Войсковая Православная Миссия (ВПМ)

.         Не прославленный святой - Владимир Федорович фон дер Лауниц. "Первоочередной задачей нашей Церкви,... является подготовка материалов к поименной канонизации Новомучеников российских, открывающей индивидуальность мученического подвига о Господе", - указывается в докладе Высокопреосвященнейшего Ювеналия, митрополита Крутицкого и Коломенского, Председателя Комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви ("Канонизация святых в XX веке. Комиссия Священного Синода Русской Православной Церкви по канонизации святых., М., 1999 г., стр. 133).    Между тем, как известно, в сонм Новомучеников и исповедников Российских входят не только имена пострадавших в годину гонений, начавшуюся в 1917 году, но и те, кто пострадал от безбожных гонителей с самого начала XX века. Это имел в виду Поместный Собор 1990 года, который поручил Комиссии по канонизации святых "Иметь особое попечение о подготовке материалов к канонизации мучеников, пострадавших за веру в годы гонений, обрушившихся на нашу Церковь в XX веке. Во исполнение соборного определения нами на протяжении девяти лет (начиная с 1991 года) проводилась работа по сбору и изучению материалов, связанных с одним из известных русских государственных и общественных деятелей конца XIX начала XX века, православного христианина, совершивше¬го много общественного добра, дела любви и милосердия, верности долгу, при¬сяге, России и ее Государю, одного из инициаторов и организаторов прославле¬ния Преподобного Серафима Саровского, запечатлевшего свой целожизненный подвиг мученическою кончиною (после горячей молитвы убиенного в храме Божием) - Владимира Феодоровича фон-дер Лауниц (1855-1906), явившего своей жизнью пример удивительного христианского смирения, терпения, кротости, верности, святости, укорененности в идеалах Святой Руси. В полной мере отдавая себе отчет в том, что, говоря об этой личности, мы имеем в виду не просто положительные или выдающиеся качества человека, его таланты и способности, но то, что в Православии именуется словом Святость, предлагаем вниманию Комиссии по канонизации святых, а также имеющего быть Освященного Собора настоящий очерк, в задачу которого входит рассмотрение личности вышереченного праведника. Источники исследования. О жизни и трудах В.Ф. фон-дер Лауниц сохранился весьма значительный объем материалов, находящихся в архивохранилищах Москвы, Санкт-Петербурга, Тамбова, Рязани, Харькова и некоторых других городов. Ценные материалы и редкие издания хранятся в РГБ (г. Москва), Русская Национальная библиотека (г. Санкт-Петербург), Государственном архиве кино-фото-фоно документов (г. Красногорск), Государственном архиве кино-фото документов (г. Санкт-Петербург), ЦГАДА и др. Существует обширная литература, связанная с жизнью и деятельностью В.Ф. фон-дер Лауниц. При подготовке данного очерка использованы материалы, находящиеся в перечисленных хранилищах. Кроме этого привлечена оказавшаяся доступной мемуарная литература, исторические исследования, научные статьи, публикации в различных периодических изданиях и т.п. Весь материал изучен и систематизирован таким образом, чтобы под¬тверждение любому из приводимых в данном очерке положений было легко найдено в источниках. В очерке использованы и результаты полевых исследований, а именно трех экспедиций, выезжавших в 1991, 1993, 1995 годах к месту убиения и к местам, где проживал и где нашел свое упокоение мученик. Как известно, недостаточно только привести источник в подтверждение того или иного положения. Необходимо: 1. его правильно интерпретировать, исходя из того, какое он имеет происхождение и 2. не искать подтверждения собственным предположениям в тех или иных источниках, но, напротив, делать выводы на основании самих источников. Одним из самых значительных для нашего очерка источников является книга священника Тамбовского кафедрального собора о. Константина Богоявленского (родственника митрополита Киевского и Галицкого Владимира (1848-1918), новомученика и исповедника Российского) "Борец-мученик за Святую Русь в смутную годину В.Ф. фон-дер Лауниц" (Тамбов, 1912 год). Она содержит не только богатый фактический материал, но и дает верную характеристику духовного склада Владимира Феодоровича, так как о. Константин был духовно близким к нему человеком. Все это, скрепленное авторитетом священнического слова, придает книге исключительное значение в деле прославления сего мученика и подвижника. Содержание книги, выпущенной спустя шесть лет после его гибели - не эмоциональный всплеск, но отстоявшееся, серьезное осмысление личности Владимира Феодоровича (17). Будущий русский мученик В.Ф. фон-дер Лауниц (1855-1906) происходил из древнего прибалтийского рода, представители которого известны в России с XV века. Один из основателей российской генеалогической ветви был в числе сопровождавших наследницу Византийского Императорского престола Софию Палеолог, будущую супругу Великого Князя Московского Ивана III (1440-1505), которая прибыла в Россию в 1472 году (23: 3). Представители рода фон-дер Лауниц входили в так называемое служилое дворянство, отличались верностью и преданностью Отечеству и Престолу. Ко второй половине XIX - началу XX века относится жизнь и деятельность выдающего представителя этого рода В.