две:Первой и основной причиной, как и в предыдущем случае, являются грехи человека, а доводом на это служат все предыдущие аяты и хадисы. Но есть и более конкретные доводы.
Так, Всевышний Аллах говорит: «Любое благо, которое достаётся тебе, приходит от Аллаха. А любая беда, постигающая тебя, приходит от тебя самого» (Коран, 4: 79).
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не происходит ни сужения вен, ни подёргивания глаза, кроме как по причине греха, при том, что Аллах отводит от раба (совершающего грех) намного больше, чем то, что его постигло».
(ат-Табарани в “ас-Сагъир” 1053, Абу Ну’айм в “Ахбару Асбахан” 2/247. Достоверность хадиса подтвердили ад-Дыя аль-Макъдиси, аль-Мунауи и аль-Альбани. См. “ат-Тайсир” 3/296, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2215).
Со слов Саубана (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, человек лишается своего удела по причине совершаемого им греха». (Ахмад 5/277, Ибн Маджа 90, 4022, Ибн Хиббан 872, ат-Табарани в “ад-Ду’а” 31. Достоверность хадиса подтвердили Ибн Хиббан, аль-Мунзири, аль-‘Иракъи, аль-Бусыри, Ибн Муфлих, Ибн Баз, Шу’айб аль-Арнаут, и др. См. “ат-Таргъиб” 3/294, “Мисбах аз-зуджаджа” 41, “аль-Адаб аш-шар’ия” 1/409, “Фатауа Ибн Баз” 24/242, “Тахкыкъ Мушкиль аль-асар” 8/79, “Тахридж аз-Зухд” 1/159, “Тахкыкъ ад-Даа уа-ддауа” 12).
Наихудшими же из грехов и ослушаний Аллаха являются любые проявления неверия и многобожия, которые на сегодняшний день переполняют мусульманскую общину!‘Имран ибн Хусейн (да будет доволен им Аллах) рассказывал:
“Однажды Пророк ﷺ увидел одного человека с жёлтым кольцом на руке и спросил его: «Что это?» Тот ответил: “Я ношу его, чтобы меня не постигла слабость”. На это Пророк ﷺ сказал: «Сними его, ибо поистине, оно лишь увеличивает твою слабость. Если ты умрёшь с этим кольцом на руке, то никогда не достигнешь успеха!»”
(Ахмад 4/445, Ибн Маджа 3531. Достоверность хадиса подтвердили Ибн Хиббан, аз-Захаби, аль-Бусыри, ас-Саффарини, Ибн Баз и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. “Мисбах аз-зуджаджа” 4/77, “Шарх сулясият аль-Муснад” 2/465, “Тахридж ахадис мунтакъада фи Китаб ат-Таухид” 15-20).
О мусульмане, задумайтесь над словами Пророка ﷺ: «Оно лишь увеличивает твою слабость». В этих словах содержится ясное указание на то, что любое проявление многобожия, пусть даже малого, когда человек считает причиной то, что не является таковым, лишь увеличивает слабость. И если ношение какой-то безделушки с таким убеждением может стать причиной слабости мусульманина, что же можно сказать о совершении такого многобожия, как поклонение могилам и взывание к умершим, которое совершается во многих мусульманских странах?!Исключением же из общего правила — когда частное испытание постигает человека именно за грехи — является ситуация с праведниками и пророками, которых Аллах избирает для испытаний и делает их примером для людей, как со стороны благодеяний, так и со стороны проявления терпения в горе, трудностях, лишениях и болезни.
Итак, вторая причина – это испытание, как об этом сказал сам Посланник Аллаха ﷺ, когда однажды его спросили: «Кто из людей больше всех подвергался испытаниям?» Он ответил: «Пророки, затем те, кто был ближе к ним (своей верой), затем те, кто был ближе к этим. И человек испытывается в соответствии со степенью своей веры. Если он был стойким в религии, увеличивались и его испытания. Если же в его религии была слабость, то он испытывался в соответствии со степенью своей религии. И не перестают постигать человека лишения и беды до тех пор, пока не оставят они его шагать по земле свободным от грехов».
(ат-Тирмизи 2/64, Ибн Маджа 4023, Ибн Хиббан 2901. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 143).
Ещё больше это подтверждается хадисом, в котором сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда Всевышний предопределяет Своему рабу высокое положение, которого он не может достигнуть своими делами, Аллах испытывает его чем-либо в его теле, в его ребёнке или в его имуществе. После чего дарует ему терпение до тех пор, пока он не достигнет того высокого положения, которое ему предопределил Аллах, Свят Он и Велик». (Ахмад 5/272, Абу Дауд 3090. Достоверность хадиса подтвердили аль-Мунауи и аль-Альбани. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1599).
