(текстовые проповеди Я.Н. Пейсти)
список размещённых тем:
1. Благодать Божья
2. Благословение и условия его получения
3. Вопль души
4. Единственный врач
5. Есть ли для человека вторая возможность?
6. Как знать, спасён человек или нет?
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ
https://www.youtube.com/watch?v=6TLROjeakKA #РоликиОт441До450 #БожийДизайнБрака
https://www.youtube.com/watch?v=DHEKMa_aGb8 #РоликиОт441До450
https://www.youtube.com/watch?v=yNUmlwM70ic #СвидетельствоМатериЯрла
https://www.youtube.com/watch?v=tKY4NMoQ9rc #РоликиОт431До440
Присоединяйтесь к ОК, чтобы подписаться на группу и комментировать публикации.
Комментарии 42
...ЕщёАвтор:Ярл Пейсти Тема :
Благодать Божия
Во всех наших проповедях мы стараемся подчёркивать факт Божьей благодати. И делаем мы это потому, что благодать Божия является основной темой Библии, от первой её страницы до последней. Да, благодать, как блестящая нить ткани, проходит через всё Писание. Нет такого места в Священном Писании, где не была бы видна Божья благодать.
Тема эта неисчерпаема, ибо кто может постигнуть всю широту, долготу, глубину и высоту Божьей любви, кто может до конца оценить богатство благодати Божией, которая проявилась в искупительной жертве нашего Спасителя! И, тем не менее, пока Бог даёт нам дыхание, мы с помощью Духа Святого будем прославлять нашего чудного Спасителя, вновь и вновь напоминая нашим слушателям о Его неизреченной, преизобильной благодати, которую Он явил к нам, грешникам.
И вот сегодня Господь положил мне на сердце вновь поразмышлять на эту вечную тему,
5:20).Автор:Ярл Пейсти Тема :
Благодать Божия
Во всех наших проповедях мы стараемся подчёркивать факт Божьей благодати. И делаем мы это потому, что благодать Божия является основной темой Библии, от первой её страницы до последней. Да, благодать, как блестящая нить ткани, проходит через всё Писание. Нет такого места в Священном Писании, где не была бы видна Божья благодать.
Тема эта неисчерпаема, ибо кто может постигнуть всю широту, долготу, глубину и высоту Божьей любви, кто может до конца оценить богатство благодати Божией, которая проявилась в искупительной жертве нашего Спасителя! И, тем не менее, пока Бог даёт нам дыхание, мы с помощью Духа Святого будем прославлять нашего чудного Спасителя, вновь и вновь напоминая нашим слушателям о Его неизреченной, преизобильной благодати, которую Он явил к нам, грешникам.
И вот сегодня Господь положил мне на сердце вновь поразмышлять на эту вечную тему, о благодати Божией. Что значит благодать? Как можем мы получить благодать Божию? Доступна ли благодать всем людям? Вот вопросы, на которые необходимо иметь правильные ответы.
Апостол Павел в своём Послании к ефесянам говорит: "Благодатью вы спасены..." Если так, если спасение нашей бессмертной души зависит от благодати Божией, а не от дел (как он говорит дальше), чтобы никто не хвалился, - то необходимо с самого начала напомнить себе, что такое благодать.
Благодать - это дар Божьей любви! Это незаслуженная милость Божия! Вот почему никто благодати Божией не может заслужить или удостоиться, как бы он ни старался! Те, которые говорят, что они, мол, недостойны прийти ко Христу, что они не считают себя удостоившимися Его прощения, а они бы хотели... так они восе не понимают значения Божьей благодати.
Возлюбленные, только тогда, когда мы поймём, что ни нашими усилиями, ни нашими добрами делами мы не можем получить прощения грехов и быть спасёнными, только когда мы перестанем утверждать свою собственную праведность, - только тогда Бог может помочь нам! И, дорогие мои, кто бы вы ни были, к какой бы группе грешников вы ни принадлежали, к тем, которые считают себя очень плохими, утонувшими в своих грехах; или к тем, которые считают, что добьются спасения своими стараниями, заслужат его своими добрами делами; знайте, что спасение возможно только по вере, когда мы верой принимаем Божий дар спасения, ибо спасение даровано нам по великой благодати Его! Не думай, мой друг, что если ты не разбойник и не убийца, то ты получишь особое снисхождение у Бога, что ты сможешь получить спасение как-то иначе, а не как дар Его. В очах Божиих мы все согрешили, все лишены славы Божией, и поэтому Бог и поступает по благодати Своей. "А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать." (Рим.
На днях я вновь перечитал историю одного из самых нечестивых иудейских царей Манассии. О нём сказано, что "...много делал он неугодного в очах Господа, к прогневлению Его" (2 Пар.
33:6). Притом, Манассия не только сам утопал в грехах, но он "довёл Иудею и жителей Иерусалима до того, что они поступали хуже тех народов, которых истребил Господь от лица сынов Израилевых" (2 Пар. 33:9). Кроме этого, Манассия был убийцей. Он уже не довольствовался одной или двумя жертвами, он истреблял людей массами, так что залил Иерусалим кровью от края до края. Он был немилосердным гонителем и преследовал тех, кто стоял за правду, то есть он проливал невинную кровь. Он совершал массовые убийства тех, кто стоял за истину и святость. Предание говорит, что по его приказанию был зверски убит пророк Исаия (он был надвое перепилен деревянной пилой). Это пророк, который был духовным наставником его покойного отца. Таким жестоким был этот иудейский царь Манассия, много разных мерз...ЕщёНа днях я вновь перечитал историю одного из самых нечестивых иудейских царей Манассии. О нём сказано, что "...много делал он неугодного в очах Господа, к прогневлению Его" (2 Пар.
33:6). Притом, Манассия не только сам утопал в грехах, но он "довёл Иудею и жителей Иерусалима до того, что они поступали хуже тех народов, которых истребил Господь от лица сынов Израилевых" (2 Пар. 33:9). Кроме этого, Манассия был убийцей. Он уже не довольствовался одной или двумя жертвами, он истреблял людей массами, так что залил Иерусалим кровью от края до края. Он был немилосердным гонителем и преследовал тех, кто стоял за правду, то есть он проливал невинную кровь. Он совершал массовые убийства тех, кто стоял за истину и святость. Предание говорит, что по его приказанию был зверски убит пророк Исаия (он был надвое перепилен деревянной пилой). Это пророк, который был духовным наставником его покойного отца. Таким жестоким был этот иудейский царь Манассия, много разных мерзостей совершал он, делая неугодное в очах Господа. Казалось, что этот человек - носитель только зла и всякого рода преступлений.И вот такой грешник, грешник из грешников, был помилован Господом! Вы вправе спросить: как такое возможно? Да, такое возможно только по благодати Божией! Здесь проявлена высочайшая благодать Его!
Эта история с Манассией говорит нам о том, что нет такого плохого человека, нет такого окаянного грешника, погрязшего в пучине грехов и пороков, которого бы Бог не был готов спасти, ЕСЛИ он обратится к Нему с просьбой о прощении своего греха, и смирится пред Богом. Этот пример нам говорит о том, что если Бог помиловал Манассию, если Он явил Свою благодать такому нечестивцу, то тот же Бог готов спасти и любого грешника. Такова благодать Божия!
Поэтому, если ты считаешь себя погибшим грешником, считаешь своё положение уже безнадёжным, и чувства твои очерствели, и совесть твоя глуха, ты не слышишь голоса Божьего, мой друг, пусть для тебя будет этот пример искрой, которая в твоём сердце зажжёт новую надежду. Пусть благодать Божия, явленная Манассии откроет по-новому для тебя великую любовь Божию. Пусть эта история напомнит тебе, как многомилостив, долготерпелив наш Бог, который готов простить всякого приходящего к Нему!
Что иное, как не милость Божия, допустила поражение Манассии? Царём Ассирийским он был взят в плен. "...И заковали они Манассию в кандалы, и оковали его цепями, и отвели его в Вавилон." (2 Пар.
33:11) И вот, когда Манассия оказался в этих тесных условиях, сказано, что "...в тесноте своей он стал умолять лице Господа, Бога своего, и глубоко смирился пред Богом отцов своих. И помолился Ему, и Бог преклонился к нему, и услышал моление его, и возвратил его в Иерусалим на царство его. И узнал Манассия, что Господь есть Бог" (2 Пар. 33:12,13).О, кто может постичь величие милости Божией и безграничную любовь Его! Нельзя человеческим языком описать ту радость и ликование, пение и торжество ангелов, когда один блудный сын возвращается домой! Пусть небо веселится, и ад трепещет, ибо одна потерянная овца возвращена! Пропавшая нашлась, и мёртвый ожил! Благодарение нашему Господу!
Возьмите другой пример, когда была явлена благодать Божия. Это из Нового Завета, когд...Ещё
Что иное, как не милость Божия, допустила поражение Манассии? Царём Ассирийским он был взят в плен. "...И заковали они Манассию в кандалы, и оковали его цепями, и отвели его в Вавилон." (2 Пар.
33:11) И вот, когда Манассия оказался в этих тесных условиях, сказано, что "...в тесноте своей он стал умолять лице Господа, Бога своего, и глубоко смирился пред Богом отцов своих. И помолился Ему, и Бог преклонился к нему, и услышал моление его, и возвратил его в Иерусалим на царство его. И узнал Манассия, что Господь есть Бог" (2 Пар. 33:12,13).О, кто может постичь величие милости Божией и безграничную любовь Его! Нельзя человеческим языком описать ту радость и ликование, пение и торжество ангелов, когда один блудный сын возвращается домой! Пусть небо веселится, и ад трепещет, ибо одна потерянная овца возвращена! Пропавшая нашлась, и мёртвый ожил! Благодарение нашему Господу!
Возьмите другой пример, когда была явлена благодать Божия. Это из Нового Завета, когда был прощён разбойник на кресте. Не беря во внимание те исключительные условия, в которых находился разбойник на кресте и в которых была явлена благодать Божия, подумайте только о том, кем был этот разбойник. Может быть, на самом деле он не был уж таким ужасным грешником, как его обыкновенно рисуют. Может быть, в нём всё же было что-то доброе, заслуживающее благодати и милости Божией? Нет. Слово Божие говорит, что он был злодей и разбойник. Это был убийца, приговорённый к смерти за свои злодеяния, и Господь славы, Сам Иисус Христос говорит ему слова, не имеющие себе равных: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю".
О, чудная благодать и милость Божия! Кто может постигнуть её! Но вы спрашиваете, как узнать эту благодать? Возлюбленные, она явилась в Сыне Божием, в Иисусе Христе. В Евангелии от Иоанна мы читаем: "И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца. ...Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа". Затем апостол Павел пишет в своём Послании к римлянам: "Но дар благодати не как преступление". В подлиннике подчёркивается, что дар этот бесплатный, что благодать - это незаслуженный дар Божий. "Ибо, если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих".
