Поднюк Сергей Сергеевич (проповеди)

#КонспектыПроповедей                                       Царство Божье подобно…. Притча о горчичном зерне – принцип духовного роста Что важнее: практика или теория? Что интереснее: практика или теория? Практикой, в частности, называют деятельность, служащую для достижения необходимой опытности в каком-либо деле, а также индивидуальный опыт в той или иной области. Теория – это учение, система идей или принципов, систематизированное знание, полученное в том числе и обобщением опыта предшественников. Как правило, для жизни необходима практика. Большинство наших вопросов, в том числе и в сфере духовной жизни, относятся именно к практической стороне: «Как мне к этому относиться? Что нужно теперь делать? А это делать можно или нельзя? Это для меня хорошо или плохо? Что именно я должен теперь делать?» Если все упирается в практику, то зачем, вообще, нужна теория? По идее, для того, чтобы ехать на автомобиле, достаточно приобрести практические навыки управления. Но, все вы видели людей, которые попадают в аварии из-за нарушения правил проезда перекрестка, или не соблюдении дорожных знаков, или из-за игнорирования погодных условий и иных обстоятельств, а так же из-за неисправностей в автомобиле. Встречали и людей, которые стояли около автомобиля, который перестал ехать, открыв капот и с грустью смотря в моторный отсек… А что дальше? Описанная ситуация показывает значимость теории: знание правил дорожного движения, законов физики, устройства автомобиля и т.п. Можно привести пример изучения иностранного языка. Некоторые останавливаются только на разговорной практике. Это, конечно, хорошо и эффективно. Но опять же, без грамматики (теории), человек оказываешься в плену у готовых конструкций и не может пользоваться языком в полной мере, передавая оттенки смысла и т.д. Подобный принцип действует и в духовной жизни. Практика помогает совершать те или иные действия. И пока все идет хорошо, как правило не возникает вопросов относительно теории. Но в случае проблемы или когда все идет непонятно как и куда, возникает вопрос не просто в действиях, но и в том, чтобы понять, почему так происходит, к чему это приведет дальше и что нужно предпринять, чтобы учтя все причинно-следственные цепочки начать все строить правильно на прочном основании. Поэтому правильные практические действия не возможны без предшествующего осознания и принятия теории. Не возможно правильно построить жизнь, в том числе и духовную, не зная или игнорируя те принципы и правила, которые Сам Бог установил в сотворенной Им Вселенной, которые определяют отношения как между людьми и Богом, так и внутри самого человечества. Множество проблем возникают именно от того, что люди имеют недостаток знания (теории), которое Бог передал людям через Свое Слово – Библию, а поступают исходя из собственного опыта или понимания (практика). Поэтому необходимо еще раз подчеркнуть, что правильная практика строится на истинной теории. Почему сегодня некоторые, совершив покаяние, вновь возвращаются к прежнему образу жизни и оставляют церковь? Почему вновь и вновь повторяется один и тот же грех? Почему человек, родившийся свыше, отступает от Бога? Или он не рождался? А если родился и отступил, то он уже духовно умер или еще нет? Если умер, то может вновь родиться свыше? Можно продолжить и добавить еще множество вопросов. Но все они сводятся, по сути, к одному: «Как устроено Царство Божье и каково место и роль человека в нем?» Сразу отметим, что в Библии выражения «Царство Божье» и «Царство Небесное» являются синонимами и обозначают одно и то же. Итак, давайте рассмотрим некоторые принципы устройства Царства Божьего. Что такое Царство Божье, Царство Небесное? Когда-то к народу, ожидающему прихода Мессии и установления Его владычества, обратил свою проповедь Иоанн Креститель: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф 3:2). Он не говорит людям больше ничего: само по себе приближение Царства Бога уже служит достаточной причиной покаяния. Люди начинают задавать Иоанну вопросы, что же им делать в связи с этим приближением. Оказывается, людям не надо делать ничего особенного – только отказаться от греха, попросить у Господа прощения и постараться жить честно и чисто. И в один из дней он просто показал людям на Человека, Который пришел к нему креститься, и сказал, что именно Его приход и предсказывали пророки. И снова никаких объяснений, никаких резких перемен. А дальше? Да, казалось бы, ничего особенного не происходит. Ученики следуют за Учителем. Он проповедует, совершает чудеса, исцеляет больных и даже воскрешает мертвых, и это естественно – если на земле наступает Царство Божие, то смерть, болезнь и страдание неизбежно отступают. Казалось бы, вот еще шаг-другой, и… «не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян. 1:6) – так спросят Его ученики потом, уже после Воскресения, но только потому, что этот вопрос был у них на устах с самого начала. Вот сейчас, думают они, начнется победное шествие Царя-Мессии по всему миру, римские войска рассеются, нечестивцы будут истреблены, а праведники начнут править миром. Но ничего такого не происходит, и в том, видимо, и кроется главная причина, по которой толпы, встречавшие Христа торжественными криками при входе в Иерусалим, всего через несколько дней будут настойчиво кричать «распни Его!» (Мк. 15:13–14). Он ничего не сделал этим людям, но Он не оправдал их расчетов на немедленную победу над римлянами, а такое не прощают никому, и вот они готовы требовать от римлян, чтобы несостоявшегося Царя пригвоздили ко кресту. Это хорошо почувствовал и сам Пилат, велев написать на кресте «царь иудейский», причем на трех языках сразу, чтобы все прочитали и запомнили (Лк. 23:38). Вообще, как мы помним по истории Его допроса, Христа действительно официально обвиняют не в чем ином, как в претензии на царское достоинство – и этого Он не отрицает (Мф. 27:11). Распятие, конечно, было крушением всех надежд для учеников Христа. «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (Лк. 24:21), – говорят Его ученики, причем говорят уже после того, как Он воскрес и им об этом рассказали, более того – говорят Самому Христу, встретив Его по дороге домой и не узнав. Все произошедшее слишком сильно отличалось от того, чего они ожидали. И этот шок, это крушение их надежд, пожалуй, не в последнюю очередь должны были показать ученикам: Царство не таково, каким оно представлялось многим. «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: “вот, оно здесь”, или: “вот, там”. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20–21). Что же оно тогда такое, это Царствие? Об этом Христос говорил много, но в большинстве случаев притчами: «Чему уподобим Царство Божье?» (Мк. 4:30). Христос не дает конкретных определений Царствия. Он говорит о нем образно. Действительно, есть вещи, которые невозможно втиснуть в узкие рамки словесных понятий. Что же говорят о нем притчи? Оно начинается с малого, как горчичное зерно, но оказывается самым великим в этом мире (Мф. 13:31–32). Оно – самое ценное сокровище, ради которого не жалко пожертвовать всем остальным (Мф. 13:45–46), – и в то же время его нельзя до времени отделить от того всего остального, как отделяют плевелы от пшеницы (Мф. 13: 24– 30). Вход в него открыт только тем, кто приложит определенные усилия и заранее обо всем позаботится (Мф. 25:1 – 13), – и в то же время оно подобно неводу, который сам захватывает рыб всякого рода (Мф. 13:47–48). Оно требует тщательного расчета и подготовки, как строительство башни (Лк. 14:28–30) или дома на твердом основании (Мф. 7: 24–27) – и в то же время оно вторгается в нашу жизнь неожиданно, как внезапно вернувшийся хозяин дома (Мк. 13:34–37). Царствие Небесное стоит в самом центре учения Христа, и о чем бы ни говорил Он ученикам, это было обязательно о Царствии: как найти его, как жить в нем, как его не потерять. Проповедь Христа – это Евангелие Царствия, притчи – это тайны Царствия, ученики – сыны Царствия. И даже сочувствующий Христу член Синедриона по имени Иосиф называется не иначе как «ожидающий Царствия» (Мк. 15:43) – этим уже сказано всё. Но такое богатство образов порождает на самом деле больше вопросов, чем ответов. Эти притчи звучат как сборник загадок – что же такое это самое Царствие, если оно может быть столь разным? Ответ, по-видимому, кроется не столько в отдельных формулировках, сколько во всех четырех Евангелиях сразу: это нечто такое, что возникает между Христом и Его учениками и составляет самую суть их жизни. «Да приидет Царствие Твое», – так учит молиться Своих учеников Сам Христос (Мф. 6:10), и эти слова явно подразумевают, что Царствие может и должно наступить во всем этом мире. Начинается оно с того, что Бог помещает внутрь обращающихся к Нему людей и завершается тем, что оно наполнит собой все. В Новом Завете есть даже целая книга, которая описывает, как это произойдет, – Откровение Иоанна Богослова. Царствие Небесное должно наступить однажды, но оно уже присутствует здесь – это напряжение между «уже да» и «еще не» и определяет условия жизни христиан в этом мире. Итак, «Царство Небесное подобно….». Рассмотрим один из важнейших принципов Царство Божьего – принцип рождения свыше и духовного роста христианина. Притча о горчичном зерне (Мф. 13:31—32, см. Мк. 4:30-32 и Лк. 13:18-19): «Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы не6есные и укрываются в ветвях его». Что можем мы узнать о Царстве Небесном из сравнения его с горчичным зерном? То, что сначала оно невелико, а затем разрастается. Но чтобы оно начало расти – человек должен его взять и посеять на своем поле. Не просто так, чуть ранее, до того, как сказать эту притчу, Иисус рассказал еще одну – притчу о сеятеле и о разных видах почвы, которые описывают состояние сердца человека и соответствующий результат действия Слова Божьего. Эта история говорит нам о том, что Царство Божье внутри нас. Это не что-то внешнее, куда мы должны видимо войти, а то, что меняет нас изнутри. Царство Божье – это союз, единение между Богом и человеком. И это не что-то застывшее и аморфное, а то, что имеет жизнь и развивается, расширяется и приносит плод. Для того, чтобы правильно строить нашу духовную жизнь и иметь в себе Царство Божье, надо понимать принципы, которые определяют взаимоотношения Бога и человека. Первое. Мы становимся частью Царства Божьего в момента рождения свыше. Что такое рождение свыше? Рождение свыше или возрождение – это особое событие в жизни человека, которое происходит в тот момент, когда он, приняв Слово Божье, с верой обращается к Богу и, совершая покаяние, просит у Него прощение и спасение, а Бог, в ответ, прощает грехи, дает спасение и возрождает дух человека для общения с Богом, что