Ф. фон-дер Лауниц. Владимир Феодорович родился 10(23) августа 1855 года в селе Каргашине, Елатомского уезда Тамбовской губернии (ныне с. Каргашино, Сасовского района, Рязанской области) от благочестивых родителей Феодора Феодоровича (1811-1886) и Софии Николаевны (1829-1905). Его отец - генерал-лейтенант русской армии, участник целого ряда военных кампаний, проходил службу в лейб-гвардии Гродненском и лейб-гвардии Гусарском полках (27). Детство и отрочество Владимира Феодоровича прошло в его родовом имении. Об этом сохранились интересные сведения в упомянутой выше книге о. Константина Богоявленского (17). Примечательно, что с самого раннего возраста мальчик отличался необыкновенной честностью, прямодушием и, в особенности, большой любовью к людям. Он любил не только родственников - родителей, братьев, сестер (17: 13), не только друзей (17: 6, 7, 9), но и всех тех людей, с которыми встречался. Так, по свидетельству о. Константина, большую часть своего времени мальчик проводил среди крестьян - дружил с пастухами, свинопасами которых угощал принесенными из дома лакомствами (17: 6, 7). В возрасте восьми лет спас из воды тонувшего брата, которые до конца своих дней повторял, что обязан ему жизнью (17: 7-8). Священник отмечает, что Владимир Феодорович с детских лет имел "доброе, чуткое, любящее сердце" (17: 12), чувства свои проявлял "сильно, определенно, горячо и искренно", имел "душу крайне мягкую, добрую и отзывчивую", почитал родителей, был верным другом, добрым братом (17: 6, 7, 9, 13). Среди его детских интересов и увлечений на "первом плане была история России, которую он хорошо знал", "наши былины, наши богатыри" (17: 11). Очевидно, именно тогда в душе ребенка была заложена любовь к самому дорогому для православного русского человека понятию "Святая Русь". В последствии эта любовь помогла ему не смотря на презрение и насмешки либералов, ненависть разрушителей Церкви и России, оставаться верным святорусским идеалам, что стяжало ему любовь и доверие Государя Николая Александровича. С 1866 по 1877 год юноша воспитывался в Пажеском Е.И.В. Корпусе в Санкт-Петербурге, по окончании которого получил офицерский чин и уехал на войну с Турцией (1877-1878). После окончания войны добровольно остался служить в освобожденной Болгарии, участвуя в восстановлении гражданского порядка вновь возникшего княжества. В статье В.В. Помогаева и Л.Б. Фоминой "Тамбовский триумвират" (42: 7) Его служба в Болгарии интерпретируется в духе принятого в агитпроповскои литературе методологического подхода: Типичный для гусарского офицера безалаберный образ жизни - потребовалось много лет, помощь старшей сестры, чтобы рассчитаться с долгами" (42: 7). В книге о. Константина раскрывается подлинный смысл этих обстоятельств его биографии. На самом деле Владимир Феодорович взялся выплачивать огромный долг за своего товарища, который погиб на войне и за которого он поручился (17: 18-19). Во время службы в Болгарии проявил себя защитником славян от магометанского угнетения (17: 20-22). В 1880 году вернулся в Россию. В 1883 году Владимир Феодорович женился на княжне Марии Александровне Трубецкой (1863-1922). С детства, преклоняясь перед идеалами Святой Руси, он сумел на основе этих традиций создать и свою собственную семью, - воспитал в традициях Православной веры шестерых детей, двое из которых - Владимир и Александр - погибли мученически. Александр - во время Первой мировой войны, в августе 1914 года; Владимир - в 1918 голу расстрелян большевиками в Москве "за фамилию" как сын своего отца. Мария Александровна Трубецкая была наследницей древних русских родов, восходивших своими корнями к Рюриковичам, к его главной ветви - от Ивана Красного, Ивана Калиты, святых Даниила Московского и Александра Невского к Крестителю Руси князю Владимиру. В 1885 году В.Ф. выходит в отставку и живет сельскохозяйственными заботами. Сохранилось множество свидетельств, дореволюционных и современных о его любви к крестьянам и крестьянскому труду (17: 24-29). В слове, сказанном преосвященным Иннокентием, епископом Тамбовским и Шацким при погребении Владимира Феодоровича говорится: "Он глубоко жалел русского мужика, ценил и крепко любил его за простоту, за кротость, за набожность, за всю его прямую мужицкую душу", - говорил о нем епископ Иннокентий (9: 94). "Эта жизнь в деревне на лоне природы, близость к матушке-земле и ея непосредственным верным сынам крестьянам-землеробам укрепила в нем горячую веру в Бога. Будучи глубоко верующим христианином, он свято чтил Православную веру, в течении всей своей жизни боролся за ея величие, ея силу, негодовал при виде того безверия, того легкомыслия, с которым относятся теперь к религиозным вопросам Святой Православной веры. И судило ему Провидение пасть от руки иноверца, лечь под сводами храма Божия после горячей молитвы в нем. Свою глубокую веру в Провидение он выражал всегда неустанно повторяя: "Велик Бог Земли Русской". Всегда, везде во многих случаях жизни, когда его душу, осеняла, вдохновляла мысль о важности того или иного момента - крестное знамение являлось отражением этой мысли" (17: 28). Владимир Феодорович принимает активное участие в церковноприходской жизни. "Мне особенно пленительною казалась его глубокая религиозность, - говорил епископ Иннокентий. - С благоговением вспоминаю крестные ходы в Харькове и Тамбове, в которых он с особой ревностью участвовал, сам неся святыни чудотворных икон (9: 93-95). Несколько раз Владимир Феодорович избирается губернским предводителем дворянства, мировым судьей. В бытность свою председателем губернского земского собрания в Харькове, заботился о народном просвещении, выступал за увеличение количества школ, добившись увеличения ассигнований на школы до 200 тысяч рублей на школы ежегодно (17: 30-31). Именно там, в Харькове Владимир Феодорович впервые лицом к лицу сталкивается с революционным движением, которое к этому времени распространяется. Его вожди "живя чужим умом и на чужие средства, старались сеять классовую вражду и поселять смуту" (17: 31). Подлинно христианский облик Владимира Феодоровича выразился в том, что он "одним из первых земских деятелей выступил не против этих лиц, а против их политики" (17: 31). В этом было понимание опасности разделения русского народа, которого добивались революционеры, и которое привело, спустя два десятилетия к Гражданской войне. Этот период его жизни знаменуется храмоздательными и духовно-просветительскими трудами. В селе Рогозянка, Харьковской