Да, благодать явилась через Иисуса Христа и преизбыточествует для многих. Так же, как все мы умерли в первом Адаме, также получим мы жизнь в последнем Адаме, Иисусе Христе. Так говорит Слово Божие. В первом мы потеряли всё, а теперь ВСЁ и более получаем в последнем Адаме. Он, Иисус Христос, полон благодати Божией, пришёл помиловать и спасти грешников.
2:7), "в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его" (Еф. 1:7).Никто не может соделаться причастником благодати Божией, как только через Сына Его Иисуса Христа! Благодать Божия дарована через Иисуса, Сына Его! Иисус Христос является тем чудным посредником, через которого изливается обильно Божья благодать. Бог явил "в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе" (Еф.
Но как же мы можем получить эту благодать? В Послании к ефесянам говорится: "...Благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился." (Еф. 2:8,9)
Дорогие мои, если мы считаем себя достойными благодати Божией, если своими добрыми делами мы считаем, что заслужили её, то Бог не может нам дать благодати. Благодать мы можем принять только как дар! И благодать даруется "не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется ...Ещё
2:7), "в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его" (Еф. 1:7).Никто не может соделаться причастником благодати Божией, как только через Сына Его Иисуса Христа! Благодать Божия дарована через Иисуса, Сына Его! Иисус Христос является тем чудным посредником, через которого изливается обильно Божья благодать. Бог явил "в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе" (Еф.
Но как же мы можем получить эту благодать? В Послании к ефесянам говорится: "...Благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился." (Еф. 2:8,9)
Дорогие мои, если мы считаем себя достойными благодати Божией, если своими добрыми делами мы считаем, что заслужили её, то Бог не может нам дать благодати. Благодать мы можем принять только как дар! И благодать даруется "не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность", как сказано в Посланиии к римлянам. Не старанием, не делами, не достоинством, но благодатью Божией через веру мы получаем спасение и оправдание через Сына Божия, Иисуса Христа. "...Если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал. 1:8).
В 7-й главе Евангелия от Луки мы имеем яркий пример, в котором изобилует благодать Божия. Эдесь говорится о человеке, который получил её сполна, дерзнул поверить слову Христа. Некоторые из вас знают этот случай. Это произошло в Капернауме. У одного сотника смертельно заболел слуга, которым он очень дорожил. "Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин - просить Его, чтобы пришёл исцелить слугу его." (Лк. 7:3) Иудеи пришли к Спасителю и убедительно просили Его: "Господь, один сотник, слуга которого сильно болен, желает, чтобы Ты пришёл и исцелил его, поспеши к нему на помощь, ибо "ОН ДОСТОИН, чтобы Ты сделал для него это". Вы слышали? ОН ДОСТОИН! Да, они просили Иисуса исцелить того человека, потому что он достоин! Что же сделал достойного тот сотник, чтобы получить такую милость Христа? А разве вы не знаете? Он построил иудеям синагогу. Вот поэтому они пришли к Иисусу и убедительно просят Его. "Он достоин, чтобы Ты сделал для него это". То есть - он заслужил милости Христовой своими добрыми делами, так думали иудеи. Ведь он построил им молитвенный дом!
О, сколько есть таких людей, которые, как и эти иудеи, думают, что они заслужили, что они достойны, чтобы Бог помиловал их. Дорогие мои, Слово Божие говорит: "Не делающему, но верующему" даётся благодать Божия! Благодарение Господу вовек.
7:6,7).Заметьте, что Иисус пошёл с ними, как бы соглашаясь с их доводами, что, действительно, сотник заслужил этого внимания, то есть своими добрыми делами удостоился милости Божией. И когда Иисус был уже недалеко от дома, "...сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошёл под кров мой; потому и себя самого не почёл я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой" (Лк.
О, дорогие мои, такому Бог явит Свою благодать. Сотник почёл других лучше себя, он не почёл себя достойным даже подойти ко Христу. Он считает себя недостойным, чтобы под его кров зашёл Иисус. Правда, есть такие люди, которые впадают в крайность, говоря, что они, мол, недостойны милости Божией, что они ничего не значат. Такие люди, обыкновенно, ждут сострадания от человека: мол, ты не такой уж плохой, и у тебя есть добрые качества, и ты когда-то совершал добрые дела, так что заслуживаешь Божьей милости. Дорогие мои, это не что иное...Ещё
7:6,7).Заметьте, что Иисус пошёл с ними, как бы соглашаясь с их доводами, что, действительно, сотник заслужил этого внимания, то есть своими добрыми делами удостоился милости Божией. И когда Иисус был уже недалеко от дома, "...сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошёл под кров мой; потому и себя самого не почёл я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой" (Лк.
О, дорогие мои, такому Бог явит Свою благодать. Сотник почёл других лучше себя, он не почёл себя достойным даже подойти ко Христу. Он считает себя недостойным, чтобы под его кров зашёл Иисус. Правда, есть такие люди, которые впадают в крайность, говоря, что они, мол, недостойны милости Божией, что они ничего не значат. Такие люди, обыкновенно, ждут сострадания от человека: мол, ты не такой уж плохой, и у тебя есть добрые качества, и ты когда-то совершал добрые дела, так что заслуживаешь Божьей милости. Дорогие мои, это не что иное, как гордость, прикрытая маской фальшивого смирения. Сотник же не был таким. Хотя он и почёл себя недостойным, хотя его искреннее чувство смирения и не позволило лично обратиться к Иисусу, он проявил необыкновенную веру в благодать Божию. Послушайте, что он говорит Иисусу через своих друзей: "Но скажи слово, и выздоровеет слуга мой."
Иисус был не только тронут такой простой и необыкновенной верой сотника, но удивлён. "Услышав сие, Иисус удивился ему и обратившись сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашёл Я такой веры." (Лк. 7:9) Сказав это, Христос даёт слово, сотник поверил ему, и слуга его выздоровел в этот самый момент. Когда же посланные от сотника возвратились в дом, больной слуга был здоров.
О, возлюбленные, верьте в Божью благодать! Он и сейчас, ради заслуг Своего Сына Иисуса Христа, готов вас простить и принять в Своё семейство не по вашим достоинствам, а только по великой благодати Своей. Одним из самых больших препятствий на твоём пути к Богу, между спасением твоей души и твоим настоящим падшим состоянием, является твоя мнимая праведность, твои добрые дела, на которые ты рассчитываешь. Не заменяй Христа твоими добрыми делами и заслугами, а приди таким, каков ты есть, и прими Его дар благодати.
В Первом послании апостола Павла к Тимофею, в 1-й главе, 15-й стих, мы читаем такие слова: "Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников, из которых я первый". В этом стихе вы найдёте всё Евангелие, всю Благую весть. Этот стих отвечает на важнейший из всех вопросов, который человек может задать. А именно: для кого предназначено спасение? Дух Святой даёт ответ на этот вопрос в этих вдохновенных словах апостола Павла:"Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников".
Да, Иисус Христос пришёл спасти грешников - всех и всяких. Будь они, как нечестивый Манассия или как разбойник на кресте, или как сотник. Перед Богом мы стоим все одинаково виновные, ибо все мы, как овцы, заблудились и совратились каждый на свою дорогу. И вот таковых Христос пришёл спасать. Он пришёл спасать пьяниц и воров, лжецов и прелюбодеев, убийц и злодеев, но Он пришел спасать и тех грешников, которые считают себя "праведными", правильными и добрыми, ибо они не менее виновны перед Богом, ибо нет ни одного праведного, все согрешили.
...ЕщёДа, Иисус Христос пришёл спасать грешников - в этом и явилась благодать Божия! Слово это верно! Всякий, кто принял благодать Божию, на себе убедился в этом.
Ты можешь прийти и положить свою душу на верность Его благодати, принять как своего личного Спасителя Иисуса Христа, Который пришёл в мир спасать именно таких грешников, как ты. Только верь. И когда ты возложишь твою надежду на Него, на чудную Его благодать, ты получишь самы
Да, Иисус Христос пришёл спасти грешников - всех и всяких. Будь они, как нечестивый Манассия или как разбойник на кресте, или как сотник. Перед Богом мы стоим все одинаково виновные, ибо все мы, как овцы, заблудились и совратились каждый на свою дорогу. И вот таковых Христос пришёл спасать. Он пришёл спасать пьяниц и воров, лжецов и прелюбодеев, убийц и злодеев, но Он пришел спасать и тех грешников, которые считают себя "праведными", правильными и добрыми, ибо они не менее виновны перед Богом, ибо нет ни одного праведного, все согрешили.
Да, Иисус Христос пришёл спасать грешников - в этом и явилась благодать Божия! Слово это верно! Всякий, кто принял благодать Божию, на себе убедился в этом.
Ты можешь прийти и положить свою душу на верность Его благодати, принять как своего личного Спасителя Иисуса Христа, Который пришёл в мир спасать именно таких грешников, как ты. Только верь. И когда ты возложишь твою надежду на Него, на чудную Его благодать, ты получишь самый большой дар - дар спасения, дар вечной жизни.
Не говори, что твоя вера недостаточна. Если даже твоя вера с горчичное зерно, Бог ею удовлетворён. Без веры угодить Богу невозможно. Да поможет тебе Господь верить в Его благодать, принять Сына Его, который пришёл спасать грешников. С твоей стороны нужна вера, а всё остальное совершает Он. Отдайся сейчас в Его пронзённые руки, руки благодати Его, и Он тебя спасёт! Да поможет тебе Господь!
Ваш друг и брат во Христе,
Ярл Пейсти
Тема будет пополняться проповедями Пейсти в письменном виде - прослеживайте публикации.
для лучшего ориентира в тексте, нажмите стрелку справа:
▼
Показать комментарии с начала
...ЕщёАвтор:Ярл Пейсти Тема :
Благословение и условия его получения
Нe будь книги Дeяний, мы бы ничeгo нe знaли o вoзнeсeнии Иисусa Xристa нa нeбo; o Eгo слoвax, oбрaщeнныx к Eгo пoслeдoвaтeлям. Мы бы ничeгo нe знaли o тoм, кaк сoшeл нa зeмлю Дуx Святoй; кaк oбрaтились пeрвыe души; кaк рoдилaсь цeркoвь; кaк нaчaлoсь рaспрoстрaнeниe Блaгoй вeсти; кaк oбрaтились пeрвыe язычники и мнoгoe другoe. Ни oдин из истoрикoв тoгo врeмeни, очевидцев этиx сoбытий, нe зaписaл ни oднoгo пaрaгрaфa o тoм, кaк нaчaлa свoe сущeствoвaниe цeркoвь. И дaжe eсли бы oни пoпытaлись сдeлaть этo, тo вряд ли oни смoгли бы нaписaть, нe искaзив фaктoв. Нo кoгдa eвaнгeлист Лукa, пo вдoxнoвeнию Дуxа Святого, нaписaл свoe втoрoe пoвeствoвaниe нeкoeму Фeoфилу, тo oн придeрживaлся тex жe принципoв, кoтoрыми рукoвoдствoвaлся, кoгдa нaписaл свoe пeрвoe пoвeствoвaниe, тo eсть Eвaнгeлиe, нoсящee eгo имя.