приводит в итоге к изменению в жизни человека – изменяется его внутренняя сущность, которая, отвращаясь от греха, стремится к благочестивой жизни. В процессе рождения свыше участвуют две стороны: Бог, Который дает это зерно, имеющее в себе жизнь, и человек, который принимает это зерно и помещает в своем сердце. Человек не может сам в себе иметь Царство Божье, оно дается только Богом. И именно Бог Сам взращивает это зерно. Но ответственность человека его принять, а далее жизнь, которая в нем, при воздействии Духа Святого порождает в человека веру, ведущую его к принятию Христа, как своего Господа и Спасителя. Человек откликается на действие Слова Божьего и Духа Святого, осознавая себя грешником и, как следствие, исповедует свои грехи перед Богом, прося прощения и спасения. Божья справедливость говорит о наказании за грех – смерти. Но Божья любовь выражается в том, что Христос взял на Себя это наказание и умер на кресте. Но Он и воскрес, став нашим Спасителем и Ходатаем перед Богом-Отцом. Таким образом, в ответ на покаяние, Бог дает прощение и возрождает дух человека для общения с Ним. Это особое действие Духа Святого над духом человека. Именно поэтому оно и называется духовным рождением, рождением от Духа. Рождаются новые отношения человека с Богом, происходит изменение внутри сущности человека так, что Библия называет его «новым творением». Без рождения свыше невозможно войти в Царство Божье. Иисус сказал: «…истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3). Вопрос: «Почему некоторые, совершив покаяние, вновь возвращаются в прежнюю жизнь? Родились ли они свыше?» Для того, чтобы дать ответ, надо понимать то, что для рождения свыше со стороны человека должно быть принятие «зерна» - Слова Божьего – что подтверждается покаянием. Но покаяние должно быть в библейском смысле этого слова. Для многих людей покаяние – это исповедание грехов ради того только, чтобы они были прощены, чтобы успокоить свою совесть и уладить отношения с Богом (на всякий случай). Успокоив себя и совесть, что ведь покаялся и в отношениях с Богом все в порядке, человек вновь возвращается к прежней жизни, пока опять совесть не начнет корить за совершенные грехи. При таком покаянии человек не хочет по настоящему менять образ жизни, он хочет жить, как и раньше, но при этом получая отпущение своих грехов. Такое покаяние не ведет к рождению свыше! Такой человек не принимает Слово Божье таким, каково оно есть. Ведь принимая Слово, человек должен поместить его в свое сердце, чтобы там это Слово производило изменения и давало плод – жизнь. Принять Слово – это быть не только слушателем, но и исполнителем этого Слова. Библия описывает покаяние греческими словом µετάνοια (метанойя) – перемена ума, перемена мышления. Истинное покаяние – это сожаление о совершенных грехах, изменение мышления, переосмысливание жизненных ценностей и приоритетов, поворот от прежнего образа жизни к подчинению себя Богу и исполнению Его заповедей. Такое покаяние со стороны человека приводит к тому, что Бог возрождает его свыше (то есть, это духовное действие, совершаемое именно и только Богом) – происходит духовное рождение и человек становится честью Царства Божьего. Мы уже отмечали, что Царство Божье подобно…. То есть, принципы устройство Царство Божьего видны в устройстве нашей обычной жизни, которая так же определяется принципами и законами, заложенными Богом. Итак, подобие дальнейшего духовного развития человека, как имеющего в себе Царство Божье, выражается в тех же принципах, которые определяют и физическое развитие человека после рождения. Второе. Родившись – нужно расти и развиваться, чтобы стать зрелым человеком. Что необходимо для роста новорожденного младенца? Правильное питание. Подобно новорожденному младенцу, если тот не будет питаться грудным молоком, то не смотря на то, что родился - умрет. И в процессе питании есть и его часть: мама дает молоко, но он должен его пить! Апостол Петр учит рожденных свыше: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение…» (1 Петр. 2:2). Вот в этом и есть проблема многих рожденных свыше - они приняли Христа, родились свыше, но не хотят питаться «молоком» - Словом Божьим: изучать Писание и поступать по Писанию. Мы можем насильно пытаться кормить, но это не даст должного роста. Но если они сами «возлюбят чистое словесное молоко», то будут быстро расти и набирать духовный вес. Почему некоторые, родившись свыше, впадают в грех и живут так? Потому что не питают себя Словом Божьим. Происходит ли сразу духовная смерть? Нет. Но это как процесс духовного истощения. Если не питаться, то теряются силы, происходит угасание и человек превращается в духовный скелет, обтянутый кожей, подобно голодающему человеку. Но это не может длиться до бесконечности. Если ничего не предпринять – будет смерть. Говоря о питании, надо обратить внимание, что для каждого возрасте есть своя пища. В Послании к Евреям (5:12-14) читаем: «Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божьего, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец. Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла». Слово «несведущ» означает «не испытавший», «неопытный», то есть тот, кто еще не научился применять на практике. Итак, для младенцев необходимо только молоко. Они не способны питаться твердой пищей. Она может им навредить. Проблема многих духовных младенцев и причина их некоторых болезней именно в том, что они питаются не тем, чем должны в данный период времени. От твердой пищи младенцу будет вред, а не польза. Он не способен ее усвоить и в итоге будет голодать, а значит не расти, а терять вес и силы. Если вернуться к принципу подобия, то для того, чтобы быть готовым к твердой пище, сначала надо напитаться и усвоить молоко так, чтобы вырасти с младенчества. Другими словами говоря, не усвоив начатков учения Христова (Евр. 6:1-2), не возможно расти дальше. Именно основы формируют правильные навыки и способность в дальнейшем различать добро и зло. Младенцам свойственно все хватать и тащить в рот, но не все из этого им полезно, а что-то может причинить серьёзный вред. Сегодня существует множество различных учений, особых «духовных секретов», открывающих двери к неограниченной благодати и т.д. Хватая все подряд, не имея навыка различать добро и зло, многие затем духовно болеют и имеют массу проблем в своей жизни. Писание предупреждает: «Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими» (Евр. 13:9). Это выражение относится ко всем типам пищи, как к молоку, так и к твердой еде. Усвоив начатки учения Христова и живя в соответствии с ними, человек переходит к более «твердой пище», изучению не только основ веры, но и к применению их на практике, к пониманию Божьей воли и промысла Божьего, к более глубокому изучению Писания и пониманию того, как использовать сказанное с учетом настоящего времени, как должна развиваться и действовать церковь, как учить других этому слову и отвечать на вопросы. При этом, обращая внимание на «твердую пищу», которой должны питаться, мы не должны понимать, что это Библия плюс еще что-то, как например, дополнительные откровения к Писанию, дополнения и предания и т.п. Твердая пища – это все то же неизменное Божье Слово – Библия. Апостол Павел пишет: «чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим» (1 Кор. 4:6). Поэтому правильная твердая пища – это Библия. Отклонение от правильного питания («сверх того, что написано») приводит к различным последствиям. И опять же можно провести параллель или подобие с обычной жизнью. Есть пища, которая вредна для человека и вызывает ответную реакцию. В духовной жизни неправильное питание может привести: 1. Пища, которая ведет к ожирению и усыплению. «Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы [и в самом деле] царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!» (1 Кор. 4:8). В духовном смысле это то, что ведет к наполнению человека тем, что ему не надо, но что успокаивает его и делает малоподвижным и неповоротливым. Это различные учения о гиперблагодати, о процветании и обогащении, о неограниченной свободе делать все, что угодно и т.д. 2. Пища, которая вызывает возбуждение и гиперактивность. Она побуждает к действиям, но эти действия не обоснованы учением Христа. Пример, апостол Павел укоряет церковь в Галатии: «Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы» (Гал. 4:9-10). Есть и другие предупреждения в Библии о том, что человек может начать добавлять что-то к учению Христа, усложнив и подчинив человеческим законам или предписаниям условия спасения или духовного роста. В итоге человеку делать то, чего Бог от него не требует. Он активен в этом, но это подобно строительству дома на песке. Это можно отнести и к учениям о влиянии питания на духовное состояние, учение о субботстве, как условии спасения, учения о различных действиях для достижения познания особых тайн Божьих. Это можно отнести и к учениям, когда человек, отставив Библию в сторону, должен сам получать прямые указания от Бога о том, что делать. К этой категории можно отнести и увлечение людей не Богом, а чудесами и знамениями, сверхъестественными действиями и т.п. 3. Пища, которая является ядом и сразу ведет к смерти. Это то, питая чем свой дух, человек приходит к отвержению Бога и хуле на Дух Святой. В Библии есть серьезное предупреждение об этом: «а хула на Духа не простится человека; … не в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:31-32). В Послании к Евреям дается объяснение: «Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божья и сил будущего века, и отпадших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божья и ругаются Ему» (Евр. 6:4-6). В данном отрывке речь идет о возрожденных людях, о людях, которые вступили в очень тесные взаимоотношения с Духом Святым, в отношения, близкие к брачным отношениям, они стали частью Святого Духа и всего божественного. И, если, будучи в таком положении человек начинает «распинать» Сына Божия посредством хулы, т.е. «подвержения общественному позору» (слово «ругаются») всего божественного, то результатом этого становится «невозможность» со стороны Бога обновить такого человека покаянием. Бог не может простить такой грех. Почему прощение невозможно? Дело в том, что хула на Дух Святой – это сознательное отвержение возрожденным человеком в своих мыслях, словах и поступках всех действий и проявлений Святого Духа. Это не просто заблуждение или неправильное понимание какого-либо вопроса, но это проявления свободы человеческой воли в сознательном отрицании того, что является очевидным действием Божиим. Это не разовое действие, но это процесс, основанием которого является решение человека. Этим решением человек заявляет: «Дух Святой, я знаю, что это – Ты, но я отрицаю Тебя, Твою Божественность и я не хочу иметь ничего общего с Тобой!» Ответом на такое решение является Божья справедливость, которая не может нарушить свободу воли человека. Бог говорит: «Да будет так, как ты хочешь!», - и Дух Святой уходит навсегда! Он больше не обличает человека о грехе, поэтому человек не видит необходимости в покаянии и не делает шаг по направлению к Богу. В данном случае нет конфликта между Божьей милостью и справедливостью. Помилости Господь предоставил возможность человеку покаяться, т.