губернии планировалось закрытие имевшейся там часовни. Видя настоятельную потребность у крестьян в храме, Владимир Феодорович не только отстоял часовню, но и выхлопотал разрешение на закладку храма, участвовал в его постройке, и впоследствии был в нем церковным старостой (17: 29-30). У себя на родине в селе Каргашине ремонтирует и благоукрашает старинный храм XVIII века, строит дом для священника, заботится о его старенькой матушке (17: 30). "Уже в должности губернатора он часто по глубокому снегу идет в Церковь, заходит и к своему батюшке, идет его проведать...", - пишет о. Константин. В селе Алексеевка, Харьковской губернии Владимир Феодорович выстроил церковно-приходскую школу, которую содержал на личные средства (17: 30). Такую же школу он построил в селе Каргашине, а когда она стала маленькой, основал второклассную школу, о которой также имел попечение (17: 30). Святейший Синод Русской Православной Церкви неоднократно отмечало его усердие награждениями и представлением к Высочайшей награде (17: 31). В 1901 году Владимир Феодорович призывается на государственную службу - получает назначение на должность Архангелогородского вице-губернатора. Один год и семь месяцев продолжались его труды и заботы о людях, живших на русском Севере - на Мурманском побережье, Печоре, в Кеми, на Новой Земле. Имея великую любовь к святыне и храмам Божиим, Владимир Феодорович проявлял особое попечение о Соловецком монастыре, входившем в территорию его губернии, любил бывать там, уходя от "суеты мирской, званных обедов... Ему хотелось быть только с Богом, с природой..." (17: 33-34). 28 августа 1902 года Владимир Феодорович назначается Тамбовским губернатором. Этот период был, несомненно, одним из самых ярких в его жизни. Прежде всего, необходимо отметить не только успешную административно-хозяйственную и организаторскую деятельность Владимира Феодоровича, но его духовные труды. О. Константин Богоявленский в своей книге приводит немало случаев, когда Владимир Феодорович оказывал бескорыстную помощь нуждающимся, помогал обездоленным, защищал нищих (17: 35-41). Вот слова о нем одного из Тамбовских бедняков: "Убили человека - истинно православного, который жил по заповеди Господней: любил ближнего как самого себя; он рассылал ближних ему людей узнавать, где есть сироты, убогие, хромые и слепые и, по возможности, удовлетворял их в существенных нуждах. Нам хорошо известно, что из загнанных нашей братии по несчастным судьбам, он, в течение недолгого поста служения в г. Тамбове, определил на должности по их профессии прежней, около 85 человек: для этого он не гнушался навещать нищих, сидел с ними рядом, беседовал, и советовал перейти на более лучшую жизнь. Вот почему запечатлелась в наших сердцах драгоценная память о покойном добрейшем начальнике, - это действительно был человек религиозно православный. Во время пребывания в Тамбове, он почти каждый праздник не оставлял своим вниманием бедных, приезжая лично, и поздравлял с праздником, всегда советуя при этом провождать праздничные дни не гуляньем, а в христианском духе, как учит нас сему Православная Церковь. Что же после этого нам нужно сказать, как ни вечно, в знак благодарности молиться Богу о его безвременной кончине. О, если бы прах незабвенного нами Владимира Феодоровича был бы здесь близок, мы все бы нахлынули и облили его своими слезами" (17: 39-41). Занимая высокий пост, Владимир Феодорович достойно проходил земное испытание властью, никогда не злоупотребляя ею, но обращая власть во благо для помощи обездоленным, слабым, защищая основы народной жизни и веры от разрушителей. Любил искренность, прямоту, ненавидел ложь и лицемерие (17: 35-36). "Всегда старался относиться к делу неформально, не бюрократически, ограничиваясь предписаниями из канцелярии; он душу свою вкладывал в каждое дело, стараясь сам лично все разузнать, сам лично чем возможно помочь, облегчить и утешить. Это проявлялось не только в отношении к обычной среде окружающих и имевших с ним какое-либо дело и отношение лиц; не только к рядовому русскому обывателю подчиненной ему губернии, без различия его положения, но даже и к таким, по видимому, обездоленным, забитым, загнанным затравленным неудачами жизни" беднякам (17: 41-42). Великодушно прощал ошибки тех, кто оступился, сбился с пути, умел помочь подняться, исправиться, "угадывая, что искра добра еще тлеет в душе человека, что нужно разжечь эту искру" (17: 36), следуя этим словам Нагорной проповеди Спасителя: "Блаженни милостивии... «(Мф. 5, 7). "И Промысел Божий - читаем мы в слове епископа Иннокентия, - избрал эту выдающуюся религиозность орудием Своих дел. Почившему суждено было послужить великому Саровскому торжеству. На нас двоих легла тогда вся тяжесть и ответственность за успех этого светлого события в жизни России. Мне досталась церковная сторона торжества, ему - гражданский порядок, охрана, распорядительность. И сколько вложил он в это торжество Церкви своего труда, хлопот, забот, опасений и тревоги, - то видел и ценил Царь-Богомолец, да с высоты небес призирал святой прославляемый Саровский Праведник" (9: 94). О величайшем значении для Православной Церкви и России события 19 июня (1 августа) 1903 года написано и сказано много. Государственный архив Тамбовской области хранит в своих фондах сотни документов, освящающих труды Владимира Феодоровича по подготовке Саровских торжеств. Поразительно, что многие подготовительные мероприятия он, видя нехватку средств, проводил за свой счет. Так, например, им были пошиты мундиры для служащих, участвовавших в торжествах. Предводитель Шацкого дворянства кн. В. М. Волконский вспоминает: "Чем ближе к монастырю, тем вереница идущих богомольцев становилась все гуще, а в окружающем монастырь и принадлежащем ему лесу были толпы их. Всюду были настроены бараки, устроены походные кухни, медицинские пункты; все, что было возможно сделать для такого наплыва народа, было сделано; и надо помянуть добрым словом покойного В. Ф. фон-дер Лауница. Он был в то время Тамбовским губернатором; вся административная часть и устроительная лежали на нем, всюду, где бы не коснуться, была видна его добрая заботливость. Это был человек поразительно доброго сердца; в 1906 году, уже, будучи Петербургским градоначальником, он был убит революционером; трогательной оценкой его заботливости и доброты может служить положение венка на гроб убитого Владимира Феодоровича ночлежниками" (26: 227). Именно здесь, в Сарове народ и Царь убедились, что они составляют единое духовное и церковно-государственное целое. Именно здесь, в Сарове произошло духовное сближение Владимира Феодоровича с Царской Семьей, открылось единство их идеалов. С.