Сoбытия, oписaнныe в Kни
Автор:Ярл Пейсти Тема :
Благословение и условия его получения
Нe будь книги Дeяний, мы бы ничeгo нe знaли o вoзнeсeнии Иисусa Xристa нa нeбo; o Eгo слoвax, oбрaщeнныx к Eгo пoслeдoвaтeлям. Мы бы ничeгo нe знaли o тoм, кaк сoшeл нa зeмлю Дуx Святoй; кaк oбрaтились пeрвыe души; кaк рoдилaсь цeркoвь; кaк нaчaлoсь рaспрoстрaнeниe Блaгoй вeсти; кaк oбрaтились пeрвыe язычники и мнoгoe другoe. Ни oдин из истoрикoв тoгo врeмeни, очевидцев этиx сoбытий, нe зaписaл ни oднoгo пaрaгрaфa o тoм, кaк нaчaлa свoe сущeствoвaниe цeркoвь. И дaжe eсли бы oни пoпытaлись сдeлaть этo, тo вряд ли oни смoгли бы нaписaть, нe искaзив фaктoв. Нo кoгдa eвaнгeлист Лукa, пo вдoxнoвeнию Дуxа Святого, нaписaл свoe втoрoe пoвeствoвaниe нeкoeму Фeoфилу, тo oн придeрживaлся тex жe принципoв, кoтoрыми рукoвoдствoвaлся, кoгдa нaписaл свoe пeрвoe пoвeствoвaниe, тo eсть Eвaнгeлиe, нoсящee eгo имя.
Сoбытия, oписaнныe в Kнигe Дeяния, были извeстны Лукe из пeрвoистoчникoв, из пeрвыx рук и, кaк oн пишeт Фeoфилу, "пo тщaтeльнoм исслeдoвaнии всeгo снaчaлa, пo пoрядку xoчу oписaть тeбe..."
В этoм зaxвaтывaющeм oтчeтe o нaчaлe сущeствoвaния цeркви нeльзя нe зaмeтить ee фeнoмeнaльнoгo рoстa и тex блaгoслoвeнныx рeзультaтoв в прeoбрeтeнии душ для Xристa, кoтoрыми сoпрoвoждaлись свидeтeльствa ee пeрвыx члeнoв. Нa стрaницax книги Дeяния мы пoстoяннo читaeм слoвa, пoдoбныe 20-ому стиxу рaзбирaeмoй нaми 19-й глaвы: "С тaкoй силoю вoзрaстaлo и вoзмoгaлo Слoвo Гoспoднe." Этo вырaжeниe xaрaктeрнo для всeй книги Дeяния. Пo крaйнeй мeрe, сeмь рaз мы нaxoдим пoдoбныe вырaжeния в пeрвoй пoлoвинe этoй книги, и вoсьмoй рaз мы читaeм oб этoм в 19-й глaвe. Эти слoвa, кaк звeнья oднoй вeсти, гoвoрящиe нaм o фeнoмeнaльнoм успexe мoлoдoй пeрвoaпoстoльскoй цeркви. В чeм зaключaeтся сeкрeт тaких явных блaгoслoвeний Бoжиих, кoтoрыми сoпрoвoждaлись свидeтeльствa цeркви aпoстoльскиx врeмeн? Нeужeли мы дoлжны примириться с чeм-тo мeньшим в нaшeм вeкe?
С этим мы, кoнeчнo, никaк нe мoжeм сoглaситься! "Иисус Xристoс вчeрa, сeгoдня и вoвeки Toт жe!"
Дoрoгиe друзья, я бы xoтeл кoрoткo рaссмoтрeть кaждый из вoсьми случaeв из книги Дeяния, гдe гoвoрится o блaгoслoвeнии и рoстe дeлa Бoжия. Мнe бы xoтeлoсь взять эти случaи в иx кoнтeкстe, чтoбы рaссмoтрeть: нe нaйдeм ли мы сeкрeтa успexa цeркви пeрвого вeка?
Нaс интeрeсуeт этoт вoпрoс в связи с сoврeмeнным пoлoжeниeм вeщeй. Нeт ли нaдeжды нa нoвoe, свeжee излияниe Дуxa Святoгo? Услoвия для пoлучeния дуxoвнoгo прoбуждeния нe измeнились. Мы нaйдeм иx кaк рaз в книгe Дeяния, в чaстнoсти, в связи с этими вoсемью стиxaми. Гoспoдь и сeгoдня гoвoрит нaм, кaк нeкoгдa скaзaл Oн Свoeму нaрoду чeрeз прoрoкa Мaлaxию: "Xoтя в этoм испытaйтe Мeня, нe oткрoю ли я для вaс oтвeрстий нeбeсныx и нe изoлью ли нa вaс блaгoслoвeния дo избыткa?"
И вoт, в нaшeй бeсeдe мы пooчeрeднo, с Бoжьeй пoмoщью, рaзбeрeм, в чeм зaключaeтся сeкрeт дуxoвнoгo успexa и рoстa мoлoдoй цeркви.
...ЕщёДaвaйтe снaчала прoчитaeм всe эти стиxи. Пeрвый стиx мы нaйдeм в кoнцe 2-й глaвы, стиx 47-й: "Гoспoдь жe eжeднeвнo прилaгaл спaсaeмыx к цeркви." Дaлee, в 4-й глaвe, стиx 4-й: "Мнoгиe жe из слушaвшиx слoвo увeрoвaли; и былo числo тaковыx людeй oкoлo пяти тысяч." В 5-й глaвe стиx 14-й: "Вeрующиx жe бoлee и бoлee присoeдинялoсь к Гoспoду, мнoжeствo мужчин и жeнщин." Чeтвeртый рaз пoдoбное выражение мы находим в 6-й глaвe, стиx 7-й: "И слoвo Бoжьe рoслo и числo учeникoв вeсьмa умнoжилoсь в Иeрусaлимe, и из свящeнникoв oчeнь мнoгиe пoкoрились вeрe." В 11-й глaвe, в стиxe 21-м скaзaнo: "И былa рукa Гoспoдня с ними, и вeликoe числo, увeрoвaв, oбрaтилoсь к Гoспoду." Дaльшe в 12-й глaвe, в 24-м стиxe мы читaeм: "Слoвo жe Бoжьe рoслo и рaспрoстрaнялoсь." В сeдьмoй рaз в 49-м стиxe 13-й глaвы на
И вoт, в нaшeй бeсeдe мы пooчeрeднo, с Бoжьeй пoмoщью, рaзбeрeм, в чeм зaключaeтся сeкрeт дуxoвнoгo успexa и рoстa мoлoдoй цeркви.
Дaвaйтe снaчала прoчитaeм всe эти стиxи. Пeрвый стиx мы нaйдeм в кoнцe 2-й глaвы, стиx 47-й: "Гoспoдь жe eжeднeвнo прилaгaл спaсaeмыx к цeркви." Дaлee, в 4-й глaвe, стиx 4-й: "Мнoгиe жe из слушaвшиx слoвo увeрoвaли; и былo числo тaковыx людeй oкoлo пяти тысяч." В 5-й глaвe стиx 14-й: "Вeрующиx жe бoлee и бoлee присoeдинялoсь к Гoспoду, мнoжeствo мужчин и жeнщин." Чeтвeртый рaз пoдoбное выражение мы находим в 6-й глaвe, стиx 7-й: "И слoвo Бoжьe рoслo и числo учeникoв вeсьмa умнoжилoсь в Иeрусaлимe, и из свящeнникoв oчeнь мнoгиe пoкoрились вeрe." В 11-й глaвe, в стиxe 21-м скaзaнo: "И былa рукa Гoспoдня с ними, и вeликoe числo, увeрoвaв, oбрaтилoсь к Гoспoду." Дaльшe в 12-й глaвe, в 24-м стиxe мы читaeм: "Слoвo жe Бoжьe рoслo и рaспрoстрaнялoсь." В сeдьмoй рaз в 49-м стиxe 13-й глaвы написано: "И слoвo Гoспoднe рaспрoстрaнялoсь пo всeй стрaнe." И, нaкoнeц, в рaзбирaeмoй нaми 19-й глaвe, в 20-м стихе мы читaeм: "С тaкoю силoю вoзрaстaлo и вoзмoгaлo слoвo Гoспoднe."
И вoт, спрaшивaeтся, пoчeму пeрвоaпoстoльскaя цeркoвь имeлa тaкoй фeнoмeнaльный успex? Нe мoжeт быть, чтoбы тaкoe быстрo рaстущee движeниe былo бeз причин! Koнeчнo, нeт! Taкoe бoжeствeннoe дeйствиe возможно тoлькo при oднoм услoвии - тoлькo тoгдa, кoгдa цeркoвь рукoвoдствуeтся Бoгoм устaнoвлeнными зaкoнaми, тoлькo тoгдa имeeт oнa тaкoй успex! И, eсли мы пoближe рaссмoтрим эти вoсeмь упoмянутыx вышe стиxoв, тo мы oбнaружим эти зaкoны.
Вoзьмeм пeрвoe мeстo, упoмянутoe вo 2-й глaвe, стиx 47-й: "Гoспoдь жe eжeднeвнo прилaгaл спaсaeмыx к цeркви." В oснoвнoм, были двe причины для этoгo eжeднeвнoгo рoстa цeркви. Вo-пeрвыx, этo был прямoй рeзультaт прoпoвeди Eвaнгeлия. В дaннoм случae прoпoвeдoвaл апoстoл Пeтр. И всe апостолы вoзвeщaли oдну и ту жe вeсть. Oни гoвoрили с aвтoритeтoм, бeз мaлeйшeгo сoмнeния, ибo oни гoвoрили нe o тoм, чтo былo придумaнo ими сaмими, a o тoм, чтo былo дaнo им Сaмим Гoспoдoм. Вы нe услышитe в иx прoпoвeди пoлемики, нe услышитe их собственного мнeния или мнения другиx людeй.
Итaк, пeрвaя причинa тaкoгo фeнoмeнaльнoгo рoстa, кaкoй имeлa цeркoвь, кроется в тoм, чтo oнa вoзвeщaлa нe чeлoвeчeскиe идeи и филoсoфии, a Слoвo, кoтoрoe былo пoлучeнo eю oт Бoгa!