к. Он хочет чтобы все спаслись и каждому дает возможность и право ответить на призвание. По Своей справедливости, Бог не может сломать свободную волю человека, который воспользовавшись Божьей милостью отверг ее, и лишает его возможности быть обличаемым Духом Святым. Как следствие: человек не может быть спасен. Для того, кто беспокоится, не совершил ли он непрощаемый грех, другими словами, не похулил ли он Святой Дух, сам факт, что он желает быть прощенным и готов покаяться, является доказательством, что непрощаемый грех не совершен. Итак, один из принципов Царства Божьего, который выражен подобием его зерну, которое растет и дает плод, мы хотим подчеркнуть важность рождения свыше и правильного духовного питания для дальнейшего духовного роста. Апостол Павел, обращаясь к Тимофею, пишет о последних временах и о том, что люди будут внимать различным учениям, но их нужно предупреждать об этом и учить Слову Божьему. Но чтобы быть таким «добрым служителем Иисуса Христа», Тимофей должен быть «питаемый словами веры и добрым учением, которому … последовал» (1 Тим. 4:6-7). Давайте всегда питаться «словами веры и добрым учением» - Библией! __________ Сергей Поднюк, заместитель епископа Объединенной Церкви ХВЕ в Беларуси, ректор Теологического института

Пасха или «Что это за служение?» Обратимся к Священному Писанию. Прочтем из Книги Исход 12:26-27: «И когда скажут вам дети ваши: «что это за служение?», скажите: «это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал египтян, и домы наши избавил»». Сегодня мы собрались вместе для особенного служения, которое мы проводим именно в таком ключе только раз в год в день, который в народе называют«Чистый четверг». И так как не правильно будет что-то делать чисто механически, потому что так принято, давайте вместе порассуждаем над вопросом, который младшее поколение в Израиле задает старшему: «Что это за служение?». Мы вспоминаем пасхальную вечерю Иисуса Христа с Его учениками. Это особенная вечеря, так как на ней наш Господь и Спаситель провозгласил о Новом Завете в Его крови. Но сама пасхальная трапеза не была чем-то новым в то время, так как она совершалась каждый год в народе Израиля. Итак, что же это за служение? Евреи должны были ночью вкушать испеченного ягненка с пресным хлебом и горькими травами. Впервые говоря о том, как они должны все совершать, Моисей передал следующие слова Бога Израильскому народу, находящемуся в плену в Египте: «Пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью; это Пасха Господня» (Исх. 12:11). Проводя параллель с нашим временем и служением Богу, можно сказать следующее о совершении Пасхального служения: «Чресла препоясаны» - интересно отметить, как апостол Петр использует этот прообраз в своем Первом Послании (1:13), говоря: «…препоясав чресла ума вашего». Апостол Павел, описывая христианина в образе воина, говорит о «поясе истины». Следовательно, мы должны иметь правильные рассуждения, которые не должны выходить за границы Библейской истины. «Обувь на ногах и посохи в руках» - речь идет о готовности к служению, к проповеди Евангелия. «Ешьте с поспешностью» - не медлите с исполнением Божьей воли и Его слова. Спешите исполнить вверенное Им служение и то призвание, которое Бог дал вам. Хочу вернуться к «препоясаным чреслам ума нашего». Речь идет о рассуждении. Давайте рассмотрим ту истину, которая нам открывается в Писании об этом событии. В тексте в Книге Исход глава12 мы впервые встречаем слово Пасха. На языке оригинала первоначальное значение слова«Песах» – «проходить мимо». Господь сказал, что благодаря крови агнца Божий суд пройдет мимо: «А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую» (Исх. 12:12-13). В каждой семье были сделаны приготовления, выражающие веру в обещание Бога – сохранить от смерти, избавить от погибели и освободить из рабства Своих детей. В ту ночь Бог совершил спасение и вывел Свой народ из Египта. Большинство библейских историков датируют это событие1491 г. до Рождества Христова. Бог повелел Своему народы каждый год 14 Ниссана праздновать этот день освобождения и спасения. Это определенная дата, которую невозможно изменить, так как это уже история. Пасха не только напоминала об освобождении народа из Египта, но и символически указывала на великое избавление, которое совершит Христос, освобождая человечество из рабства греха. Иоанн Креститель, видя идущего к нему Иисуса Христа, говорит: «Вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Пасхальный агнец, кровь на косяках, выход из плена – все указывало на Иисуса Христа, истинного Агнца, благодаря пролитой крови Которого каждый грешник может обрести свободу от рабства греха и смерти, а так же, в конечном итоге, не стоять на суде Божьем пред великим белым престолом, когда Бог будет судить и наказывать всю землю. У некоторых христиан существует ошибочное мнение о том, что во времена Ветхого Завета люди получали спасение через послушание и исполнение Закона. Но во все времена у Бога был только один путь спасения – по благодати через веру в искупительную жертву Иисуса Христа. Принося в жертву Пасхального агнца каждый год они проявляли веру в грядущего Мессию – Агнца Божия, Спасителя мира. Когда пришел час исполнения пророчеств о жертве Агнца Божья, Иисус говорит: «Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие» (Мф. 26:2). Пасха – это день заклания Пасхального агнца. И этим Агнцем стал Иисус Христос. Точно в назначенное время (об этом упоминает апостол Иоанн в Ин. 19:14 – «час шестой»), когда должен был быть заклан Пасхальный Агнец, Христос был приговорен к распятию и там на кресте принял смерть вместо грешных людей. Благодаря Его смерти, благодаря вере в Его заместительную жертву, мы получаем прощение и свободу. Перед распятием Иисус собрал своих учеников и заменил ветхозаветную Пасху новым установлением, которое будет напоминать о большей и лучшей жертве – о страданиях и смерти Иисуса Христа и о Новом Завете в Его крови. Иисус собрал учеников на Пасхальную вечерю и установил пример Новозаветного пасхального служения. Евангелие от Луки говорит о том, как Иисус преломляет пресный хлеб, используя его, как символ Его тела, ломимого за нас, а также чашу с вином – как символ Его крови, проливаемой для очищения грехов. После Вечери Иисус говорит – «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19). Пасха в Новом Завете – это смерть Христа, Который «изъязвлен был за грехи наши и мучимза беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:5-6). Поэтому вместе с апостолом Павлом мы можем сказать: «Пасха наша – Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7). Итак, в Пасхальный вечер еврейская семья собиралась вместе. Для того, чтобы правильно провести рассуждение над совершившимися событиями, обычно младший в семье задавал вопросы, а старший отвечал, шаг за шагом открывая то, как Бог совершил их искупление и вывел из рабства Египта. Интересно отметить, что по традиции, которая дошла до наших дней, они начинали рассказывать историю исхода с Авраама, которого Бог вывел из-за Евфрата и привел в землю Ханаанскую. Именно ему Бог сказал, что его потомки будут рабами, но Бог их освободит. Далее во время пасхальной трапезы говорилось об Иакове, который только на время пришел пожить в Египте. Но в итоге они стали рабами. От тяжкого труда и тех издевательств, которые евреи испытывали, они возопили к Богу и Он услышал их. Мы можем с вами отметить, что мы лишь временны на этой земле, это не то место, которое Бог определил для нас, как постоянный дом. Подобно Аврааму, Бог показал людям идиллию Эдемского сада и что значить жить с Богом. Грех увел людей в рабство. Но это не есть постоянное состояние. Человек в нем либо погибнет, либо возопив к Богу, получит избавление и войдет в Новый Иерусалим на Новой Земле, которую Бог приготовил возлюбившим Его. Когда Иисус собрался со Своими учениками, то мы видим, что Он не говорил более о пасхальном агнце, который должен будет каждый год вновь приносится. Об агнце на столе учеников вообще не упоминается в Евангелиях. Это не потому, что его там не было. Но потому, что среди учеников был совершенный Агнец Божий, Который одной жертвой один раз и навсегда совершил искупление. Вот почему Христос заповедал в воспоминание о Совершенной Пасхе преломлять хлеб и пить чашу, так как они указывают на тело и кровь Христа. Но Он не сказал о пасхальном агнце, которого мы должны приготовлять – Он наш Агнец, и Он среди нас сегодня, так как Он умер и воскрес и незримо присутствует с нами. И сегодня, вспоминая о том, что благодаря Христу суд Божий проходит мимо мы с радостью говорим о том, что Христос нас вывел из духовного Египта, рабства греха и смерти, и мы на пути в Обетованную Землю. Христос «взял хлеб…, сказал, это есть Тело Мое, … сие творите в Мое воспоминание». Маца была хлебом бедности, а так же напоминала о поспешном выходе из Египта. Христос сделал хлеб символом Своего Тела, распятого за нас, и всякий раз, когда мы его преломляем, мы делаем это в воспоминание Его смерти за нас. Единственное, на что хотелось бы обратить внимание – хлеб пресный, который изготавливался достаточно быстро, мука, бывшая в контакте с водой больше 18 минут уже считалась квасной и ее нельзя было использовать. Пресный хлеб напоминал евреям о том, что не успело взойти тесто, как Господь уже вывел их. Они должны были поспешить вслед за Господом. Вопрос поспешности! Обычно мы говорим людям – не спеши! Но есть то, в чем надо спешить – спешить быть в завете с Богом, спешить выйти из мира греха. В этом деле промедление смерти подобно. Спеши ли мы выйти из нашего духовного Египта, чтобы быть народом Бога? Второй момент – воспоминание: это особое воспоминание, которое мы должны делать до дня второго пришествия Иисуса Христа. Вспоминая, мы находимся сразу в трех временных измерениях – прошлом, настоящем и будущем. Прошлое – смерть Христа за нас. Благодарим ли мы Иисуса за это? Настоящее – мы, как Церковь, являемся духовно Телом Христовым. Рассуждаем ли мы о том, едины ли мы с Церковью, трудимся ли мы для Бога, функционируя, как здоровый член Церкви? Будущее – Христос вновь придет. Ожидаем ли мы Его прихода и готовы ли мы? Христос «взял чашу после