И здесь надо обратить внимание на ошибку некоторых мусульман, которые, видя болезни, трудности и тяжёлое положение других мусульман, сразу же начинают плохо думать о них, считая постигшее их непременным следствием грехов и наказанием от Аллаха.Но даже если допустить, что это наказание, то и в этом случае оно указывает на любовь и проявленную Аллахом милость к этим людям, которых Аллах удерживает от грехов и очищает их таким способом. Ведь известно, что тому, кому Аллах не желает блага, Он откладывает его возмездие до Судного Дня.
Всё вышесказанное, прекрасно обобщил шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усеймин в своём ответе на заданный ему относительного этого вопрос. Он сказал:
«Слова Всевышнего: «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки» (Коран, 42: 30) подобны Его словам: «Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки» (Коран, 30: 41).
Итак, причиной бед являются грехи. И эти беды могут касаться как отдельных людей, так и быть всеобщими, и причина их может быть как частной, так и общей. Доводом же на это являются слова Всевышнего Аллаха: «Бойтесь же смуты, которая поразит не только тех из вас, кто был несправедлив»
(Коран, 8: 25).
Человек может полагать, что у него нет грехов или что его грехи незначительны, а когда он совершает что-либо запретное, то тут же кается. Затем он недоумевает, откуда взялись эти бедствия? Вполне возможно, что грехи окружающих его людей и стали причиной постигшей их всех беды, как об этом сказал Всевышний: «Бойтесь же смуты, которая поразит не только тех из вас, кто был несправедлив» (Коран, 8: 25).
Другое, на что необходимо обратить внимание – это то, что убеждение человека относительно того, что он безгрешен, само по себе влечёт бедствия. Так как человек, имеющий подобные убеждения, становится самообольщённым, делающим одолжение Господу за своё поклонение Ему. Затем он обращается к своему Господу со словами: «Я не совершил того, что заслуживало бы наказания или бед». Убеждение человека в том, что он безгрешен – является абсолютной ошибкой. Тот, кто заявляет о своей безгрешности, тот уже пропал и никак не является тем, кто лишён грехов. Человек обязан знать своё место, так как никто из нас не убережён от ошибок.
Если же кто-то спросит: «А разве беды не обрушивались и на Пророка ﷺ?», – мы ответим: Да, конечно, беды постигали и Пророка ﷺ, однако в отношении него беды являлись тем, что возвышало его положение перед Всевышним, так как Посланник ﷺ в каждом благом качестве достиг его совершенства. То есть, высшей степени каждого благого качества, которое присуще творениям. И среди этих качеств – терпение, для которого необходимо, чтобы происходило то, в отношении чего требуется проявление терпения. И по этой причине Посланник ﷺ сталкивался с трудностями и лишениями на пути призыва к Исламу. Люди отвергли его призыв, обвинили во лжи, в колдовстве, в том, что он поэт, умалишённый и т.п. Вплоть до того, что вылили на его спину внутренности животного, когда он находился в земном поклоне у Каабы. Всё это великие испытания и страдания, в отношении которых он проявлял терпение.
Также он ощущал боль в два раза сильнее, чем мы, как об этом сообщил сам Посланник Аллаха ﷺ, который сказал: «Поистине, я испытываю боль, как испытывают двое из вас» (аль-Бухари 5648, Муслим 2571).
Более того, когда он покидал этот мир, прошёл через такие страдания, которые не испытывают другие. Для чего? Для того чтобы он достиг высшей степени терпения, как в отношении бед и тягот, так и в совершении предписанного и возложенного на него Аллахом.
Поэтому убеждение в отношении того, что постигало Пророка ﷺ из бед и страданий, заключается в том, чтобы посредством этого он достиг и воплотил высшую степень терпения, и чтобы он был описан терпеливым и благодарным. Ведь он достиг также и высшей степени благодарности, выстаивая в ночных молитвах так долго, что у него опухали ноги и трескались стопы. И когда его спросили о том, зачем он себя так мучает, он ответил: «А разве мне не стоит быть благодарным рабом?» (аль-Бухари 4837).
Таким образом, он достиг как высшей степени терпения, так и высшей степени благодарности, мир ему и благословения Аллаха». («Ликъа аль-баб аль-мафтух» 157).
Присоединяйтесь к ОК, чтобы подписаться на группу и комментировать публикации.
Нет комментариев