С. Ольденбург указывает: "Саровские торжества укрепили в Государе веру в его народ. Он видел вокруг себя, совсем близко, неисчетные толпы, охваченные теми же чувствами, что и он, трогательно выражавшие ему свою преданность. Он видел и крестьянство, и духовенство, и дворянство..." (Ольденбург С.С. "История царствования Императора Николая П". Белград, 1939 г. т. 1, стр. 211). В память о торжествах от имени совершавшего прославление архиерейского и священного собора архимандрит Серафим (Чичагов - будущий священномученик Серафим) преподнес Владимиру Феодоровичу великие святыни: крест с частицей Св. мощей Преподобного Серафима, часть его мантии и камня, на котором молился Старец, с написанным на нем иконописным изображением, а также наперсную икону Преподобного (эти святыни уцелели и благоговейно сохраняются доныне почитателями памяти Преподобного Серафима и мученика Владимира). Такие же дары получила Царская Семья. За усердие, проявленное при подготовке и проведении Саровских торжеств, Владимир Феодорович удостаивается благодарности Императора Николая II. За православные убеждения, за патриотическую деятельность, революционеры приговорили к казни В.Ф. фон-дер Лауниц и епископа Иннокентия о чем 14 октября 1905 года была выпущена соответствующая прокламация (текст: 17:87-88). 31 декабря 1905 года по именному указу Е.И.В. Владимир Феодорович назначается градоначальником столицы Российской Империи (4). В Санкт-Петербург его провожали со слезами. Все сословия губернии, "нищая братия", которую он так любил. Бедняков Тамбовских к отправлению поезда собралось по свидетельству очевидца более шести сотен человек (17: 117). С этого момента начинается его "путь на Голгофу". Не имея карьерных устремлений, Владимир Феодорович никогда не думал о продвижении по службе, отвергая предложения о высоких назначениях, которые ему делались неоднократно (17: 104). Когда, во время "Саровской Пасхи" Государь и Государыня были у блаженной Паши Саровской, следом за ними в келью великой Дивеевской святой входил и Владимир Феодорович. Подробности того, что ему было открыто блаженной, он, подобно Царской Чете, не говорил никому, но, по многочисленным косвенным замечаниям, его старшая дочь Мария (1887-1959) предполагала о содержании сказанного, знала даже о том, что ему надлежит пострадать, произойдет это в Петербурге, 21 декабря. Поразительным является тот факт, что в революционной листовке от 14 октября 1905 года революционеры назначили день убийства Владимира Феодоровича на 21 декабря, но не обозначили в тексте листовки года (17: 109). Думая об этом, нельзя не вспомнить, как Каиафа приговорил Спасителя к казни, сказав: "...лучше нам, чтобы один человек умер за людей... Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ" (Ин. 11, 50-51). В связи с дарованием так называемых "свобод", г. Санкт-Петербург - северная столица России - был в сильной степени криминализованным городом. Росла преступность, увеличивалось количество игорных домов, казино, "увеселительных" заведений, притонов разврата и иных "плодов вожделенных свобод". Не следует забывать, что прошел без малого год после кровавой провокации на Дворцовой площади 9 января 1905 года, что, естественно, не успело стереться из памяти людей. Честность и решительность Владимира Феодоровича были горьким, но целительным лекарством для больного города. Отец Константин пишет об этом времени: "Петербург покрылся целой сетью игорных домов - этих притонов подлости и разврата. Честный труженик Владимир Феодорович взглянул на эту мерзость нравственного состояния общества сурово. Он понимал, что разврат душ - есть именно та почва, на которой зарождаются и развиваются всякого рода преступления до политических включительно" (17: 124-125). В письме от 22 мая 1906 года Владимир Федорович пишет: "Тяжелое лихолетье приходится переживать. Обезумевшие, опьяненные успехом враги нашей настрадавшейся Родины усиленно продолжают свою дьявольскую пропаганду. Все им позволено, все им на руку, и под знаменем: "цель оправдывает средства" - подлоги, ложь, клевета, убийства, террор, подкуп - их лозунги! Под рукоплесканье с толку сбитой толпы хулиганов, принимаемой за русский народ, провозглашаются возмутительные воззвания... Вера Православная, Родина, Царь - все насмарку, как устаревшие, негодные принципы... Неустанно повторяю "велик Бог Земли Русской" и с глубокой верою и надеждою взираю на будущее. С нами Бог, и верю я, что полный ласки, доброго желания призыв Государя к совместной дружной работе по устроению дорогой Родины - к искони верному своему народу - крестьянству, будет услышан и понят! Грустныя картины. Тяжело, но не безнадежно!" (17: 127-128). Помимо успешной административно-хозяйственной деятельности, Владимир Федорович сумел в значительной мере очистить город от хулиганов, поставил заслон на пути организованной преступности, пресекал попытки криминальных кругов взвинчивать цены на продукты питания (8), которые пытались таким способом "репетировать" будущий февральский переворот 1917 г. С любовью Владимир Феодорович заботился о петербургских бедняках, а также о