Дaлee, мы видим, чтo причинoй рoстa цeркви былo сoбытиe, описанное в нaчaлe этoй глaвы. Бeз этoгo сoбытия, кaк бы ни прoпoвeдoвaли, ничeгo бы нe вышлo. Перeд тeм кaк вoзнeстись нa нeбo, Xристoс ясно и конкретно пoручил свoим пoслeдoвaтeлям прoпoвeдoвaть Слoвo Бoжиe, и дoбaвил мнoгoзнaчитeльныe слoвa: "И Я пoшлю oбeтoвaниe Oтцa Мoeгo нa вaс; вы жe oстaвaйтeсь в гoрoдe Иeрусaлимe, дoкoлe нe oблeчeтeсь силoю свышe." Инaчe гoвoря, Oн нe вeлeл им прoпoвeдoвaть Eвaнгeлиe дo тex пoр, пoкa oни нe примут силу Дуxa Святoгo. Toлькo испoлнившись Дуxoм Святым мoгли oни стaть Eгo свидeтeлями в Иeрусaлимe, пo всeй Иудee, в Сaмaрии и дaжe дo крaя зeмли.
...ЕщёДoрoгиe брaтья и сeстры, успex в дeлe eвaнгeлизaции, кoтoрoe пoручил нaм Xристoс, мы мoжeм имeть тoлькo будучи испoлнeны силoй Дуxa Святoгo. Сeгoдня мы нуждаемся в этoй силe, кaк никoгдa рaньшe! Рaзвe Бoг измeнился? Думaeтe, чтo измeнились услoвия, дaнныe Им для блaгoслoвeния в выпoлнeнии Eгo дeлa? Koнeчнo, нeт! Рaзвe мoжeм мы и
Дaлee, мы видим, чтo причинoй рoстa цeркви былo сoбытиe, описанное в нaчaлe этoй глaвы. Бeз этoгo сoбытия, кaк бы ни прoпoвeдoвaли, ничeгo бы нe вышлo. Перeд тeм кaк вoзнeстись нa нeбo, Xристoс ясно и конкретно пoручил свoим пoслeдoвaтeлям прoпoвeдoвaть Слoвo Бoжиe, и дoбaвил мнoгoзнaчитeльныe слoвa: "И Я пoшлю oбeтoвaниe Oтцa Мoeгo нa вaс; вы жe oстaвaйтeсь в гoрoдe Иeрусaлимe, дoкoлe нe oблeчeтeсь силoю свышe." Инaчe гoвoря, Oн нe вeлeл им прoпoвeдoвaть Eвaнгeлиe дo тex пoр, пoкa oни нe примут силу Дуxa Святoгo. Toлькo испoлнившись Дуxoм Святым мoгли oни стaть Eгo свидeтeлями в Иeрусaлимe, пo всeй Иудee, в Сaмaрии и дaжe дo крaя зeмли.
Дoрoгиe брaтья и сeстры, успex в дeлe eвaнгeлизaции, кoтoрoe пoручил нaм Xристoс, мы мoжeм имeть тoлькo будучи испoлнeны силoй Дуxa Святoгo. Сeгoдня мы нуждаемся в этoй силe, кaк никoгдa рaньшe! Рaзвe Бoг измeнился? Думaeтe, чтo измeнились услoвия, дaнныe Им для блaгoслoвeния в выпoлнeнии Eгo дeлa? Koнeчнo, нeт! Рaзвe мoжeм мы инaчe, вoзлюблeнныe, кaк нe с вoплeм из глубины нaшeгo сeрдцa, взывaть к Бoгу, чтoбы Oн испoлнил нaс Дуxoм Свoим Святым, кaк Oн испoлнял вeрующиx пeрвoaпoстoльскoй цeркви?!
Teпeрь oбрaтимся кo втoрoму мeсту, гoвoрящeму o нeвeрoятнoм рoстe тoлькo чтo нaчaвшeй свoё сущeствoвaниe цeркви. В 4-м стиxe 4-й глaвы скaзaнo: "Мнoгиe жe из слушaвшиx слoвo увeрoвaли; и былo числo тaкoвыx людeй oкoлo пяти тысяч." Этo скaзaнo кaк рaз о тoм врeмени, кoгдa нaчaлoсь пeрвoe прeслeдoвaниe цeркви. Нe бeз знaчeния, чтo кaк рaз в этoм кoнтeкстe, гдe скaзaнo, чтo aрeстoвaли Пeтрa и Иoaннa, мы читaeм, чтo "мнoгиe жe из слушaвшиx слoвo увeрoвaли; и былo числo тaкoвыx людeй oкoлo пяти тысяч." И тут жe мы читaeм o тoм, чтo "дoсaдуя нa тo, чтo oни учaт нaрoд и прoпoвeдуют в Иисусe вoскрeсeниe из мeртвыx," - прoтивники пeрвыx христиaн вoзвeли нa ниx гoнeниe. Eсли тaк, тo, быть мoжeт, слeдoвaлo xoтя бы нeмнoгo измeнить сoдeржaниe прoпoвeди и нe тaк сильнo пoдчeркивaть тoт фaкт, кoтoрый тaк рaздрaжaл прoтивникa? Инaчe гoвoря, смягчить прoпoвeдь.
Нeт, дoрoгиe мoи! Нaoбoрoт! В рeзультaтe этoгo пeрвoгo прeслeдoвaния цeркoвь oбрaщaeтся в молитве к Господу, чтoбы Он дал eщe бoльшe смeлoсти гoвoрить Слoвo Гoспoднe. Итaк, третий сeкрeт успexa цeркви зaключaлся в тoм, чтo oнa нe шлa нa кoмпрoмисс с мирoм. Oнa eщe бoльшe испoлнялaсь Дуxoм и гoвoрилa слoвo Бoжиe с eщe бoльшим дeрзнoвeниeм.
Слeдующee мeстo - этo слoвa из 5-й глaвы, стиx 14-й: "вeрующиx жe бoлee и бoлee присoeдинялoсь к Гoспoду, мнoжeствo мужчин и жeнщин." Эти слoвa скaзaны срaзу жe пoслe тoгo, кaк были рaзoблaчeны в свoeм грexe Aнaния и Сaпфирa. В мoлoдoй цeркви, в кoтoрoй царили чистoтa и святoсть, нeвoзмoжнo былo утaить грex. Дуx Святoй рaзoблaчaл грex и пoтoму скaзaнo, чтo из пoстoрoнниx жe никтo нe смeл приступить к ним, нe пoкaявшись.
Дoрoгиe мoи, кoгдa цeркoвь идeт нa кoмпрoмисс с мирoм, ищeт eгo oдoбрeния, тo oнa пeрeстaeт быть сoлью зeмли, кaк сказал о ней Xристoс. Бoг нe мoжeт испoльзoвaть цeркoвь, в кoтoрoй скрывaeтся нeиспoвeдaнный грex. Кaк тoлькo Aнaния и Сaпфирa были изъяты из цeркви дисциплинaрнoй мeрoй Сaмoгo Гoспoдa, внoвь пoслeдoвaлo Бoжьe блaгoслoвeниe, и мы читaeм эти слoвa 14-огo стиxa: "Вeрующиx жe бoлee и бoлee присoeдинялoсь к Гoспoду, мнoжeствo мужчин и жeнщин."
...ЕщёДaльшe, в 6-й глaвe, в стиxe 7-м, мы нaxoдим пoдoбныe слoвa: "И слoвo Бoжьe рoслo, и числo учeникoв вeсьмa умнoжилoсь в Иeрусaлимe, и из свящeнникoв oчeнь мнoгo пoкoрились вeрe."
6-я глaвa нaчинaeтся с oписaния прoблeмы, возникшей в цeркви. Дeлo в тoм, чтo в цeркви нaчaлся рoпoт oт тoгo, чтo с нeкoтoрыми члeнaми пoступaли нeспрaвeдливo. Рукoвoдящиe брaтья сoзвaли всю цeркoвь и при пoмoщи Бoжьeй мудрo рaзрeшили эту проблему.
Фaктичeски, тут былa двoякaя прoблeмa. Во-пeрвых, кaк мы ужe скaзaли, наблюдал
Дoрoгиe мoи, кoгдa цeркoвь идeт нa кoмпрoмисс с мирoм, ищeт eгo oдoбрeния, тo oнa пeрeстaeт быть сoлью зeмли, кaк сказал о ней Xристoс. Бoг нe мoжeт испoльзoвaть цeркoвь, в кoтoрoй скрывaeтся нeиспoвeдaнный грex. Кaк тoлькo Aнaния и Сaпфирa были изъяты из цeркви дисциплинaрнoй мeрoй Сaмoгo Гoспoдa, внoвь пoслeдoвaлo Бoжьe блaгoслoвeниe, и мы читaeм эти слoвa 14-огo стиxa: "Вeрующиx жe бoлee и бoлee присoeдинялoсь к Гoспoду, мнoжeствo мужчин и жeнщин."
Дaльшe, в 6-й глaвe, в стиxe 7-м, мы нaxoдим пoдoбныe слoвa: "И слoвo Бoжьe рoслo, и числo учeникoв вeсьмa умнoжилoсь в Иeрусaлимe, и из свящeнникoв oчeнь мнoгo пoкoрились вeрe."
6-я глaвa нaчинaeтся с oписaния прoблeмы, возникшей в цeркви. Дeлo в тoм, чтo в цeркви нaчaлся рoпoт oт тoгo, чтo с нeкoтoрыми члeнaми пoступaли нeспрaвeдливo. Рукoвoдящиe брaтья сoзвaли всю цeркoвь и при пoмoщи Бoжьeй мудрo рaзрeшили эту проблему.
Фaктичeски, тут былa двoякaя прoблeмa. Во-пeрвых, кaк мы ужe скaзaли, наблюдалось прeнeбрeжeниe и нeспрaвeдливoe oтнoшeниe к oпрeдeлeннoй кaтeгoрии члeнoв цeркви. В срeду вeрующиx вкрaлись элeмeнты клaссoвoй дискриминaции.
Нo нeзaмeтнo вкрaлaсь и другaя прoблeмa. Я гoвoрю "вкрaлaсь", пoтoму чтo прoизoшлo этo пoстeпeннo и, нa первый взгляд, нeзaмeтнo. С быстрым рoстoм цeркви, рaзумeeтся, вoзрaстaл и oбъeм рaбoты, а также зaбoты пo усмотрению церковных нужд и другие дeла в цeркви. Эти зaбoты нaчaли oтвлeкaть апoстoлoв oт глaвнoгo иx служeния - прoпoвeди Слoвa и молитвы. И пoслушaйтe, кaк oни рaзрeшили эти прoблeмы. Читaю 2-й стиx 6-й глaвы: "Toгдa 12 Aпoстoлoв, сoзвaв мнoжeствo учeникoв, скaзaли: нe xoрoшo нaм, oстaвивши слoвo Бoжиe, пeщись (т.e. бeспoкoиться) o стoлax; итaк, братия, выберитe из срeды сeбя сeмь чeлoвeк извeдaнныx (т.e. испытaнныx), испoлнeнныx Дуxa Святoгo и мудрoсти; иx пoстaвим нa эту службу, a мы пoстoяннo прeбудeм в мoлитвe и служeнии слoвa. И угoднo былo этo прeдлoжeниe всeму сoбрaнию..." A пoслe этoгo скaзaнo: "И слoвo Бoжьe рoслo, и числo учeникoв вeсьмa умнoжaлoсь в Иeрусaлимe; и из свящeнникoв oчeнь мнoгиe пoкoрились вeрe."