вечери… сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови» Чаша, которую Иисус назвал чашей Нового Завета – это последняя чаша, которую евреи до сих пор не используют, но которая стоит у них на столах, так как они все еще ожидают исполнения 5-го обетования«введу в землю». Вот почему Иисус уже после вечери(песаха) взял чашу и провозгласил ее символом нового завета и разделил с учениками. В каждом завете, который Бог заключал с людьми был свой символ: радуга с Ноем (о не наведении всемирного потопа), обрезание – завет с Авраамом и его потомками, соль – завет с Давидом и с Аароном. Чаша – символ Нового Завета, завета радости, означающего то, что через жертву Иисуса Христа, через Его кровь, мы уже вошли в Его Царство, которое невидимо пребывает на этой земле и, будучи рожденными свыше, являемся уже гражданами этого царства. Божье царство несет радость людям, как и царство, которое обещал дать евреям Бог при условии, что они будут с Ним. Кроме того, говоря о крови Христа, мы говорим и об искуплении от грехов, о примирении и завете с Богом, о победе над дьяволом и о силе для обновленной жизни. Сохраняем ли мы завет с Богом? Пользуемся ли мы той силой, которую мы имеем от Бога? И последнее, в Евангелии от Марка (14:26) мы читаем: «И воспев, пошли на гору Елионскую». Этим стихом у евангелистов Матфея и Марк завершается повествование о пасхальной вечере Иисуса Христа с учениками. Не смотря на то, что Христос сказал о том, что Он будет предан, о Своих страданиях, о предательстве Иуды, они выходя воспели. Воспели хвалу Богу. Воспеваем ли мы хвалу Богу несмотря ни на что? И, кстати, слово евхаристия с греческого значит благодарность. Благодарны ли мы Богу? И они пошли, пошли туда, где Христа схватили и повели на суд и распятие. Христос пошел исполнить Свое предназначение, призвание. Исполняем ли мы свое призвание? Итак, что это за служение? Это радостное вспоминание и благодарность Христу за совершенной искупление и спасение каждого из нас от Божьего суда, это вывод из рабства греха и смерти и путь вместе с ним в Обетованную Землю – Царство Божье! Сергей Поднюк, заместитель епископа ОЦ ХВЕ в РБ, ректор Теологического института

Царство Божье подобно…. Притча о горчичном зерне – принцип духовного роста ✔ Что важнее: практика или теория? ✔Что интереснее: практика или теория? 📍Практикой, в частности, называют деятельность, служащую для достижения необходимой опытности в каком-либо деле, а также индивидуальный опыт в той или иной области. 📍Теория – это учение, система идей или принципов, систематизированное знание, полученное в том числе и обобщением опыта предшественников. Как правило, для жизни необходима практика. Большинство наших вопросов, в том числе и в сфере духовной жизни, относятся именно к практической стороне: «Как мне к этому относиться? Что нужно теперь делать? А это делать можно или нельзя? Это для меня хорошо или плохо? Что именно я должен теперь делать?» Если все упирается в практику, то зачем, вообще, нужна теория? По идее, для того, чтобы ехать на автомобиле, достаточно приобрести практические навыки управления. Но, все вы видели людей, которые попадают в аварии из-за нарушения правил проезда перекрестка, или не соблюдении дорожных знаков, или из-за игнорирования погодных условий и иных обстоятельств, а так же из-за неисправностей в автомобиле. Встречали и людей, которые стояли около автомобиля, который перестал ехать, открыв капот и с грустью смотря в моторный отсек… А что дальше? Описанная ситуация показывает значимость теории: знание правил дорожного движения, законов физики, устройства автомобиля и т.п. Можно привести пример изучения иностранного языка. Некоторые останавливаются только на разговорной практике. Это, конечно, хорошо и эффективно. Но опять же, без грамматики (теории), человек оказываешься в плену у готовых конструкций и не может пользоваться языком в полной мере, передавая оттенки смысла и т.д. Подобный принцип действует и в духовной жизни. Практика помогает совершать те или иные действия. И пока все идет хорошо, как правило не возникает вопросов относительно теории. Но в случае проблемы или когда все идет непонятно как и куда, возникает вопрос не просто в действиях, но и в том, чтобы понять, почему так происходит, к чему это приведет дальше и что нужно предпринять, чтобы учтя все причинно-следственные цепочки начать все строить правильно на прочном основании. 📍 Поэтому правильные практические действия не возможны без предшествующего осознания и принятия теории. Не возможно правильно построить жизнь, в том числе и духовную, не зная или игнорируя те принципы и правила, которые Сам Бог установил в сотворенной Им Вселенной, которые определяют отношения как между людьми и Богом, так и внутри самого человечества. Множество проблем возникают именно от того, что люди имеют недостаток знания (теории), которое Бог передал людям через Свое Слово – Библию, а поступают исходя из собственного опыта или понимания (практика). Поэтому необходимо еще раз подчеркнуть, что правильная практика строится на истинной теории. Почему сегодня некоторые, совершив покаяние, вновь возвращаются к прежнему образу жизни и оставляют церковь? Почему вновь и вновь повторяется один и тот же грех? Почему человек, родившийся свыше, отступает от Бога? Или он не рождался? А если родился и отступил, то он уже духовно умер или еще нет? Если умер, то может вновь родиться свыше? Можно продолжить и добавить еще множество вопросов. Но все они сводятся, по сути, к одному: «Как устроено Царство Божье и каково место и роль человека в нем?» Сразу отметим, что в Библии выражения «Царство Божье» и «Царство Небесное» являются синонимами и обозначают одно и то же. Итак, давайте рассмотрим некоторые принципы устройства Царства Божьего.                        📍 Что такое Царство Божье, Царство Небесное?📍 Когда-то к народу, ожидающему прихода Мессии и установления Его владычества, обратил свою проповедь Иоанн Креститель: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф 3:2). Он не говорит людям больше ничего: само по себе приближение Царства Бога уже служит достаточной причиной покаяния. Люди начинают задавать Иоанну вопросы, что же им делать в связи с этим приближением. Оказывается, людям не надо делать ничего особенного – только отказаться от греха, попросить у Господа прощения и постараться жить честно и чисто. И в один из дней он просто показал людям на Человека, Который пришел к нему креститься, и сказал, что именно Его приход и предсказывали пророки. И снова никаких объяснений, никаких резких перемен. А дальше? Да, казалось бы, ничего особенного не происходит. Ученики следуют за Учителем. Он проповедует, совершает чудеса, исцеляет больных и даже воскрешает мертвых, и это естественно – если на земле наступает Царство Божие, то смерть, болезнь и страдание неизбежно отступают. Казалось бы, вот еще шаг-другой, и… «не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян. 1:6) – так спросят Его ученики потом, уже после Воскресения, но только потому, что этот вопрос был у них на устах с самого начала. Вот сейчас, думают они, начнется победное шествие Царя-Мессии по всему миру, римские войска рассеются, нечестивцы будут истреблены, а праведники начнут править миром. Но ничего такого не происходит, и в том, видимо, и кроется главная причина, по которой толпы, встречавшие Христа торжественными криками при входе в Иерусалим, всего через несколько дней будут настойчиво кричать «распни Его!» (Мк. 15:13–14). Он ничего не сделал этим людям, но Он не оправдал их расчетов на немедленную победу над римлянами, а такое не прощают никому, и вот они готовы требовать от римлян, чтобы несостоявшегося Царя пригвоздили ко кресту. Это хорошо почувствовал и сам Пилат, велев написать на кресте «царь иудейский», причем на трех языках сразу, чтобы все прочитали и запомнили (Лк. 23:38). Вообще, как мы помним по истории Его допроса, Христа действительно официально обвиняют не в чем ином, как в претензии на царское достоинство – и этого Он не отрицает (Мф. 27:11). Распятие, конечно, было крушением всех надежд для учеников Христа. «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (Лк. 24:21), – говорят Его ученики, причем говорят уже после того, как Он воскрес и им об этом рассказали, более того – говорят Самому Христу, встретив Его по дороге домой и не узнав. Все произошедшее слишком сильно отличалось от того, чего они ожидали. И этот шок, это крушение их надежд, пожалуй, не в последнюю очередь должны были показать ученикам: Царство не таково, каким оно представлялось многим. «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: “вот, оно здесь”, или: “вот, там”. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20–21). Что же оно тогда такое, это Царствие? Об этом Христос говорил много, но в большинстве случаев притчами: «Чему уподобим Царство Божье?» (Мк. 4:30). Христос не дает конкретных определений Царствия. Он говорит о нем образно. Действительно, есть вещи, которые невозможно втиснуть в узкие рамки словесных понятий. Что же говорят о нем притчи? Оно начинается с малого, как горчичное зерно, но оказывается самым великим в этом мире (Мф. 13:31–32). Оно – самое ценное сокровище, ради которого не жалко пожертвовать всем остальным (Мф. 13:45–46), – и в то же время его нельзя до времени отделить от того всего остального, как отделяют плевелы от пшеницы (Мф. 13: 24– 30). Вход в него открыт только тем, кто приложит определенные усилия и заранее обо всем позаботится (Мф. 25:1 – 13), – и в то же время оно подобно неводу, который сам захватывает рыб всякого рода (Мф. 13:47–48). Оно требует тщательного расчета и подготовки, как строительство башни (Лк. 14:28–30) или дома на твердом основании (Мф. 7: 24–27) – и в то же время оно вторгается в нашу жизнь неожиданно, как внезапно вернувшийся хозяин дома (Мк. 13:34–37). Царствие Небесное стоит в самом центре учения Христа, и о чем бы ни говорил Он ученикам, это было обязательно о Царствии: как найти его, как жить в нем, как его не потерять. Проповедь Христа – это Евангелие Царствия, притчи – это тайны Царствия, ученики – сыны Царствия. И даже сочувствующий Христу член Синедриона по имени Иосиф называется не иначе как «ожидающий Царствия» (Мк. 15:43) – этим уже сказано всё. Но такое богатство образов порождает на самом деле больше вопросов, чем ответов. Эти притчи звучат как сборник загадок – что же такое это самое Царствие, если оно может быть столь разным? Ответ, по-видимому, кроется не столько в отдельных формулировках, сколько во всех четырех Евангелиях сразу: это нечто такое, что возникает между Христом и Его учениками и составляет самую суть их жизни. «Да приидет Царствие Твое», – так учит молиться Своих учеников Сам Христос (Мф. 6:10), и эти слова явно подразумевают, что