должностных людях - городовых, дворниках, пожарных, о членах их семей, зачастую оказывая им помощь из личных средств (17: 125). Узы духовной дружбы и взаимной любви связывали Владимира Феодоровича с великим светильником Земли Русской святым праведным Иоанном Кронштадтским (1828-1908). Владимир Феодорович часто бывает в монастыре на Карповке, много помогает в завершении строительства и благоустроении обители, жертвуя все необходимое своей неоскудевающей рукой. Святой Кронштадтский пастырь, видя духовное устроение Владимира Феодоровича, отвечает ему искренней любовью, бывает у него в гостях, о чем свидетельствуют фотоматериалы, помещенные в книге: "Святой Праведный Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях самовидцев" (М., "Отчий Дом", 1998) между страницами 288 и 289. В 1906 году заболевает неизвестной глазной болезнью дочь Владимира Феодоровича 11-летняя София (1895-1976). Обращение к лучшим медицинским светилам столицы не приносит пользы - девочка слепнет. Возложив все упование на Господа, Владимир Федорович прибегает к предстательству батюшки Иоанна. Отец Иоанн, находясь в гостях у Владимира Феодоровича, посадил девочку к себе на колени, стал поить ее с ложечки чаем из своей чашки. И что же? Болезнь прошла безследно, и до конца своих дней Софья Владимировна никогда не пользовалась очками (сообщили: дочь Софьи Владимировны фон-дер Лауниц (в замужестве Лагодовской (1895-1976) - Марина Борисовна Лагодовская (р. 1924) и племянница - Светлана Герасимовна Бугаева (р. 1934) - с ее слов). Его верность Родине, его честность и неподкупность, чистота его Православной веры вызывали бешеную ненависть со стороны антирусских и антиправославных революционных сил. В революционном списке приговоренных к казни Владимир Феодорович стоял на третьем месте (после Императора Николая II и П.А. Столыпина). Были покушения, были угрозы. Близкие друзья советовали проситься куда-нибудь подальше от Петербурга. На это следовал ответ: "Останусь, пока нужен Государю" (17: 133). На 21 декабря 1906 года в Петербурге было назначено освящение новой клиники Института Экспериментальной медицины (16), что на Лопухинской улице (Петроградская сторона). Участники торжества собрались за богослужением в храме клиники. Очевидец свидетельствует, что Владимир Феодорович находился у колонны недалеко от алтаря. "Стоя близко к нему, я видел, как во время Обедни, он на коленях молился Богу - смерть, очевидно, витала над ним" (10:35). Когда по окончании Литургии и молебна, Владимир Феодорович, в числе прочих, подойдя к кресту, двинулся к выходу из храма, раздались оглушительные выстрелы. Их произвел стоявший у входа в храм молодой человек. Смертельно раненый двумя выстрелами, произведенными в упор, Владимир Феодорович упал, обагрив своею кровью порог храма Божия, где только что совершалась Безкровная Жертва и с улыбкой на устах предал свой дух Господу. "Он говорил, что лично ему смерть не страшна - все мы у руце Божией - но ему страшно, что каждая смерть, смерть от злодейской руки убийц не подействовала бы, как ослабление веры и силы у не совсем твердых и уравновешенных. Да, в нем Россия лишилась человека, с железным сознанием честно исполняемого долга, и человека с мягким, добрым отзывчивым сердцем. Они знали, кого убивали, знали и почему, а мы, эту невознаградимую потерю чувствуем сейчас, и будем еще ощутительнее и с каждым днем яснее и яснее чувствовать и впредь... Память о нем у всех, кто с ним имел счастье встречаться, не изсякнет...", - писал в 1907 году преданный Владимиру Феодоровичу Д. Шишмарев (10: 25). 24 декабря (ст. ст.) в Рождественский сочельник Высокопреосвященный Антоний, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Антоний, в сослужении Петербургского духовенства, совершил чин отпевания. Подходившие прощаться и благоговейно целовавшие правую руку Владимира Феодоровича, обращали внимание на персты, сложенные для крестного знамения... (17: 144). Тело убиенного мученика, согласно его завещания, было отправлено на его родину, в село Каргашино. 27 декабря, на третий день Рождества Христова, оно было перенесено крестным ходом от станции Н.- Мальцево (Казанской железной дороги) до села Каргашина (17: 148) для совершения панихиды и чина погребения. Отец Константин Богоявленский, участвовавший в богослужении, своей священнической совестью свидетельствует: "В начале Литургии гроб был открыт и взорам всех представился вид останков почившаго. Усопший Владимир Феодорович лежал в гробу как живой, точно заснул. Признаков тления не было видно, хотя бальзамирования не было" (17: 149). Панихиду и чин погребения совершил в сельской церкви Преосвященный Иннокентий, епископ Тамбовский и Шацкий в сослужении епархиального духовенства, который в своем слове назвал Владимира Феодоровича "страстотерпцем" (10: 4) и "мучеником" (10: 5-6). Владимир Феодорович был погребен за алтарем храма. Над его могилой был воздвигнут памятник - гранитная скала, на которой стоит высокий крест. В 1921 году по решению органов Советской власти могила Владимира Феодоровича подверглась осквернению. Крестьяне села Каргашина пытались этому воспротивиться, даже писали Ленину, но осквернение было совершено. Во время этого кощунства многочисленные свидетели видели, что тело Владимира Феодоровича сохранилось нетленным. Но это не остановило изуверов. Тело было ограблено и брошено рядом с оскверненным храмом. Жителям села было строжайшим образом запрещено приближаться к этому месту. Руководил кощунством известный местный большевик Янин, устанавливавший советскую власть в Сасовском районе, куда был направлен из революционного Петрограда. Мундир и сапоги Владимира Феодоровича забрал руководитель местной ЧК. По свидетельству сельских жителей в этих сапогах он ходил почти до начала Отечественной войны. Гроб, в котором почивало тело праведника, был отдан в колхоз, где служил корытом для стирки белья. До