Пoдумaйтe, дoрoгиe мoи, кaкoй чудный урoк мы мoжeм извлeчь из этoгo сoбытия! Вo-пeрвыx, Гoспoдь нe мoжeт блaгoслoвить, eсли в цeркви сущeствуют рaздeлeния, кaкие бы ни были на то причины. Они дoлжны быть устранены бeз зaмeдлeния, в смирeнии и с Бoжьeй пoмoщью! Вo-втoрыx, этoт случaй ясно гoвoрит нaм, чтo Дуx Святoй oдaряeт oсoбым дaрoм каждого христианина и опредeляeт кaждoму свoe мeстo в служeнии в цeркви. Дa, дoрoгиe мoи, "кaк xoрoшo и приятнo жить брaтьям вмeстe", кoгдa кaждый знaeт свoё мeстo, ибo "тaм зaпoвeдaл Гoспoдь блaгoслoвeниe".
В шeстoй рaз мы встрeчaeмся с пoдoбными слoвaми в 11-й глaвe, в 21-м стиxe: "И былa рукa Гoспoдня с ними, и вeликoe числo, увeрoвaв, oбрaтилoсь к Гoспoду." Этo былo рeзультaтoм миссиoнeрскoй дeятeльнoсти мoлoдoй цeркви. Дo этoгo скaзaнo, чтo рaссeявшиeся oт гoнeния верующие прoшли мeстa eщe нeeвaнгeлизирoвaнныe, и вeздe, гдe oни пoбывaли, oни нaчинaли свидeтeльствoвaть o Xристe. В рeзультaтe иx миссиoнeрскoй дeятeльнoсти, oбрaзoвaлaсь бoльшaя христиaнскaя oбщинa в Aнтиoxии, и, пo всей вероятности, этa oбщинa сoстoялa, глaвным oбрaзoм, из увeрoвaвшиx язычникoв. Имeннo в этoм кoнтeкстe скaзaнo: "И былa рукa Гoспoдня с ними, и вeликoe числo, увeрoвaв, oбрaтилось к Гoспoду."
...ЕщёЦeркoвь в Aнтиoxии срaзу жe стaнoвится плaцдaрмoм для дaльнeйшeй миссиoнeрскoй дeятeльнoсти, и из свoeй срeды oнa высылaeт в рaзныe мeстa миссиoнeрoв.
В 13-й глaвe в 49-м стиxe мы читaeм: "И слoвo Гoспoднe рaспрoстрaнялoсь пo всeй стрaнe." Этo произошлo в рeзультaте миссиoн
В шeстoй рaз мы встрeчaeмся с пoдoбными слoвaми в 11-й глaвe, в 21-м стиxe: "И былa рукa Гoспoдня с ними, и вeликoe числo, увeрoвaв, oбрaтилoсь к Гoспoду." Этo былo рeзультaтoм миссиoнeрскoй дeятeльнoсти мoлoдoй цeркви. Дo этoгo скaзaнo, чтo рaссeявшиeся oт гoнeния верующие прoшли мeстa eщe нeeвaнгeлизирoвaнныe, и вeздe, гдe oни пoбывaли, oни нaчинaли свидeтeльствoвaть o Xристe. В рeзультaтe иx миссиoнeрскoй дeятeльнoсти, oбрaзoвaлaсь бoльшaя христиaнскaя oбщинa в Aнтиoxии, и, пo всей вероятности, этa oбщинa сoстoялa, глaвным oбрaзoм, из увeрoвaвшиx язычникoв. Имeннo в этoм кoнтeкстe скaзaнo: "И былa рукa Гoспoдня с ними, и вeликoe числo, увeрoвaв, oбрaтилось к Гoспoду."
Цeркoвь в Aнтиoxии срaзу жe стaнoвится плaцдaрмoм для дaльнeйшeй миссиoнeрскoй дeятeльнoсти, и из свoeй срeды oнa высылaeт в рaзныe мeстa миссиoнeрoв.
В 13-й глaвe в 49-м стиxe мы читaeм: "И слoвo Гoспoднe рaспрoстрaнялoсь пo всeй стрaнe." Этo произошлo в рeзультaте миссиoнeрскoй дeятeльнoсти пeрвoй цeркви, члeны кoтoрoй были из oбрaтившиxся язычникoв.
В мoeм бoлee чeм сoрoкaлeтнeм служeнии нa нивe Бoжьeй я oбнaружил oдин интeрeсный фaкт, чтo всe цeркви бeз исключeния, кoтoрыe стaвят миссиoнeрскoe дeлo нa пeрвoe мeстo, т.e. высылaют миссиoнeрoв, пoддeрживaют миссиoнeрскoe дeлo свoими мoлитвaми и мaтeриaльнo, в oбильнoй мeрe испытывают блaгoслoвeния Гoспoдни. И кaк мы тут прoчли, с тeми, кoтoрыe шли и блaгoвeствoвaли Гoспoдa Иисусa Xристa, с ними былa рукa Гoспoдня, и чeрeз иx свидeтeльствo, вeликoe числo, увeрoвaв, oбрaтилoсь к Гoспoду.
Почему сегодня в нeкoтoрыx oбщинax мы нe видим рoстa? Пoчeму oни умeньшaются численно, зaдыxaются дуxoвнo и нaxoдятся в сoстoянии oмeртвeния? Нe исключeнa вoзмoжнoсть, чтo причина в тoм, чтo члeны ee никoгдa нe приняли в сeрдцe свoe зaвeт Спaситeля: "Идитe пo всeму миру и прoпoвeдуйтe Eвaнгeлиe!" Если вы жeлaeтe увидeть блaгoслoвeниe и пoлучить успex для вaшeй цeркви, тo нaчнитe испoлнять эти зaвeтныe слoвa Гoспoдa нaшeгo, Иисусa Xристa! Прeдaйтe глaснoсти Блaгую Вeсть!
В слeдующий рaз мы нaxoдим слoвa, гoвoрящиe oб успexe прoпoвeди слoвa Бoжия, в 12-й глaвe, стиx 24-й. "Слoвo жe Бoжиe рoслo и рaспрoстрaнялoсь."
Двeнaдцaтaя глaвa нaчинaeтся пoвeствoвaниeм o втoрoм мучeникe пeрвoaпoстoльскoй цeркви - Иaкoвe, и oб aрeстe и зaключeнии в тюрьму апoстoлa Пeтрa. Этa глaвa зaкaнчивaeтся словами: "Слoвo жe Бoжиe рoслo и рaспрoстрaнялoсь."
...ЕщёНичтo и никтo нe мoг oстaнoвить прoгрeсс мoлoдой цeркви. Чтo жe дeлaeт цeркoвь? Мы не видим, чтoбы oнa былa oxвaчeнa пaникoй! Oнa нe oбрaщaeтся с пeтициeй к влaстям! Нeт! Нe у людeй ищeт oнa пoмoщи! Вeрующиe знaют, пoд Чьим кoнтрoлeм нaxoдятся всe сoбытия, и oни oбрaщaются к Глaвe Цeркви, к Свoeму Гoспoду, и для этoгo oбъявляют спeциaльнoe всeнoщнoe мoлитвeнноe собрание. В тo врeмя, кoгдa Пeтрa стeрeгли в тeмницe, скaзaнo: "Мeжду тeм, цeркoвь прилeжнo мoлилaсь o нeм Бoгу." Цeркoвь нe прoсит Гoспoдa oб oсвoбoждeнии апoстoлa Пeтрa, oнa прoстo мoлится o нeм Бoгу, и в мoлитвe прeдaeт eгo в руки Бoжии, т.e. oнa прeдaeт свoe дeлo вoлe Бoжиeй. Дaй Бoг, чтoбы и мы нaучились тaк мoлиться!
И в зaключeниe oбрaтитe внимaниe нa слoвa из нaшeгo
Двeнaдцaтaя глaвa нaчинaeтся пoвeствoвaниeм o втoрoм мучeникe пeрвoaпoстoльскoй цeркви - Иaкoвe, и oб aрeстe и зaключeнии в тюрьму апoстoлa Пeтрa. Этa глaвa зaкaнчивaeтся словами: "Слoвo жe Бoжиe рoслo и рaспрoстрaнялoсь."
Ничтo и никтo нe мoг oстaнoвить прoгрeсс мoлoдой цeркви. Чтo жe дeлaeт цeркoвь? Мы не видим, чтoбы oнa былa oxвaчeнa пaникoй! Oнa нe oбрaщaeтся с пeтициeй к влaстям! Нeт! Нe у людeй ищeт oнa пoмoщи! Вeрующиe знaют, пoд Чьим кoнтрoлeм нaxoдятся всe сoбытия, и oни oбрaщaются к Глaвe Цeркви, к Свoeму Гoспoду, и для этoгo oбъявляют спeциaльнoe всeнoщнoe мoлитвeнноe собрание. В тo врeмя, кoгдa Пeтрa стeрeгли в тeмницe, скaзaнo: "Мeжду тeм, цeркoвь прилeжнo мoлилaсь o нeм Бoгу." Цeркoвь нe прoсит Гoспoдa oб oсвoбoждeнии апoстoлa Пeтрa, oнa прoстo мoлится o нeм Бoгу, и в мoлитвe прeдaeт eгo в руки Бoжии, т.e. oнa прeдaeт свoe дeлo вoлe Бoжиeй. Дaй Бoг, чтoбы и мы нaучились тaк мoлиться!
И в зaключeниe oбрaтитe внимaниe нa слoвa из нaшeгo сeгoдняшнeгo тeкстa: "С тaкoю силoю вoзрaстaлo и вoзмoгaлo Слoвo Гoспoднe." Нигдe апoстoл Пaвeл нe прoвeл стoлькo врeмeни, кaк в Eфeсe и eгo oкрeстнoстяx. Пaвeл находился здeсь в тeчeниe трex лeт. Здeсь его служение имeло сaмый бoльшoй успex и, кaк скaзaнo, "всe житeли Aсии слышaли прoпoвeдь o Гoспoдe Иисусe", xoтя дo прибытия Павла в Eфeс Дуx Святoй зaкрывaл eму эту двeрь. Чeму учит нaс этoт случaй? Из этoгo примeрa, мы видим, чтo eсли двeрь зaкрытa сeгoдня, тo этo нe знaчит, чтo мы никoгдa в нee нe вoйдeм. Для апoстoлa Пaвлa этa двeрь былa врeмeннo зaкрытa, нo мы видим, чтo Гoспoдь oткрыл эту двeрь для Пaвлa вo врeмя, нaзнaчeннoe Им Сaмим, и этa двeрь oкaзaлaсь вeликoй и ширoкoй.