Царствие может и должно наступить во всем этом мире. Начинается оно с того, что Бог помещает внутрь обращающихся к Нему людей и завершается тем, что оно наполнит собой все. В Новом Завете есть даже целая книга, которая описывает, как это произойдет, – Откровение Иоанна Богослова. Царствие Небесное должно наступить однажды, но оно уже присутствует здесь – это напряжение между «уже да» и «еще не» и определяет условия жизни христиан в этом мире. Итак, «Царство Небесное подобно….». Рассмотрим один из важнейших принципов Царство Божьего – принцип рождения свыше и духовного роста христианина. Притча о горчичном зерне (Мф. 13:31—32, см. Мк. 4:30-32 и Лк. 13:18-19): «Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы не6есные и укрываются в ветвях его». Что можем мы узнать о Царстве Небесном из сравнения его с горчичным зерном? То, что сначала оно невелико, а затем разрастается. Но чтобы оно начало расти – человек должен его взять и посеять на своем поле. Не просто так, чуть ранее, до того, как сказать эту притчу, Иисус рассказал еще одну – притчу о сеятеле и о разных видах почвы, которые описывают состояние сердца человека и соответствующий результат действия Слова Божьего. Эта история говорит нам о том, что Царство Божье внутри нас. Это не что-то внешнее, куда мы должны видимо войти, а то, что меняет нас изнутри. Царство Божье – это союз, единение между Богом и человеком. И это не что-то застывшее и аморфное, а то, что имеет жизнь и развивается, расширяется и приносит плод. Для того, чтобы правильно строить нашу духовную жизнь и иметь в себе Царство Божье, надо понимать принципы, которые определяют взаимоотношения Бога и человека. 📍 Первое. Мы становимся частью Царства Божьего в момента рождения свыше. Что такое рождение свыше? Рождение свыше или возрождение – это особое событие в жизни человека, которое происходит в тот момент, когда он, приняв Слово Божье, с верой обращается к Богу и, совершая покаяние, просит у Него прощение и спасение, а Бог, в ответ, прощает грехи, дает спасение и возрождает дух человека для общения с Богом, что приводит в итоге к изменению в жизни человека – изменяется его внутренняя сущность, которая, отвращаясь от греха, стремится к благочестивой жизни. В процессе рождения свыше участвуют две стороны: Бог, Который дает это зерно, имеющее в себе жизнь, и человек, который принимает это зерно и помещает в своем сердце. Человек не может сам в себе иметь Царство Божье, оно дается только Богом. И именно Бог Сам взращивает это зерно. Но ответственность человека его принять, а далее жизнь, которая в нем, при воздействии Духа Святого порождает в человека веру, ведущую его к принятию Христа, как своего Господа и Спасителя. Человек откликается на действие Слова Божьего и Духа Святого, осознавая себя грешником и, как следствие, исповедует свои грехи перед Богом, прося прощения и спасения. Божья справедливость говорит о наказании за грех – смерти. Но Божья любовь выражается в том, что Христос взял на Себя это наказание и умер на кресте. Но Он и воскрес, став нашим Спасителем и Ходатаем перед Богом-Отцом. Таким образом, в ответ на покаяние, Бог дает прощение и возрождает дух человека для общения с Ним. Это особое действие Духа Святого над духом человека. Именно поэтому оно и называется духовным рождением, рождением от Духа. Рождаются новые отношения человека с Богом, происходит изменение внутри сущности человека так, что Библия называет его «новым творением». Без рождения свыше невозможно войти в Царство Божье. Иисус сказал: «…истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3). Вопрос: «Почему некоторые, совершив покаяние, вновь возвращаются в прежнюю жизнь? Родились ли они свыше?» Для того, чтобы дать ответ, надо понимать то, что для рождения свыше со стороны человека должно быть принятие «зерна» - Слова Божьего – что подтверждается покаянием. Но покаяние должно быть в библейском смысле этого слова. Для многих людей покаяние – это исповедание грехов ради того только, чтобы они были прощены, чтобы успокоить свою совесть и уладить отношения с Богом (на всякий случай). Успокоив себя и совесть, что ведь покаялся и в отношениях с Богом все в порядке, человек вновь возвращается к прежней жизни, пока опять совесть не начнет корить за совершенные грехи. При таком покаянии человек не хочет по настоящему менять образ жизни, он хочет жить, как и раньше, но при этом получая отпущение своих грехов. Такое покаяние не ведет к рождению свыше! Такой человек не принимает Слово Божье таким, каково оно есть. Ведь принимая Слово, человек должен поместить его в свое сердце, чтобы там это Слово производило изменения и давало плод – жизнь. Принять Слово – это быть не только слушателем, но и исполнителем этого Слова. Библия описывает покаяние греческими словом μετάνοια (метанойя) – перемена ума, перемена мышления. Истинное покаяние – это сожаление о совершенных грехах, изменение мышления, переосмысливание жизненных ценностей и приоритетов, поворот от прежнего образа жизни к подчинению себя Богу и исполнению Его заповедей. Такое покаяние со стороны человека приводит к тому, что Бог возрождает его свыше (то есть, это духовное действие, совершаемое именно и только Богом) – происходит духовное рождение и человек становится честью Царства Божьего. Мы уже отмечали, что Царство Божье подобно…. То есть, принципы устройство Царство Божьего видны в устройстве нашей обычной жизни, которая так же определяется принципами и законами, заложенными Богом. Итак, подобие дальнейшего духовного развития человека, как имеющего в себе Царство Божье, выражается в тех же принципах, которые определяют и физическое развитие человека после рождения. 📍 Второе. Родившись – нужно расти и развиваться, чтобы стать зрелым человеком. ► Что необходимо для роста новорожденного младенца?                                                    ► Правильное питание. Подобно новорожденному младенцу, если тот не будет питаться грудным молоком, то не смотря на то, что родился - умрет. И в процессе питании есть и его часть: мама дает молоко, но он должен его пить! Апостол Петр учит рожденных свыше: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение…» (1 Петр. 2:2). Вот в этом и есть проблема многих рожденных свыше - они приняли Христа, родились свыше, но не хотят питаться «молоком» - Словом Божьим: изучать Писание и поступать по Писанию. Мы можем насильно пытаться кормить, но это не даст должного роста. Но если они сами «возлюбят чистое словесное молоко», то будут быстро расти и набирать духовный вес. Почему некоторые, родившись свыше, впадают в грех и живут так? Потому что не питают себя Словом Божьим. Происходит ли сразу духовная смерть? Нет. Но это как процесс духовного истощения. Если не питаться, то теряются силы, происходит угасание и человек превращается в духовный скелет, обтянутый кожей, подобно голодающему человеку. Но это не может длиться до бесконечности. Если ничего не предпринять – будет смерть. Говоря о питании, надо обратить внимание, что для каждого возрасте есть своя пища. В Послании к Евреям (5:12-14) читаем: «Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божьего, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец. Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла». Слово «несведущ» означает «не испытавший», «неопытный», то есть тот, кто еще не научился применять на практике. Итак, для младенцев необходимо только молоко. Они не способны питаться твердой пищей. Она может им навредить. Проблема многих духовных младенцев и причина их некоторых болезней именно в том, что они питаются не тем, чем должны в данный период времени. От твердой пищи младенцу будет вред, а не польза. Он не способен ее усвоить и в итоге будет голодать, а значит не расти, а терять вес и силы. Если вернуться к принципу подобия, то для того, чтобы быть готовым к твердой пище, сначала надо напитаться и усвоить молоко так, чтобы вырасти с младенчества. Другими словами говоря, не усвоив начатков учения Христова (Евр. 6:1-2), не возможно расти дальше. Именно основы формируют правильные навыки и способность в дальнейшем различать добро и зло. ► !  Младенцам свойственно все хватать и тащить в рот, но не все из этого им полезно, а что-то может причинить серьёзный вред. Сегодня существует множество различных учений, особых «духовных секретов», открывающих двери к неограниченной благодати и т.д. Хватая все подряд, не имея навыка различать добро и зло, многие затем духовно болеют и имеют массу проблем в своей жизни. Писание предупреждает: «Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими» (Евр. 13:9). Это выражение относится ко всем типам пищи, как к молоку, так и к твердой еде. Усвоив начатки учения Христова и живя в соответствии с ними, человек переходит к более «твердой пище», изучению не только основ веры, но и к применению их на практике, к пониманию Божьей воли и промысла Божьего, к более глубокому изучению Писания и пониманию того, как использовать сказанное с учетом настоящего времени, как должна развиваться и действовать церковь, как учить других этому слову и отвечать на вопросы. При этом, обращая внимание на «твердую пищу», которой должны питаться, мы не должны понимать, что это Библия плюс еще что-то, как например, дополнительные откровения к Писанию, дополнения и предания и т.п. Твердая пища – это все то же неизменное Божье Слово – Библия. Апостол Павел пишет: «чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим» (1 Кор. 4:6). Поэтому правильная твердая пища – это Библия. Отклонение от правильного питания («сверх того, что написано») приводит к различным последствиям. И опять же можно провести параллель или подобие с обычной жизнью. Есть пища, которая вредна для человека и вызывает ответную реакцию. В духовной жизни неправильное питание может привести: 📍 1. Пища, которая ведет к ожирению и усыплению. «Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы [и в самом деле] царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!» (1 Кор. 4:8). В духовном смысле это то, что ведет к наполнению человека тем, что ему не надо, но что успокаивает его и делает малоподвижным и неповоротливым. Это различные учения о гиперблагодати, о процветании и обогащении, о неограниченной свободе делать все, что угодно и т.д. 