настоящего времени памятник (скала и стоящий над ней крест) уцелел. Уцелела и надпись, которая гласит: "Владимиръ Феодоровичъ фонъ-деръ Лауницъ 10 авг. 1855 - 21 дек. 1906). Перед крестом - большая яма, размером 3 на 4 метра и глубиной около 2, поросшая густой травой и кустарником. Почитание памяти Владимира Феодоровича не прерывалось со времени его мученического подвига. Вся Православная Россия откликнулась на эту трагедию "хочется молиться и в молитве и слезах хотя на время забыть постигшее не только нас, но и всю Россию, горе"(10: 26). Императорская Чета, Святейший Синод, архиерейство, духовенство, миряне - военные и штатские, бедняки (10) -все откликнулись на это событие. В 1907 году Император Николай II берет на свое содержание семью Владимира Федоровича - супругу и шестерых детей, из которых старший сын Владимир - удостаивается звания камер-юнкера при Императорском Дворе, а Мария и Емилия - звания фрейлин при Императрицах Александре Феодоровне и Марии Феодоровне. В этом же году выходит сборник "Памяти Санкт-Петербургского градоначальника В.Ф. фон-дер Лауниц", составленный "крепколюбившим почившаго" Д.И. Шишмаревым (10), в котором собраны факты, связанные с убийством Владимира Феодоровича, и который потрясает читателя не менее, чем жизнеописание любого из страстотерпцев Православной Церкви. В 1912 году выходит книга о. Константина Богоявленского "Борец-мученик за Святую Русь В.Ф. фон-дер Лауниц", представляющая собою духовную биографию мученика. То, что память о Владимире Феодоровиче не изгладилась к этому времени из Царского сердца, свидетельствуют слова Императорa, сказанные им при производстве в офицеры сына В.Ф. фон-дер Лауниц - Александра, которому Государь лично дает завет "Быть достойным своего великого отца", что и было им исполнено. (А.В. фон-дер Лауниц геройски погиб под Люблином 24.08. 1914, а его мать - супруга Владимира Феодоровича, подобно нынешней матери-героине Любови Родионовой, сама отправилась на фронт, нашла на поле битвы его тело и привезла в родовое имение (с. Каргашино) на вечное упокоение в родной земле. После 1917 года память о Владимире Феодоровиче, подобно памяти о Царственных Мучениках, выжигалась из души русского православного народа каленым железом. То, о чем ранее говорилось тайно, в темной злобе (см. например слова Л.Н. Толстого об убийстве В.Ф. фон-дер Лауниц) (30: 180), после революции печатается открыто и широко (19; 20; 21). В 1918 году в Москве был арестован и расстрелян старший сын В.Ф. фон-дер Лауниц - Владимир (1887-1918). Его расстреляли не за совершение преступления, а только "за фамилию", как сына своего отца. Пишутся авантюрные романы, где опошляется все высокое, где искажается и проклинается русская история, русская вера, русская святость (С. Мстиславский, В. Пикуль, Т. Кравченко). Рядом с оболганной Царской Семьей - оболганный Царский слуга В.Ф. фон-дер Лауниц. Хотя история не терпит сослагательного наклонения, но, думается, если бы Владимир Феодорович был рядом с Государем в 1917 году, в царском дневнике никогда бы не появились горькие слова: "Всюду измена и трусость, и обман". Многие авторы и мемуаристы пытаются фальсифицировать историю. Пишет свои лживые, проникнутые плохо скрываемой ненавистью в Православной России, мемуары С.Ю. Витте (22), пытаются оправдать свое предательство государственных интересов интриганы и карьеристы А.В. Герасимов (34), П.Г. Курлов (35), связанные, как и Витте, с масонскими кругами. Усердно работают над фальсификацией русской истории и советские авторы М. Касвинов (24), П. Зырянов (28) и др. Но добрая память о Владимире Феодоровиче не угасает. Прежде всего, она хранится на его родине, в с. Каргашине. Уже четвертое поколение (со времен Владимира Феодоровича) живет в этом ныне заброшенном, как и многие другие тысячи русских сел, месте. Но каждый, без исключения, житель села знает, кто такой Владимир Феодорович фон-дер Лауниц, кем он был, знают, что он "был добрый, любил людей, помогал малоимущим крестьянам". Все село знает об оскверненной могиле, где, рядом с чудом уцелевшим крестом часто собирается молодежь, в день свадьбы приходят молодожены - "на счастье", - как там говорят. Нынешняя администрация села, видя хозяйственный и духовный разор вокруг - с уважением говорит о Владимире Феодоровиче. По инициативе С.Г. Бугаевой и на ее средства в Каргашинской сельской школе с 1997 года учреждена денежная стипендия имени В.Ф. фон-дер Лауниц для лучших учащихся. Память о Владимире Феодоровиче, его жизни и трудах находит правдивое отражение в научном издании генеалога Г.В. Крузенштерна. Повествование о памятниках истории и культуры Русской Земли ("Рязанские достопамятности", авторы Г.К. Вагнер и С.В. Чугунов) связывается с именами русских исторических деятелей, среди которых - В.Ф. фон-дер Лауниц (29). В исследовании Д. Жукова (1990 г.), посвященному деятельности террориста Б. Савинкова (31), звучит явное осуждение убийства. Верная и взвешенная оценка этому и другим злодеяниям начала XX века дается в новейшем фундаментальном труде О. Платонова "История русского народа в XX веке (38). Значение мученического подвига В.