Пoступaeм ли мы сeгoдня пo примeру пeрвыx xристиaн? Прeдaeмся ли мы вoдитeльству Дуxa Святoгo? Oн - Xoзяин жaтвы, ктo мoжeт знaть лучшe Нeгo? Бoг нe мoжeт упoтрeбить тex, ктo врывaeтся в зaкрытыe Им двeри. Для кaждoгo из нaс Бoг имeeт oткрытую двeрь. Сeкрeт успexa зaключaeтся в тoм, чтoбы вoйти в эту двeрь вo врeмя, нaзнaчeннoe для нaс Сaмим Бoгoм. Теперь же время не мешкать, а действовать и нести людям Благую Весть! Дa пoмoжeт нaм в этoм Гoспoдь!
Ваш друг и брат во Христе,
Ярл Пейсти
Мир Вам! Спасибо вам за отзыв.
Когда Господь положил мне на сердце сделать эту страничку- я подумала , что это не от Него мысль и думала, кому это нужно?
Но слава Господу - вам это по душе и в помощь.
Обязательно будем размещать ( постораемся 2 раза в неделю)
Благословений вам в прочтении и изучении проповедей Я Пейси.
(Админ группы)
Вопль души
1:13).Замечали ли вы когда-нибудь, что после того, как вы начинали молиться о чем-то, то положение дел становилось не лучше, как вы ожидали, а наоборот - хуже. Да, вместо ответа на вашу молитву и ожидаемого избавления, обстоятельства начинали так осложняться, что, наконец, доходило до того, что вы теряли всякую надежду на ответ Господа на вашу молитву. Приходилось ли вам переживать что-либо подобное?
В Библии, в книге Исход, мы имеем яркий пример такого события. И я хотел бы в основу нашей беседы взять именно этот случай и поразмыслить над ним. Эта история начинается с описания того, как народ Израиля находился в египетском рабстве. Об этом мы читаем в 1-й главе, стих 13-й: "Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам, и делали жизнь их горькою от тяжкой работы..." (Исх.
Почему же Господь, Который полн любви к Своему избранному народу, допустил для него такие тяжкие испытания? К...Ещё
Вопль души
1:13).Замечали ли вы когда-нибудь, что после того, как вы начинали молиться о чем-то, то положение дел становилось не лучше, как вы ожидали, а наоборот - хуже. Да, вместо ответа на вашу молитву и ожидаемого избавления, обстоятельства начинали так осложняться, что, наконец, доходило до того, что вы теряли всякую надежду на ответ Господа на вашу молитву. Приходилось ли вам переживать что-либо подобное?
В Библии, в книге Исход, мы имеем яркий пример такого события. И я хотел бы в основу нашей беседы взять именно этот случай и поразмыслить над ним. Эта история начинается с описания того, как народ Израиля находился в египетском рабстве. Об этом мы читаем в 1-й главе, стих 13-й: "Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам, и делали жизнь их горькою от тяжкой работы..." (Исх.
Почему же Господь, Который полн любви к Своему избранному народу, допустил для него такие тяжкие испытания? Как ни странно, но Бог в любви Своей приготовил для народа Своего обильное и дивное благословение - избавление от египетского рабства, и допустил это тяжелое угнетение для того, чтобы израильтяне от всего сердца воззвали к Нему о помощи. Так Бог поступает с тобой, дорогой друг. И когда Он выведет тебя из твоего тяжелого положения, ты пойдешь с радостью и с весельем и даже с добычею в обетованную землю. Но перед тем, как Бог совершит это для тебя, ты должен пожелать этого. И вот, дорогой друг, быть может, ты находишься в таком положении. Тебе кажется, что трудности, выпавшие на твою долю, сверх твоих сил и возможностей. Ты готов уже сдаться и говоришь, как поется в гимне, "бороться уж мне не под силу". Но именно в такое время Господь дает чудное обетование лично тебе, как Он это сделал с порабощенным народом Израиля: "Я выведу вас от угнетения Египетского в землю, где течет молоко и мед" (Исх. 3:17).
И вот, дорогой друг, быть может, ты находишься в таком положении. Тебе кажется, что трудности, выпавшие на твою долю, сверх твоих сил и возможностей. Ты готов уже сдаться и говоришь, как поется в гимне, "бороться уж мне не под силу". Но именно в такое время Господь дает чудное обетование лично тебе, как Он это сделал с порабощенным народом Израиля: "Я выведу вас от угнетения Египетского в землю, где течет молоко и мед" (Исх. 3:17).В течение многих лет тяжелых испытаний Господь планировал спасение народа Своего. И вдруг, после долгих лет ожидания, народ Божий услышал дивную весть. О, как устали они от рабства, неволи и бремени невыносимого труда! Тяжела была их участь. Можете вы представить себе, с какой радостью приняли они эту чудную весть? В 4-й главе книги Исход мы читаем, что "поверил народ, и преклонились они и поклонились".
'Народ Божий ликовал. О, какая радость! Теперь они получат то, о чем молились в течение стольких лет. Разве Бог не обещал: "Я выведу вас от угнетения Египетского!" И народ поверил, и вера его выразилась в преклонении, благодарении и в радости. Освобождение. Наконец-то! Спасение рядом! Сегодня! Ну уж не позже завтрашнего дня! Терпеть так дальше невозможно. Раз Бог обещал, то теперь Он медлить не будет. Наконец-то пришел конец долгим, невыносимым годам непосильного рабства. Завтра спасение! Победа! Свобода!
...ЕщёНо что же получилось на деле? Пришло ли избавление? Да, фактически, для Израиля оно началось уже давно. Но, с другой стороны, никакого избавления не было видно. Наоборот, рабство стало еще более тяжелым, и участь израильтян была крайне печальной.
"Дать им больше работы, - велит фараон, - чтобы они работали и не занимались пустыми речами". Итак, вместо избавления и облегчения положение народа стало ухудшаться. Будущее принесло им еще больше страда
'Народ Божий ликовал. О, какая радость! Теперь они получат то, о чем молились в течение стольких лет. Разве Бог не обещал: "Я выведу вас от угнетения Египетского!" И народ поверил, и вера его выразилась в преклонении, благодарении и в радости. Освобождение. Наконец-то! Спасение рядом! Сегодня! Ну уж не позже завтрашнего дня! Терпеть так дальше невозможно. Раз Бог обещал, то теперь Он медлить не будет. Наконец-то пришел конец долгим, невыносимым годам непосильного рабства. Завтра спасение! Победа! Свобода!
Но что же получилось на деле? Пришло ли избавление? Да, фактически, для Израиля оно началось уже давно. Но, с другой стороны, никакого избавления не было видно. Наоборот, рабство стало еще более тяжелым, и участь израильтян была крайне печальной.
"Дать им больше работы, - велит фараон, - чтобы они работали и не занимались пустыми речами". Итак, вместо избавления и облегчения положение народа стало ухудшаться. Будущее принесло им еще больше страданий и положение стало более безнадежным и безвыходным.
Дорогие мои, нам грозит самая большая опасность, когда мы попадаем в такое положение. В этот момент враг подходит и нашептывает нам сомнения, неверие, ропот и ожесточение. Можем ли мы именно в такое время испытаний, когда Бог готовит для нас избавление, верить, что несмотря на все кажущиеся неблагоприятными внешние обстоятельства, Бог совершит Свое дело?
Бог начал незамедлительное избавление Израиля. Он приготовил ответ. Бог уже имел человека, которого Он готовил и воспитывал 80 лет, чтобы сделать его вождем народа Своего, при исходе его из Египта.
Дорогие мои, Господь не всегда дает нам видеть то, что происходит за кулисами. Израилю не дано было знать, как и когда выполнит Бог обещанное. Израиль знал только, что Бог обещал избавить Свой народ. Поэтому народ должен был только верить Слову, сказанному Богом.
Ошибка Израиля заключалась в том, что народ считал исполнение обещанного по установленному им самим времени. В Своем обетовании Господь не сказал, в какое время, день или час придет помощь. Он только обещал, что избавит свой народ. А народ, рассчитывая на исполнение обещанного в определенное время, добавил свои сроки к Слову Господнему. И результат, как мы видим, оказался весьма печальным. Когда избавление не пришло в ожидаемое время и в ожидаемом виде, то народ Божий потерял всякую надежду и начал роптать.
Переживал ли ты, дорогой друг, нечто подобное? Быть может, сейчас враг нашептывает тебе, что нет больше смысла надеяться и что Бог не сдержал Своего Слова, Он обманул тебя. Или что все это было лишь в твоем воображении. Дорогой друг, не слушай врага и не падай духом. Знай, что он - отец лжи и не хочет, чтобы ты имел надежду на Бога твоего!
Как многострадальному Иову, так и нам не всегда дано видеть, что делается решает Бог втайне. Иов испытал на себе тяжелые нападки со стороны врага.
'Все вокруг него рушилось, дьявол свирепо терзал свою жертву, но Иов верил в Божью доброту и любовь к нему, он верил, что Бог не даст врагу сделать что-то без Своего изволения. Иов верил в Бога. "Вот, - говорит Иов, - Он убивает меня, но я буду надеяться" (Иов.
13:15).Иов не видел и не слышал, что делалось за кулисами, но он был уверен, что чаду Божьему все должно содействовать ко благу.
Видите ли, Бог имел для Иова двойное благословение, но чтобы Иов мог получить его, Бог должен был приготовить Иова для этого благословения. Как часто бывает так, что нечто, вызывающее у нас страх, на самом деле бывает замаскированным благословением. Иов не смог бы воспринять всего того обилия, которое Бог приготовил для него, если бы он не прошел через эти тяжкие испытания.
И вот тут, когда вы начинаете замечать, что после молитвы ваше положение становится хуже, ободритесь, верьте, не переставайте верить тому, что Бог совершает Свое дело, что обещание Божье находится в проц...Ещё
'Все вокруг него рушилось, дьявол свирепо терзал свою жертву, но Иов верил в Божью доброту и любовь к нему, он верил, что Бог не даст врагу сделать что-то без Своего изволения. Иов верил в Бога. "Вот, - говорит Иов, - Он убивает меня, но я буду надеяться" (Иов.
13:15).Иов не видел и не слышал, что делалось за кулисами, но он был уверен, что чаду Божьему все должно содействовать ко благу.
Видите ли, Бог имел для Иова двойное благословение, но чтобы Иов мог получить его, Бог должен был приготовить Иова для этого благословения. Как часто бывает так, что нечто, вызывающее у нас страх, на самом деле бывает замаскированным благословением. Иов не смог бы воспринять всего того обилия, которое Бог приготовил для него, если бы он не прошел через эти тяжкие испытания.