📍 2. Пища, которая вызывает возбуждение и гиперактивность. Она побуждает к действиям, но эти действия не обоснованы учением Христа. Пример, апостол Павел укоряет церковь в Галатии: «Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы» (Гал. 4:9-10). Есть и другие предупреждения в Библии о том, что человек может начать добавлять что-то к учению Христа, усложнив и подчинив человеческим законам или предписаниям условия спасения или духовного роста. В итоге человеку делать то, чего Бог от него не требует. Он активен в этом, но это подобно строительству дома на песке. Это можно отнести и к учениям о влиянии питания на духовное состояние, учение о субботстве, как условии спасения, учения о различных действиях для достижения познания особых тайн Божьих. Это можно отнести и к учениям, когда человек, отставив Библию в сторону, должен сам получать прямые указания от Бога о том, что делать. К этой категории можно отнести и увлечение людей не Богом, а чудесами и знамениями, сверхъестественными действиями и т.п. 📍 3. Пища, которая является ядом и сразу ведет к смерти. Это то, питая чем свой дух, человек приходит к отвержению Бога и хуле на Дух Святой. В Библии есть серьезное предупреждение об этом: «а хула на Духа не простится человека; … не в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:31-32). В Послании к Евреям дается объяснение: «Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божья и сил будущего века, и отпадших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божья и ругаются Ему» (Евр. 6:4-6). В данном отрывке речь идет о возрожденных людях, о людях, которые вступили в очень тесные взаимоотношения с Духом Святым, в отношения, близкие к брачным отношениям, они стали частью Святого Духа и всего божественного. И, если, будучи в таком положении человек начинает «распинать» Сына Божия посредством хулы, т.е. «подвержения общественному позору» (слово «ругаются») всего божественного, то результатом этого становится «невозможность» со стороны Бога обновить такого человека покаянием. Бог не может простить такой грех. Почему прощение невозможно? Дело в том, что хула на Дух Святой – это сознательное отвержение возрожденным человеком в своих мыслях, словах и поступках всех действий и проявлений Святого Духа. Это не просто заблуждение или неправильное понимание какого-либо вопроса, но это проявления свободы человеческой воли в сознательном отрицании того, что является очевидным действием Божиим. Это не разовое действие, но это процесс, основанием которого является решение человека. Этим решением человек заявляет: «Дух Святой, я знаю, что это – Ты, но я отрицаю Тебя, Твою Божественность и я не хочу иметь ничего общего с Тобой!» Ответом на такое решение является Божья справедливость, которая не может нарушить свободу воли человека. Бог говорит: «Да будет так, как ты хочешь!», - и Дух Святой уходит навсегда! Он больше не обличает человека о грехе, поэтому человек не видит необходимости в покаянии и не делает шаг по направлению к Богу. В данном случае нет конфликта между Божьей милостью и справедливостью. По- милости Господь предоставил возможность человеку покаяться, т.к. Он хочет чтобы все спаслись и каждому дает возможность и право ответить на призвание. По Своей справедливости, Бог не может сломать свободную волю человека, который воспользовавшись Божьей милостью отверг ее, и лишает его возможности быть обличаемым Духом Святым. Как следствие: человек не может быть спасен. Для того, кто беспокоится, не совершил ли он непрощаемый грех, другими словами, не похулил ли он Святой Дух, сам факт, что он желает быть прощенным и готов покаяться, является доказательством, что непрощаемый грех не совершен. Итак, один из принципов Царства Божьего, который выражен подобием его зерну, которое растет и дает плод, мы хотим подчеркнуть важность рождения свыше и правильного духовного питания для дальнейшего духовного роста. Апостол Павел, обращаясь к Тимофею, пишет о последних временах и о том, что люди будут внимать различным учениям, но их нужно предупреждать об этом и учить Слову Божьему. Но чтобы быть таким «добрым служителем Иисуса Христа», Тимофей должен быть «питаемый словами веры и добрым учением, которому … последовал» (1 Тим. 4:6-7). 📍Давайте всегда питаться «словами веры и добрым учением» - Библией! Сергей Поднюк, заместитель епископа Объединенной Церкви ХВЕ в Беларуси, ректор Теологического института ____________________________________ Сергей Поднюк: «Царство Божие Подобно…: Принцип духовного роста» https://www.youtube.com/watch?v=AmInQfGraYo #новинки #ЦарствоБожье

ИСПЫТАНИЕ И ПРОВЕРКА ДУХОВНЫХ ДЕЙСТВИЙ (часть 2)

ИСПЫТАНИЕ И ПРОВЕРКА ДУХОВНЫХ ДЕЙСТВИЙ (часть 1) 📍 Дар пророчества служит для назидания, увещания и утешения: «Кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение» (1 Кор. 14:3). «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фес. 5:21) Мне нравятся первые два слова этого стиха: все испытывайте. Отметьте, что Павел повелевает испытывать все, а держаться только хорошего. Что же делать с плохим? Отстранить его от себя и не позволять ему влиять каким-либо образом! К сожалению, многие люди имеют религиозный менталитет и думают, что если ты рассуждаешь, тщательно проверяешь или подвергаешь критике ситуацию, то ты не того духа. Нет, это они сами находятся под влиянием неправильного, пассивного духа. Через всю Библию звучит повеление рассуждать, испытывать, тщательно проверять и критически относиться ко всему услышанному или увиденному нами, чтобы не оказаться обманутыми в эти последние дни! Мы подходим к такому времени, когда тот, кто не различает духовно, не сможет увидеть разницу между движением Бога и проявлениями дьявола. Их никогда не возможно отличить физическим образом. Такие вещи различаются только на духовном уровне. Очень важно научиться оценивать, проверять или испытывать дух. Существует путь, как можно это делать, не становясь критиканом, и это мы с вами рассмотрим. 📍 Проверка является заповедью: у нас нет в этом выбора В некоторых местах мира человек может поехать в какой-то регион, сказать, что он послан Богом, начать свою деятельность — и у него появятся последователи! Некоторые законно, а некоторые и незаконно действуют, руководствуясь знакомыми нам духами. Удивительно, как много людей попадают в заблуждения! Некоторым людям безразлично, что человек, называя себя пророком, редко бывает точным; для них главное, чтобы был пророк! Это все, о чем они беспокоятся. Они настолько духовно голодны или находятся в таком бунте, что "проглатывают" все, что этот человек из себя извергает. Печальный день приближается для людей, следующих за лжепророками. Из-за того, что они не испытывали или не проверяли духов, они будут ранены или пробудятся только после сильного разрушения. 📍 Необходимо проснуться до того, как разрушение коснется тебя! Каждый должен иметь способность испытывать или рассуждать о том, что за духовное действие перед ним. 1-ое Иоанна 4:1 предлагает нам заповедь Нового Завета: «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире». Когда Иоанн говорил: «Христиане, не верьте всякому духу!» - это было повелением. Если мы - люди, водимые Духом Святым, то это означает, что мы взаимодействуем с духовным миром. Все, что приходит к тебе в духовном контексте, должно испытываться. Ни один ангел Божий не разгневается на тебя за то, что ты его испытываешь. Ты не опечалишь Дух Божий на служении, во время сильного помазания или где-либо еще, если ты испытаешь Его. Дух Божий и Слово Божье всегда идут в согласии. Поэтому они не уйдут, если ты испытаешь их. Ты исполняешь заповедь! 📍 Если кто-то гневается, это хороший знак того, что что-то не в порядке. Некоторые христиане верят всему, что слышат. Они никогда ничего не испытывают. Если в многословии звучат особенные религиозные слова или используются устаревшие слова из церковно-славянского языка, то они автоматически думают, что это от Бога. Если что-то выглядит духовным, они думают, что это Дух Святой. Но это вовсе не означает, что в таком случае действует Бог. Иногда мистическое принимают за духовное, но это не от Бога. Всякому духу верят только те люди, которые никогда не развивали правильную привычку различения духовных действий. Когда Иоанн говорит "испытывать" духов, он имеет в виду, что нужно определить их источник. Это означает, что не все духи от Бога, даже если они говорят хорошие вещи. Иоанн говорит, что "много" лжепророков есть в этом мире. Но слово "много" не обозначает "все". Существует старое выражение, гласящее: «Нельзя отбрасывать истину только потому, что некоторые злоупотребляют ею». Существование подделки еще не означает, что нужно бояться течь в истине. Некоторые церкви или служения даже не допускают пророков или пророчества в свои церкви. Они говорят, что не хотят предоставлять свободу неправильному. Но нужно остановить неправильное и работать с правильным. Если существуют ложные пророки, должны существовать и истинные. Нужно работать с истинными пророками и принимать их. Говорить "нет" ложным пророкам и убегать от них. Нельзя останавливать пророческое движение, конкретного пророка или пророчество только потому, что люди не рассуждают над сказанным и не хотят различать, от какого духа это было сказано. Не стоит вдаваться в крайности и становиться параноиком или скептиком. Мы не должны ходить в страхе, что будем обмануты или побеждены духом заблуждения. Но мы должны быть всецело снаряжены для каждого дня через чтение Слова, молитвенную жизнь и переживания с Богом и с Духом Святым, который вступает и говорит нам в случае чего-то неправильного: «Не принимай этого никоим образом!» «... иному пророчество» (1 Кор. 12:10) Ключом к пониманию этого дара пусть нам послужит 1 Послание Коринфянам 14:3-5: «А кто пророчествует, говорит людям в назидание, увещание и утешение. Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали». Часто встречается мнение, что пророчество касается только прогнозов на будущее. Это не соответствует свидетельству ни Ветхого, ни Нового Завета. Когда, к примеру, Господь Иисус у колодца Иаковлева представляет Самарянке ее прошлое: «У тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе», – то она отвечает: «Господи, вижу, что Ты пророк» (Ин. 4:18-19). Этот текст подтверждает, что даже и тогда не считали, что служение пророчества всегда связано с предсказанием будущего. Откуда же тогда такое превратное мнение? Некоторые думают, что есть разница между предсказанием и пророчеством. Но первоисточник не делает различия. В обоих случаях применяется греческое слово ПРОФЕТЕЙЯ. Новозаветнее пророчество имеет более широкие возможности, чем только предсказание будущего. Пророчество не обязательно касается предсказания наперед, но важно говорить то, что Бог положил на сердце пророку. Греческое слово пророк состоит из двух понятий ПРО и РЕМИ. Это означает: возвысить голос за кого-то, быть чьим-то вестником. Еврейское слово НАБИ имеет тот же смысл что и вестник, передающий весть дальше. Поэтому Моисею было сказано: «Аарон будет твоим пророком», то есть «Аарон будет говорить вместо тебя». Итак: божественное пророчество является речью по заданию Бога. В этом смысле всякая речь по заданию Божию есть пророчество.