Ф. фон-дер Лауница находит отражение в современном поэтическом творчестве (39: 87). В свете изложенного обращаемся к Вам, Ваше Святейшество, и к вам, наши архипастыри и пастыри с смиренным ходатайством о канонизации Владимира Феодоровича фон-дер Лауниц в лике святых мучеников. Среди христианских подвижников Церковь почитает тех, жизнь и, особенно, смерть которых является ярким свидетельством их преданности Христу. Как известно, в древней Церкви существовала традиция почитания памяти пострадавших за Христа как святых. "К таковым причислялись все, пострадавшие за Христа, они без расследования их жизни, вносились в списки святых уже в силу их подвига - очищения мученической кровью ("Канонизация святых в XX веке. М., изд. Комиссии Св. Синода РПЦ по канонизации святых, 1999 г., стр. 34). "В сознании церковного народа пострадавшие в года гонений на Русскую православную Церковь епископы клирики и миряне совершили подвиги мученичества и исповедничества", - говорится в книге "К канонизации мучеников Российских", (М., изд. Комиссии Св. Синода РПЦ по канонизации святых, 1991 год, стр. 32). Владимир Феодорович фон-дер Лауниц предлагается для канонизации на основании его больших заслуг перед Церковью, Россией - Святой Русью и народом Божиим, а также на основании личной праведной и благочестивой жизни, служебной, государственной и общественной деятельности, воплотившей спасительный христианский идеал. В докладе Высокопреосвященнейшего митрополита Ювеналия на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 6-9 июнь 1988 года, сформулированы основания, которыми руководствуется Церковь при прославлении святых. Основное условие прославления - проявление подлинной священности, святости праведника. Свидетельством такой святости являются: 1. Вера Церкви в святость прославляемых подвижников. 2. Мученическая за Христа смерть или истязания за веру Христову. 3. Чудотворения, совершаемые святым по его молитвам. 4. Большие заслуги перед Церковью и народом Божиим. 5. Добродетельная, праведная и святая жизнь. 6. Православие безукоризненное; совершение всех добродетелей, за которыми следует противостояние за веру даже до крови; проявление Богом сверхъестественных знамений и чудес. 7. Большое почитание святого народом. Все эти положения во многом соответствуют личности Владимира Феодоровича фон-дер Лауниц. Он пострадал как один из символов Православной Руси. Его преследовали и убили не просто как русского человека, офицера, государственного деятеля. Его убили именно как одного из носителей идеи Православной Руси. То, что его убили не как политического противника, а именно как один из символов Православной Руси, косвенно подтверждает факт убиения в 1918 году в Москве его сына - В.В. фон-дер Лауниц - за фамилию. Учитывая важное замечание, сделанное в докладе Высокопреосвященнейшего митрополита Ювеналия "Об отношении Церкви к подвигу мученичества" о том, что в политизированную эпоху нового времени гонения на Церковь и христиан трудно бывает отделить от политических преследований, и о том, что не всякое политическое убийство может рассматриваться как мученический подвиг, считаем необходимым предварить возможные сомнения на этот счет, ссылаясь на засвидетельствованные священнической совестью слова о. Константина Богоявленского: "Владимир Феодорович не создавал никакой политики, не отстаивал никаких партийных интересов, а попросту, за совесть, а не за страх, прибывал до последней минуты верным слугой своего Царя, стражем покоя, порядка и только" (17: 128). "Убили идеально честного человека, доброго, примерного семьянина, вернаго прямого слугу Царя и редкого горячего патриота, и убили именно за эти дорогие всем русским чисто характерныя русския качества и черты" (10: 23). "Кому мог сделать зло этот добрейший и душевнейший человек, который за несколько минут до своей смерти, на коленях, горячо молил Бога за Родину свою? Какая ужасная, мрачная и роковая сила подняла руку злодея в дни радостного ожидания всеми христианами Рождества Христова, этого великого дня мира и любви?" (10: 22). Из этого видим, что "жертвы политических убийств могут быть святыми страстотерпцами, так как их убивали как символ Православной Руси" ("Канонизация святых в XX веке. М., изд. Комиссии Св. Синода РПЦ по канонизации святых, 1999 г, стр. 123. Как справедливо отмечается в сборнике "К канонизации новомучеников Российских" (М., 1991 г.): "Канонизация новомучеников должна послужить не разделению, а единению церковного народа" (стр. 33). Необходимость канонизации. Как справедливо указывает прот. Владислав Цыпин: "Выбор подвижников для канонизации... связан с обстоятельствами времени, в которые жила... Церковь, революционной смутой и междуусобицей..." (Канонизация святых в XX веке., М., 1999г., стр. 15). Канонизация Владимира Феодоровича в наше смутное время может быть признана необходимой т. к. он был образцом того, каким должен быть государственный человек, человек, облеченный властью, образцом служения Богу, Царю, Отечеству и народу. Во-первых, он нес крест своего послушания не только высокого, но и опасного - со смирением, что являет разительный контраст с нашим временем, когда идет криминализация власти, когда от ее имени совершаются безнаказанные и неправые действия, когда политические деятели обуяны страстью гордыни, жаждой денег, непомерным стремлением к власти. Владимир Феодорович показал другой пример - ответственное отношение к власти, как к кресту, безкорыстие, самопожертвование, самоотречение. Деятельность его отличалась мудрой мерой и высокой моралью, что может послужить реальным примером современным политикам и государственным деятелям. Владимир Феодорович никогда не использовал безчестные приемы, которые так широко распространены в среде власть предержащих. "Власть в его руках была послушным орудием долга" (12, 99-100). И второе. Начало XX века - это эпоха безнравственности и расцерковленности, попирания священных и человеческих законов. Владимир Феодорович среди этого почти открытого безбожия и антироссийских настроений, остается христианином и русским патриотом. Пример его высокой христианской жизни важен в наше тяжелое время, в чем-то похожее на начало XX века. Свидетельства о праведности и добродетели. Владимир Феодорович имел и хранил чистую и непорочную Православную веру, пронес ее через всю свою жизнь, жил по законам Христовых заповедей и запечатлел эту веру мученическим подвигом. Его жизнь не была забыта православным народом, который видел в личности В.