И вот тут, когда вы начинаете замечать, что после молитвы ваше положение становится хуже, ободритесь, верьте, не переставайте верить тому, что Бог совершает Свое дело, что обещание Божье находится в процессе исполнения.
Да, Израиль начал роптать (5:21). И часто бывает, что в такое время человек стремится найти "козла отпущения". Он начинает искать кого-то, чтобы обвинить его в своих неудачах. И израильтяне начали злобно нападать на Моисея, упрекая его и видя в нем причину своих невзгод.
Вместо ропота, обвинения и осуждения, мы должны направить свой взор на Иисуса, на Начальника и Совершителя нашей веры. Он втайне, с любовью готовит для нас нечто чудное. Таково Его обетование для нас.
"И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, - говорит пророк Исаия. - И потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами, ибо Господь есть Бог правды; блаженны все, уповающие на Него" (Ис. 30:18). Вот в этом-то весь секрет, возлюбленные мои: "блаженны все, уповающие на Него". Можешь ли ты верить, дорогой друг, что Бог любит тебя? Уповай на Него и верь, что Он втайне, с любовью готовит для тебя нечто гораздо большее и лучшее, чем ты мог себе вообразить! Да, чтобы приготовить тебя к восприятию Своего благословения, Бог обращает все события твоей жизни во благо тебе.
Правда, эти тайные действия Божьи не всегда бывают понятны нам, но если мы можем верить, что Бог поступает с нами только по любви, тогда нам нечего смущаться, если мы попадаем в тяжелые испытания. Подобно матери, которая в тиши мечтает о своем ребенке задолго до его рождения, так и наш Господь приготовил в тиши небес, прежде создания мира, чтобы мы были "благословенны всеми духовными благословениями в небесах во Христе".
Как велика любовь и милость Божья к нам, дорогие мои, что Он в тиши, втайне, с любовью готовит для нас сюрприз. И кто может догадаться об этих сюрпризах Божьих?!
Ибо Бог может сделать "несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем". Вот почему в самом разгаре ожесточенных нападок врага, Иов мог сказать: "Он знает путь мой". Благодарение Господу, Он знает твой путь, дорогой друг!
10:35,36)."Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние, - говорит апостол Павел, - терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное" (Евр.
Да, хотя бы и замедлил ответить Бог на нашу молитву, хотя бы и достигло наше испытание высшей точки, Он не изменит нам, Он не покинет нас в это время ожидания.
Если ты находишься даже в самом отчаянном положении, как бы ни казалось оно безвыходным, верь, что Бог с вами. Он сохраняет вас от ярости врага и готовит руку помощи и защиты. Он совершит все то, что обещал вам. Не считайте замедление знаком отказа; правильнее будет считать его залогом того, что Бог даст вам больше, чем вы можете представить себе. Пророк Исаия говорит...Ещё
Ибо Бог может сделать "несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем". Вот почему в самом разгаре ожесточенных нападок врага, Иов мог сказать: "Он знает путь мой". Благодарение Господу, Он знает твой путь, дорогой друг!
10:35,36)."Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние, - говорит апостол Павел, - терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное" (Евр.
Да, хотя бы и замедлил ответить Бог на нашу молитву, хотя бы и достигло наше испытание высшей точки, Он не изменит нам, Он не покинет нас в это время ожидания.
Если ты находишься даже в самом отчаянном положении, как бы ни казалось оно безвыходным, верь, что Бог с вами. Он сохраняет вас от ярости врага и готовит руку помощи и защиты. Он совершит все то, что обещал вам. Не считайте замедление знаком отказа; правильнее будет считать его залогом того, что Бог даст вам больше, чем вы можете представить себе. Пророк Исаия говорит: "И скажут в тот день; вот Он Бог наш. На Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасение Его" (Ис. 25:9).
Но в нашем тексте я вижу также ободряющее слово для грешника: "И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы вошел к Богу. И услышал Бог стенание их..." (Исх. 2:23,24). Обратите внимание, что сыны Израилевы сначала начали стенать и вопиять, потому что условия их жизни стали невыносимыми. Восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, и он начал притеснять израильский народ. До этого народ Израиля даже был готов остаться в Египте и стать как все прочие Египтяне. Они уже начали воспринимать египетские обычаи и постепенно участвовать в их грехах и даже в идолопоклонстве. И тут происходит такое потрясающее изменение в их жизни.
Я обращаюсь к тем, кто раньше наслаждался мирской жизнью и находил в ней удовольствие, но теперь больше не находит удовлетворения ни в мире, ни в обществе, ни в делах неверующих. Вы больше не испытываете той радости, которую вы имели некогда в мирских делах, но у вас теперь остается какой-то осадок, неприятный привкус после совершенного греха.
Это чудный признак, и я радуюсь за вас, что, наконец, грех сделался для вас противным. Сладости Египта превратились в горькие травы. Благодарение Господу за это!
Но для израильтян изменились не только прежние, благоприятные условия их жизни, но они оказались в Египте в положении узников и рабов. Когда то, при Иосифе, сыны Израиля принадлежали к привилегированному обществу Египта, потому что были родными по крови с правителем страны и были правой рукой фараона. Теперь все это изменилось. В Египте власть была в руках нового фараона, и сыны Израиля оказались в рабстве. Сказано, что "египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам, и делали жизнь их горькою от тяжкой работы..." Таков был Божий план. Чтобы вывести Свой народ из египетского рабства, народ этот должен был почувствовать и полностью осознать тот факт, что они были рабами.
'Да, пока вы не почувствуете и не придете к сознанию, что вы - рабы греха, что вы прикованы ко греху и находитесь в порабощении у греха и злых дел, до тех пор вы не будете готовы для того, чтобы от всего сердца возопить к Господу и просить у Него избавление. Когда сыны Израилевы начали стенать и вопиять от побоев своих угнетателей, тогда "взошел их вопль к Богу".
...ЕщёО, радостный день, когда оковы греха начинают причинять боль и наносить раны, а бремя и тяжесть греха становятся непосильными. Но поскольку грешник может носить свои грехи и жить с ними, он будет продолжать ходить путями Египта. Но "благодать на благодать", когда грех делается невыносимым, когда его бремя сокрушает свою жертву, и она беспомощно утопает в болоте беззакония и порока. Да, теперь человек готов принять Того, Кто Один может избавить его от вечной погибели. Он будет благодарить за милость и прощение грехов. Он готов принять Божью благодать, потому что больше не надеется на свои с
'Да, пока вы не почувствуете и не придете к сознанию, что вы - рабы греха, что вы прикованы ко греху и находитесь в порабощении у греха и злых дел, до тех пор вы не будете готовы для того, чтобы от всего сердца возопить к Господу и просить у Него избавление. Когда сыны Израилевы начали стенать и вопиять от побоев своих угнетателей, тогда "взошел их вопль к Богу".
О, радостный день, когда оковы греха начинают причинять боль и наносить раны, а бремя и тяжесть греха становятся непосильными. Но поскольку грешник может носить свои грехи и жить с ними, он будет продолжать ходить путями Египта. Но "благодать на благодать", когда грех делается невыносимым, когда его бремя сокрушает свою жертву, и она беспомощно утопает в болоте беззакония и порока. Да, теперь человек готов принять Того, Кто Один может избавить его от вечной погибели. Он будет благодарить за милость и прощение грехов. Он готов принять Божью благодать, потому что больше не надеется на свои способности и на спасение своими добрыми делами и праведной жизнью.
Я глубоко уверен, что есть такие, которые и сейчас готовы схватиться за спасительную веревку, так им омерзителен грех. Им говорит Господь: "Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься". Когда апостол Павел бросил эту спасительную веревку погибающему тюремному стражу, то тот верой ухватился за нее и спасся не только сам, но и весь дом его. Самым чудным днем моей жизни стал тот день, когда я был не в силах носить тяжесть моих грехов. Я отдал эту ношу Господу. Это была великая Божья милость.
Мой дорогой друг, Бог позволил тебе постигнуть все это, чтобы ты воззвал к Нему об избавлении. Он выведет тебя с радостным сознанием прощения твоих грехов и спасения твоего. Благодарение Ему за это! Быть может, ты уже несколько раз слышал призыв Божий, но все еще думаешь, что ты недостаточно готов, чтобы принять спасение; думаешь, что ты не достоин быть спасенным. Дорогой друг, какое еще нужно тебе приготовление, если ты устал от своих грехов, если сердце твое вопиет об избавлении? Поверь, что ты можешь получить его сейчас, не дожидаясь еще чего-то. Именно эта беспомощность твоего состояния делает тебя самым годным кандидатом для спасения. Именно таких Бог спасает.
Дорогой друг, имея такое чудное обетование, имея такого дивного Спасителя, как можешь ты не принять избавление, которое Господь предлагает тебе сегодня? Бог только ожидает твоего вопля, и когда ты воззовешь о спасении, Он ответит тебе.
4:16). Сегодня настал для тебя этот благовременный час, дорогой друг. Воспользуйся им сейчас и спасен будешь! Да поможет тебе в этом Господь.Сегодня день благоприятный, сегодня день спасения! Если услышишь сегодня голос Его, то не ожесточи сердца своего. Воспользуйся этим днем, и ты будешь спасен для вечной жизни. Склонись перед Господом, и Он снимет бремя твое. И когда Господь освободит тебя, то ты воистину будешь свободен.
Ибо Слово Божье говорит: "Посему, да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евр.
Ваш друг и брат во Христе, Ярл Пейсти
Единственный врач
1:6). Грешник является не только беззаконником и преступником, но он является и беспомощной жертвой хронической болезни - греха. Бог смотрит на наш грех, как врач смотрит на больного. И этого больного может излечить один Бог!Автор:Ярл Пейсти
В Слове Божьем грех представлен как преступление, как нарушение установленных Богом законов, как непокорность воле Божьей, самовольное непослушание Создателю. Грех - это зло, которое человек совершает сознательно и постоянно потому, что по своей природе он греховен. Иначе говоря, человек - раб греха. Он находится во власти своих греховных похотей. Таково печальное состояние каждого грешника, без исключения.
Но в очах Божьих грех подобен болезни: "От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места" (Исаия
Допустим, что Бог смотрел бы на наш грех только как на преступление. Тогда для нас не было бы никакой надежды! Как преступившие Его зап...Ещё
Единственный врач
1:6). Грешник является не только беззаконником и преступником, но он является и беспомощной жертвой хронической болезни - греха. Бог смотрит на наш грех, как врач смотрит на больного. И этого больного может излечить один Бог!Автор:Ярл Пейсти
В Слове Божьем грех представлен как преступление, как нарушение установленных Богом законов, как непокорность воле Божьей, самовольное непослушание Создателю. Грех - это зло, которое человек совершает сознательно и постоянно потому, что по своей природе он греховен. Иначе говоря, человек - раб греха. Он находится во власти своих греховных похотей. Таково печальное состояние каждого грешника, без исключения.