Названия проповедей * Ключевые слова: _________________ приветственная биография С.С. Поднюка Герменевтика Библии западня оккультизма Поднюк семинары проповеди вопрос предопределения систематическое богословие список проповедей характер христианина ответы на трудные вопросы библиотека ______________________________ Сгруппированы по 10: 📍 ключевое слово "ролики от 1 до 10" 01. Духовный человек - 02. Золотой и медный щиты, или подделка веры - 03. Рождественская песня ангелов 04. Остерегайся красного - 05. Жизненный опыт, полученный через принуждение 06. Путь к совершенству - 07. Кто для тебя Бог 08. Принципы взаимоотношения мужа и жены - 09. Рождество Иисуса Христа и мы 10. Кораблекрушение - как новая возможность" - практика христианской жизни. ___________________ 📍 ключевое слово: "ролики от 11 до 20" 11. Уроки Вечери Господней 12. Святость и освящение - 13. Христианский образ мышления - 14. Олимпийское христианство - 15. Одного просил я у Господа - 16. Христос - наша Пасха - 17. Промысл Божий - 18. Этапы духовного возрастания: Младенчество - 19. Этапы духовного возрастания: Отрочество и Юность 20. Этапы духовного возрастания: Зрелость ___________________ 📍 ключевое слово:" ролики от 21 до 30" 21. Пройдут те дни - 22. Мудрое сердце - 23. Закон и благодать в жизни христианина - 24. Шли ли они за Иисусом - 25. Христианский характер - 26. Урок Халева - «Дай мне сию гору!» - 27. Что значит иметь ум Христа - 28. Цена Оцененного 29. - " Вы соль земли " - "Что означает быть солью для этой Земли?" 30. - Причастие - - Причастие (с сурдопереводом) – ______________________ 📍 ключевое слово: "ролики от 31 до 40" 31. Мудрость змеи и простота голубя 32. Сила благословения 33. Божьи предопределения и предведение 34. "«Суета сует» или «Что же для человека лучше?»" 35. "Кризис веры или путь, который нужно пройти одному" 36. Пророческие образы пророка Иезекииля 37. Письмо Христово образ и подобие Божье 38. Как вас называют люди? 39. Пост и молитва в жизни христианина 40. Воскресение Христово _____________________________ 📍 ключевое слово: "ролики от 41 до 50 " 41. Лестница Иакова (Сон Иакова) 42. Жатва есть кончина века ("Жатва" ц. Благодать. г. Минск) 43. Ковчег Завета (Церковь "Вифания" Москва. 06.04.2014) 44. По книге Руфь 45. Духовно-назидательная молодежная конференция ОЦ ХВЕ _____________________ 📍 ключевое слово: "ролики от 61 до 70 " 6.1 Что после смерти? - Сергей Поднюк (20.11.2016) 6.2 Христос как пример - Сергей Поднюк (20.11.2016) 6.3 Первенец Христос - Сергей Поднюк (21.11.2016) 6.4 Когда придет Христос - Сергей Поднюк (21.11.2016) 6.5 А затем конец - Сергей Поднюк (22.11.2016) 6.6 В каком теле? - Сергей Поднюк (22.11.2016) 6.7 Бог как Судья - Сергей Поднюк (23.11.2016) 6.8 Исторические суды Божьи - Сергей Поднюк (23.11.2016) 6.9 Судный престол/Два последних Суда - Сергей Поднюк (24.11.2016) 7.0 - Вопросы и ответы - Сергей Поднюк (24.11.2016) Конспекты проповедей : 📍 ключевое слово: " конспекты проповедей" 📍 ключевое слово: "пример орла" 📍 ключевое слово: "конфликты родителей и детей" 📍 ключевое слово : "плод духа" 📍 ключевое слово ; " мера веры" 📍 ключевое слово: "Видения Иезекииля: река, текущая с храма." 📍 ключевое слово: "Молитва" 📍 ключевое слово: "Служение пророка во времена Ветхого и Нового Заветов". 📍 ключевое слово: Пасха, или "Что это за служение?" 📍 ключевое слово: Последний Пасхальный Седер Христа. 📍 ключевое слово: Загадка страданий 📍ИСПЫТАНИЕ И ПРОВЕРКА ДУХОВНЫХ ДЕЙСТВИЙ (часть 1) 📍ИСПЫТАНИЕ И ПРОВЕРКА ДУХОВНЫХ ДЕЙСТВИЙ (часть 2) 📍Царство Божье подобно….Притча о горчичном зерне – принцип духовного роста 📍КРАЙНОСТИ В УЧЕНИИ О " СИЛЕ СЛОВА " - (две части) ___________________ ключевое слово: "НОВИНКИ"📍 1. «Как противостоять страху?» 2. "Река Божьей благодати" 31.07.2016 3. «Для чего вспоминать смерть Иисуса Христа?» 4. "Вы ковчег Нового Завета" - (20.11.2016) 5. «Вера, духовный возраст и влияние» - (19.03.2017) - - - - - - - - - (13 08.2017) в одной теме: 6. «Что тебе до того? Ты иди за Мной.Часть 1 - Отношение к себе» 7. «Что тебе до того? Ты иди за Мной. Часть 2- Отношение к ближним 8. «Что тебе до того? Ты иди за Мной. Часть 3 - Отношение к Богу» - - - - - - - - - - - 9. КРАЙНОСТИ В УЧЕНИИ О " СИЛЕ СЛОВА " 10. «Вера как сфера ответственности человека» ------------------- 11. Испытания и искушения _____________________________ 12. Уроки Бога / Lessons of God 3 Сентября 2017 - 1-й поток ________________________ 13. Библия о Спасении - Смысл спасения - Часть 1 (Вефиль, 22 октября 2017) 14. Библия о Спасении - Роль покаяния в получении спасения - Ч.2 (Вефиль, 22.10.2017) ___________________________ 📍 ключевое слово: "НОВИНКИ" 1. Царство Божье подобно… «не пища и питие, но праведность и мир и радость» 2. Кому уподобите вы Бога? Слово о Боге: Евангельское богословие для восточных христиан Том 3 – Природа Бога Автор: Томас Веспетал Под редакцией Сергея Поднюка Значимость воскресения Христа ________________________________ 📍Ключевое слово: "ответы на трудные вопросы" ВОПРОСЫ-ОТВЕТЫ с Сергеем Поднюком Часть 1 ВОПРОСЫ-ОТВЕТЫ с Сергеем Поднюком Часть 2 Вопросы-Ответы с Сергеем Поднюком Часть 3 Вопросы-Ответы с Сергеем Поднюком Часть 4 7.0 - Вопросы и ответы - Сергей Поднюк (24.11.2016) _____________________________________ 📍Ключевое слово "Антропология" семинар Сергей Поднюк. Антропология, семинар 2018.02.24 (2 части) __________________ 📍 ключевое слово: "ЦАРСТВО БОЖЬЕ" ___________________ 📍 ключевое слово (Семинар "Дары Духа Святого") 1. Личность Святого Духа - 2. Природа действия Духа Святого - 3. Крещение Духом Святым - 4. Дары Святого Духа - 5. Дар пророчества - _________________________ 📍 ключевое слово: "НОВИНКИ" 1.«Будьте, как дети, но не будьте детьми»14.07.19 2. «Теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь. Часть 1. Вера» 3. Основание учения Христова. Часть 1. П Р О Д О Л Ж Е Н И Е С Л Е Д У Е Т #СписокПроповедей

#новинки 25.45 минуты трансляции видеоролика молитва и проповедь С. С Поднюка Правильное основание. Правильный фундамент. (1- е Тим. 3:15) https://www.youtube.com/watch?v=siwgoyThURc

#КонспектыПроповедей                       КРАЙНОСТИ В УЧЕНИИ О " СИЛЕ СЛОВА " Часть 1 Некоторые проповедники сегодня учат о том, что в словах заключена колоссальная сила, поэтому с их помощью мы можем построить свою жизнь либо разрушить, сделать себя благословенным либо проклятым, богатым либо бедным и т.д. Подобное учение особенно любят «проповедники процветания». Они часто говорят: «Если у тебя в жизни проблемы, если у тебя нет денег, если ты не видишь Божьих благословений, начни следить за тем, что ты говоришь! Не позволяй негативным словам выходить из своих уст, потому что в Писании говорится: «Смерть и жизнь во власти языка; и любящие его вкусят от плодов его» (Притч. 18:22). Перестаньте говорить о проблемах, а начните говорить о решении проблем! Увидьте себя человеком цельным, пре¬успевающим и богатым! Верьте в то, что исповедуете, и по своей вере получите! Будьте уверены в невидимом – это есть вера! Исповедуйте духовные истины правильно, ведь Иисус – Первосвященник исповедания нашего! Все Писание богодухновенно, поэтому провозглашайте в свою жизнь различные места из Библии, и Отец Небесный непременно исполнит просимое, ведь «у Бога не останется бессильным никакое слово». Итак, согласно такому учению, мы сами можем строить свои жизни как пожелаем: удалять все проб¬лемы при помощи слов, а также высвобождать Божьи благословения. Но что говорит Писание по поводу проблем и скорбей? Апостол Иаков пишет Церкви: «Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы» (Иак. 5:13). Слово «злостраждет» означает «переносить страдание, страдать от зла, несчастья». По мнению Иакова, в подобных случаях мы должны молиться Господу. Иными словами, Иаков (и Новый Завет в целом) учит нас во время скорбей уповать на Бога и осознавать свою зависимость от Него, обращаясь к Нему в молитве; учителя же «силы слов» со своей стороны учат верить в творческую способность собственных слов, что подразумевает независимость человека от Господа. Никто из них, конечно, об этом прямо не говорит, но те, кто принимает учение о «силе слова», приходят к такому выводу и начинают сами, как боги, «двигать духовный мир» и в «духе решать проблемы». Но одно дело в молитве обращаться к Богу, прося Его помочь в трудное время, а другое – самому «силой собственных слов» пытаться изменить ситуацию. Для подтверждения своей точки зрения сторонники учения о «силе слов» приводят несколько мест из Писания. 