Ф. пример веры, долга и любви к Богу, ближним и Отечеству. Его жизнь дает образец и побуждает ныне к служению на благо Церкви, Родины и народа. Несмотря на жизнь в достатке, Владимир Феодорович удивлял всех простотой и скромностью, во всем довольствуясь малым, не любя внешнего блеска, роскоши и пышности. Его чистое сердце отличалось особой любовью к людям, всякое горе человеческое и всякая нужда глубоко отзывались в его сердце. Народ любил его за благотворения бедным, обиженным, несчастным. Не забывал он бедных и тогда, когда поднялся на вершины своего положения. Таким образом, эта великая добродетель была в нем постоянной, и, как таковая, не могла действовать в нем без благодати Святаго Духа, ибо, святой преподобный Макарий Великий учит, что естественною, безблагодатною любовью является та, которая не постоянна, и, напротив, видится присутствие благодати Святаго Духа в той любви, которая не прерывается, исходя из внутренней потребности человеческого сердца всегда любить ближних. Благодать Святаго Духа проявлялась в нем и в даре миротворчества, и в даре милосердия и многих других дарах. Благодать проявлялась в нем в очевидно и поразительной мере от детских лет и до убийства. Из свидетельств самых разных людей, окружавших Владимира Феодоровича, известно о его удивительном христианском смирении. Его глубокая религиозность сочеталась в нем с беззаветной любовью к России. Всевозможные иноземные влияния - от материализма до мистицизма, которыми характеризовалась начло XX века были ему чужды. В это время его безпредельная преданность Святой Православной вере была уже сравнительной редкостью, когда неверие составлявшее вначале удел интеллигентских классов, проникло в массы. Его понимание долга прекрасно отражается в сказанных им словах: "Единственное средство для борьбы с кровавой вакханалией - это непреклонная стойкость тех, кто служит Родине. Убьют меня, на мое место явится другой, которому я желаю одного - обладать чувством непоколебимого долга" (10: 94-95). Свидетельства об осознании современниками его подвига, как подвига мученического. Они присутствуют в словах епископа Тамбовского и Шацкого Иннокентия (9; 10), Священника Константина Богоявленского (17), протоиерея Иоанна Восторгова (11) и др. "К числу мужественных борцов за спасение Руси от гибели, принадлежит незабвенный великий герой, мученик долга Владимир Феодорович" (17: 4). "Сияние мученического венца Владимира Феодоровича фон-дер Лауниц и других страдальцев за веру, Царя и Отечество, далеко, далеко вглубь дальнейших веков Русской истории будет сиять небесными лучами среди непроглядного мрака лжи, обмана, предательства и измены при служении Родине... Их беззаветная преданность своему долгу, их кровью куплено теперь спокойствие Родины от ужасов смуты. Современники не могут во всей полноте оценить всего величия их мученических страданий, их подвигов, не достаточно еще поймут все конечные плоды их тяжелых трудов... Но история все это поймет и оценит. Но история возведет их на пьедестал величия героев, спасителей Отечества, ценою своей крови, своей жизни, запечатлевших свой патриотизм. Ими будут гордиться, их будут ставить в пример. Осознание современниками мученического подвига Владимира Феодоровича видно и из надписей на принесенных к его гробу венках: "Мученику долга", "Борцу-мученику". "Борцу за веру, Царя и Отечество", "Помним и исполним твои заветы", "Заветы твои останутся живы", "Хранителю правды и долга" (17: 160-164) и т. п. При установлении памятника на могиле в 1910 году о. Константин Богоявленский пророчески сказал: "Его дела, его жизнь - достояние русской истории, которая со временем при безпристрастном освещении фактов, высоко вознесет его на пьедестал величия. И если у кого-нибудь из вас,... други-христиане, в минуту жизни трудную дрогнет душа при мысли: "Да нужно ли так твердо стоять за свои святые христианские убеждения, когда кругом за это грозит смерть; и злоба шипит, как змея, и крушит зависть людская; когда от тревог и скорбей опускаются руки; когда сомнение шепчет нам на ухо слова, какие слышал Иов в своей скорби: "Если умрет человек, то поживет ли он?", - тогда в эти минуты представьте себе умственными просветленными духовно очами, что стоит здесь... перед вами... наш дорогой Владимир Феодорович... И услышите вы от него прощальный завет: "Я жив, я здесь... будьте истинными христианами, будьте убежденными в идее беззаветного служения Царю и Родине, будьте тверды в этих убеждениях, как скала"!... Да будет же благословенно место это в роды родов, да будет ему, незабвенному, дорогому вечная память" (17: 157-158). "Да будет же его и других мучеников за веру, Царя и Отечество невинно пролитая кровь очистительной примирительная пред Богом жертвой за все беззакония, что творятся теперь на Руси... Да будет она источником нравственного укрепления и бодрости в битве с врагами Веры, Царя, Родины и порядка. А битва жестокая с этим врагом кипит по всему лицу земли Русской... Неужели при виде таких потерь дрогнет дружина Христова? Да не будет сего!.. Наш усопший витязь как бы своей жизнью оставляет нам свой заветный клич: "Сомкни ряды, верный православный русский народ, в борьбе твоей с крамолой, в битве за веру, за Царя и Русь. Иди за твоими верными тебе и твоей вере вождями!" И мы, верные тому завету,., всегда будем помнить доблестных вождей, как ты, показавший нам пример смерти за веру, за Царя, за русский народ, за святое исполнение своего долга в своей святой присяге. За верность Царю и заветам русским помянет тебя, незабвенный Владимир Феодорович, на молитве православный русский народ, не забудет Царь земной, примет к себе с венцом мученика и Царь Небесный" (10: 9). За страданиями ныне открывается побеждающий зло свет Истины Христовой, который был явлен в его мученической кончине 21 декабря  1906 года (ст. ст.), подобно тому, как он возсиял в жизни и смерти миллионов новомучеников и исповедников Российский XX века. Святый мучениче Владимире, моли Бога о нас!  Аминь. https://ok.ru/video/3340775459504?fromTime=53