1) «Смерть и жизнь во власти языка; и любящие его вкусят от плодов его» (Притч. 18:22). 2) «Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа», «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иису¬са Сына Божия, будем твердо держаться исповедания [нашего]» (Евр. 3:1; Евр. 4:14) . 3) «Как написано: Я поставил тебя отцом многих народов, пред Богом, Которому он поверил, живо¬творящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее» (Рим. 4:17). 4) «...имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам» (Мк. 11:23, 24). 5) «...ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1:37). Посмотрим на каждый из этих стихов Писания более внимательно. 1. «Смерть и жизнь во власти языка; и любящие его вкусят от плодов его». Сегодня на основании этого стиха учат, что своими словами мы либо разрушаем свои жизни, либо созидаем. То есть человек получает в своей жизни то, что говорит. Но об этом ли идет речь в этом стихе? Если, по учению некоторых проповедников, смерть и жизнь зависят от сказанных нами слов, то почему Иов не умер от того, что он говорил в свой адрес: «После того открыл Иов уста свои и проклял день свой. И начал Иов и сказал: погибни день, в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался человек! День тот да будет тьмою; да не взыщет его Бог свыше, и да не воссияет над ним свет! Да омрачит его тьма и тень смертная, да обложит его туча, да страшатся его, как палящего зноя! Ночь та, — да обладает ею мрак, да не сочтется она в днях года, да не войдет в число месяцев! О! ночь та — да будет она безлюдна; да не войдет в нее веселье! Да проклянут ее проклинающие день, способные разбудить левиафана! Да померкнут звезды рассвета ее: пусть ждет она света, и он не приходит, и да не увидит она ресниц денницы за то, что не затворила дверей чрева [матери] моей и не сокрыла горести от очей моих! Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева?» (Иов. 3:1-11). Можно ли это назвать позитивным исповеданием? Согласно учению о «силе слов», Иов должен был в это время говорить, что у него всё хорошо, что всё изменится, что жизнь прекрасна и т.д., чтобы изменить ситуацию к лучшему. Если бы Иов был знаком с этим учением и начал «правильно исповедовать», то смог бы ли он собственными словами хоть что-то изменить? Конечно же нет, потому что все эти события не зависели от его «правильного» или «неправильного» исповедания. Точно так же различные трудности и скорби, с которыми мы можем сталкиваться на своем жизненном пути, не зависят от того, что мы говорили или будем говорить (не считая тех проблем, которые приходят в нашу жизнь из-за наших необдуманных слов, сказанных другим людям, которые и могут стать причиной наших бед). Согласно учению о «силе слов», от таких речей Иов должен был умереть, ведь «жизнь и смерть во власти языка», но Он не только не умер, но и получил от Бога гораздо большее благословение впоследствии. Бог благословил Иова не потому, что тот твердил каждый день: «Я не обращаю внимания на видимое! Я благословенный, успешный и счастливый человек…», а потому, что тот остался верен Ему. Бог даже не укорил Иова за его слова, потому что понимал, насколько плохо было этому праведнику, и назвал его Своим рабом. «И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов. 42:7). Как много сегодня христиан провозглашают, какие они благословенные и успешные, вместо того чтобы жить в послушании Господу. Выросло целое поколение верующих, которые сами планируют свою жизнь, а затем просят Бога благословить то, что они «состряпали». Кто-то учит, что мы должны «пророчествовать в духовный мир», говоря то, что желаем увидеть в своей жизни. Основывают эту точку зрения на примере с пророком Иезекиилем, говоря: «Пророчествуй сухим костям, чтобы они ожили! Говори слова веры в свою жизнь, и Бог воскресит твою мечту и т.д.». Но дело в том, что пророчество – это не те слова, которые нам захочется провозглашать, а Божье послание, обращенное к людям. В случае с Иезекиилем это было видение, в котором Сам Бог говорил Иезекиилю, какие слова он должен произнести, чтобы показать ему то, что он должен был понять. Но люди на основании этого «примера» начинают «пророчествовать», поскольку верят, что любое позитивное слово обладает созидательной силой. Сегодня некоторые проповедники учат: «если ты заболел, то должен постоянно провозглашать, что ранами Иисуса Христа ты исцелен». А для доказательства подобного исповедания обычно приводится текст из Книги пророка Исаии (53:5): «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились». Чтобы лучше понять, о каком исцелении идет речь, давайте посмотрим, как этот отрывок поясняется в Новом Завете. Апостол Петр пишет: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Петр. 2:24). В обоих контекстах речь идет о поражении человека грехом, а также о том, что Христос взял на Себя наказание за наши грехи, став искупительной жертвой за нас, пролив Свою кровь. И благодаря Его страданиям и смерти мы получили прощение и исцеление от последствий греха, то есть речь идет о духовном исцелении (что происходит, например, в момент рождения свыше с нашим духом). Но что касается физического исцеления от болезней, то мы не найдем текстов, которые бы напрямую указывали, что, будучи больными, мы должны провозглашать, что здоровы. Ни один из апостолов не учил этому Церковь! Мы не сможем найти в Новом Завете хоть один пример, чтобы христиане занимались позитивным исповеданием, оставаясь больными. Апостол Иаков пишет предельно ясно, что именно христиане должны делать, когда заболеют: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:14-16). Мы не видим, что он учил исповедовать: «Я исцелен, я исцелен…», веря в силу своих слов. Он говорил об исповедании друг перед другом в проступках и призывал молиться молитвой веры друг за друга, чтобы Господь дал исцеление. Еще раз напомню о различии между молитвой и провозглашением. Молитва направляет наш взор на Бога, а провозглашение делает упор на «силе слова». Молитва ставит христианина в зависимость от Бога, а вера в «силу слов» делает самого человека в какой-то мере «богом», который может иметь все, что пожелает, провозгласив это «с верой в духовный мир». Некоторые проповедники дошли до того, что побуждают массы плотских христиан кричать на служении: «Деньги приходят! Деньги, ко мне! Сейчас!», говоря, что это послание Иисуса Христа в последнее время к Его Церкви! Эти «учителя» много учат о «силе слов». И удивляет тот факт, что множество христиан с радостью принимают подобные заблуждения! Что же все-таки подразумевал Соломон, говоря, что «смерть и жизнь во власти языка и любящие его вкусят от плодов его»? Хотел ли он сказать, что наша жизнь и судьба зависят не от Бога, а от сказанных нами слов? Может быть, Соломон использовал в своей жизни «позитивные провозглашения веры», чтобы чего-то добиться? Или кто-то из ветхозаветных пророков, священников или царей делал нечто подобное? Нигде в Ветхом Завете, равно как и в Новом, мы не увидим и намека на то, чтобы люди использовали «силу слов», чтобы изменять жизненные ситуации и «высвобождать в свою жизнь» Божье благословение или нечто такое, чего они сильно желают. Единственное здравое объяснение слов Соломона таково: в то время, когда родился этот Божий человек, а также до него и после, жизнь человеческая не имела такой ценности, как сейчас. Любого могли с легкостью убить, если он сказал что-то нехорошее в адрес другого. Давид, например, шел убивать Навала только за то, что тот не захотел отблагодарить будущего царя и его вои¬нов за благосклонное отношение и за такие слова: «И Навал, отвечал слугам Давидовым, и сказал: кто такой Давид, и кто такой сын Иессеев? ныне стало много рабов, бегающих от гос¬под своих; неужели мне взять хлебы мои и воду мою, и мясо, приготовленное мною для стригущих овец у меня, и отдать людям, о которых не знаю, откуда они?» (1 Цар. 25:10-11). Соломон, говоря о том, что «жизнь и смерть во власти языка», имел в виду вот что: «Если ты будешь необдуманно говорить, то можешь поплатиться жизнью за свои слова; а если будешь следить за тем, что говоришь, то проживешь долго»... http://www.cxbe.by/pressa/zhurnaly/zhurnal_blagodat_4_2017?id=1388

Друзья, задать вопрос напрямую ректору Теологического института христиан веры евангельской, члену Совета епископов Объединенной Церкви христиан веры евангельской в Республике Беларусь,заместителю епископа Белорусской церкви ХВЕ г. Минска, вы можете по этой ссылке: http://www.grace.by/sluzhiteli/podnyuk-sergei-sergeevich/