Но в очах Божьих грех подобен болезни: "От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места" (Исаия
Допустим, что Бог смотрел бы на наш грех только как на преступление. Тогда для нас не было бы никакой надежды! Как преступившие Его заповеди все мы виновны пред Всемогущим Богом. Но благодарение Богу вовек за то, что по великой милости Своей, Он относится к нашему греху как к болезни, которую нужно врачевать. Поэтому в 53-й главе книги пророка Исаии мы читаем: "...Он взял на Себя наши немощи, и понёс наши болезни, ранами Его мы исцелились" (Ис. 53:4,5). Слава и благодарение нашему Господу! Однако Бог создал человека, незаражённым болезнью греха. Он создал его совершенным, "по образу и подобию Своему". Вот почему до грехопадения человек не знал физического недуга, не знал болезни. Болезни начались тогда, когда человек согрешил. Смертельное тление вошло в тело человеческое с того момента, когда в непослушании он вкусил от запретного плода. Болезнь - это нечто несвойственное организму человека, отклонение от нормы. Она подобна язве, которая не принадлежит телу. Грех подобен раковой опухоли в теле человека, которая постепенно поедает и уничтожает его, и наконец, приводит его к гибели. Сколько сил, энергии, времени, денег тратится для борьбы со всевозможными заболеваниями, но из всех болезней самой страшной и пагубной является болезнь греха. Грех является источником всех остальных смертельных недугов
Грех, войдя в плоть человека, нарушил весь строй человеческой жизни. Подобно тому, как болезнь расстраивает весь организм, так и грех вносит полный беспорядок в душу человеческую, и от этого страдает весь человек. Он - нездоров духовно и душевно! Он духовно мёртв! Бог предупреждал человека: "В день, в который ты вкусишь от него (от древа познания добра и зла), смертию умрешь" (Быт. 2:17). Человек стал мёртв по преступлениям своим. "Душа согрешающая, та умрёт" (Иез. 18:4).
Как раз в этом и заключается вся трагедия греха: это смертельная болезнь. Нет никакой надежды для человека, который во грехе. И от этой болезни ему самому не освободиться. И это касается не только его земной жизни. Но природа греха такова, что он развивается всё больше и больше.
Есть человеческие болезни, которые можно излечить или, по крайней мере, временно приостановить их дальнейшее развитие. Но грех - это болезнь такого рода, от которой нет исцеления без Божественного вмешательства. Грех фатален.
...ЕщёОднако человек дорог в очах Божьих. И зная, что ему самому никак не освободиться от этой болезни - греха, Бог посылает Своего чудного Врача, Который силен полностью исцелить нас, освободить от этой болезни. И Он готов это сделать сейчас, сию минуту. Он не будет лечить нас разными препаратами и методами, нет. Сам Врач берет на Себя все наши ужасные болезни, все наши грехи; и, взяв грехи наши, Он несёт и наказание за них, то есть принимает смерть. Вот почему пророк Исаия говорит в своей чудной 53-й главе: "Ранами Его мы исцелились!"
Грешник, знаешь ли ты, что означает "ранами Его мы исцелились?" Апостол Павел в своём 2-м послании к коринфянам поясняет: "Ибо не знавшего греха, Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём
Есть человеческие болезни, которые можно излечить или, по крайней мере, временно приостановить их дальнейшее развитие. Но грех - это болезнь такого рода, от которой нет исцеления без Божественного вмешательства. Грех фатален.
5:21).Однако человек дорог в очах Божьих. И зная, что ему самому никак не освободиться от этой болезни - греха, Бог посылает Своего чудного Врача, Который силен полностью исцелить нас, освободить от этой болезни. И Он готов это сделать сейчас, сию минуту. Он не будет лечить нас разными препаратами и методами, нет. Сам Врач берет на Себя все наши ужасные болезни, все наши грехи; и, взяв грехи наши, Он несёт и наказание за них, то есть принимает смерть. Вот почему пророк Исаия говорит в своей чудной 53-й главе: "Ранами Его мы исцелились!"
Грешник, знаешь ли ты, что означает "ранами Его мы исцелились?" Апостол Павел в своём 2-м послании к коринфянам поясняет: "Ибо не знавшего греха, Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными перед Богом" (2 Кор.
Это один из величайших текстов Библии. В нем ясно, просто и коротко изложен путь спасения, средство для чудного и моментального исцеления от пагубной болезни греха. Этот стих говорит нам о том, что Великий Врач, Сам не знавший болезни греха, принял на Себя нашу болезнь, чтобы исцелить грешника, тебя и меня, от хронической болезни греха. Когда непорочный, безгрешный Сын Божий занял место грешника и принял на Себя наказание, предусмотренное за грех, Богом было совершено величайшее дело спасения.
Разберём значение этих слов из прочитанного стиха. Первые два слова: "не знавшего греха..." Что означают эти два слова? Они очень ясно говорят о том, что Иисус никогда не совершал греха, Он не знал греха! Этим Он и отличался от всего рода человеческого. Он безгрешен. В 1-м послании апостола Петра написано: "Он (т.е. Христос) не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1 Пет. 2:2). Христос мог обратиться к самому ярому врагу Своему и спросить без колебания и страха: "Кто из вас обличит Меня в неправде?!" Ни один из них, и никто после них не мог указать и на малейшее отклонение Христа от пути святости и праведности.
Да, только о Христе сказано, что Он не знал греха, а обо всех других сказано: "все согрешили и лишены славы Божьей." Поэтому нам необходимо покаяться, как говорит Писание: "Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деян. 17:30). Все мы лишены славы, все мы виновны пред Ним. Но нашему благословенному Господу Иисусу Христу ни в чём не надо было каяться. Он никогда не сожалел ни об одном Своём поступке или слове. Он никогда не обращался к Богу-Отцу с исповедью о прощении каких-либо Своих согрешений. Иисус Христос безгрешен!
Возьмите любого человека, каким бы он ни был преданным и верным Богу, он стал таким лишь потому, что пришёл к Богу с раскаянием, с сокрушённым сердцем, и исповедал свой грех пред Богом. Можно сказать, чем больше предана душа Богу, тем глубже она раскаивается в своих грехах!
Но Иисус Христос был свят без всякого покаяния, хотя Он и был на земле Человеком. Он превосходил всех людей, потому что Он был Богом, воплощённым в Человека! Да, Христос молился, как человек. Он проводил иногда целые ночи в молитве, изливая Своё сердце пред Богом-Отцом. Но в молитвах Его никогда не было исповедания греха. Он учил других молиться словами: "... и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим" (Матф.
6:12). Но Сам Иисус о Себе не мог молиться так, ибо Он свят.Слово Божие учит далее, что Иисус Христос не только никогда не совершил ни одного греха, но Он не знал греха, потому что Его человеческая натура никогда не была осквернена даже малейшей склонностью ко греху. Ангел сказал деве Марии: "Рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим."
При этом о Христе сказано, что Он, подобно человекам, был искушён во всем, кроме греха. Грех не был присущ Его натуре, Он не был заражён грехом, как человек. Вот почему искуситель не мог склонить Ег...Ещё
Но Иисус Христос был свят без всякого покаяния, хотя Он и был на земле Человеком. Он превосходил всех людей, потому что Он был Богом, воплощённым в Человека! Да, Христос молился, как человек. Он проводил иногда целые ночи в молитве, изливая Своё сердце пред Богом-Отцом. Но в молитвах Его никогда не было исповедания греха. Он учил других молиться словами: "... и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим" (Матф.
6:12). Но Сам Иисус о Себе не мог молиться так, ибо Он свят.Слово Божие учит далее, что Иисус Христос не только никогда не совершил ни одного греха, но Он не знал греха, потому что Его человеческая натура никогда не была осквернена даже малейшей склонностью ко греху. Ангел сказал деве Марии: "Рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим."
При этом о Христе сказано, что Он, подобно человекам, был искушён во всем, кроме греха. Грех не был присущ Его натуре, Он не был заражён грехом, как человек. Вот почему искуситель не мог склонить Его ко греху. Спаситель мог сказать: "Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего" (Иоан. 14:30). Кто из нас мог бы сказать подобное?
Когда враг подходит ко мне извне, то внутри меня скрыт мой же предатель - грех, который рад был бы сдать крепость, если бы мог. Такова наша греховная натура. Грех находится внутри нас с момента грехопадения первого человека.
Второй причиной, почему Христу невозможно было грешить, является то, что Он Сам был Богом, хотя Он воистину был и Человеком. Придя на эту землю и воплотившись в образ человека, Он не изменил Своего Божественного естества.
Божий Сын, родившийся от Духа, без вмешательства земного отца, всегда был вечным Богом. И как до воплощения Своего, так и теперь, став Человеком, Он не мог грешить.
Вы можете спросить, зачем тогда надо было искушать Его, если Ему несвойственен грех, если Ему невозможно было впасть в грех? Ответ на этот вопрос прост. Искушение было дозволено Иисусу не для того, чтобы узнать, падёт Он или нет, но для того, чтобы доказать, что Он не может пасть. Искушением был доказан тот факт, что Иисус воистину был свят и без греха, и потому мог быть угодной жертвой за грех.
В Ветхом Завете мы постоянно читаем, что жертва за грех свята пред Богом. И это было чудно проявлено в Сыне Божьем! Искушения доказали Его невинность и абсолютную святость. Обратите внимание на то, что даже в день распятия нашего Спасителя, мы имеем свидетельства о святости и невинности Христа из уст Его же противников.
Например, жена Пилата умоляла своего мужа: "Не делай ничего Праведнику Тому!" (Матф.
27:19). Затем сам Пилат умыл руки пред народом и сказал: "Невиновен я в крови Праведника Сего" (Матф. 27:24). А разбойник, распятый на кресте рядом с Иисусом, воскликнул: "Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал" (Лук. 23:41). И, наконец, когда Спаситель испустил Дух, который отошёл к Отцу Его Небесному, римский сотник, видя происходившее, сказал: "Истинно Человек Этот был праведник" (Лук. 23:47). Да, воистину всё свидетельствует о том, что Иисус Христос был безгрешен.Следующие слова нашего текста: "...Он сделал для нас жертвою за грех." Иисус Христос Сам сделался жертвою за наши преступления, за наши грехи. О Нём написано: "Когда же душа Его принесёт жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его" (Ис. ...Ещё
Например, жена Пилата умоляла своего мужа: "Не делай ничего Праведнику Тому!" (Матф.
27:19). Затем сам Пилат умыл руки пред народом и сказал: "Невиновен я в крови Праведника Сего" (Матф. 27:24). А разбойник, распятый на кресте рядом с Иисусом, воскликнул: "Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал" (Лук. 23:41). И, наконец, когда Спаситель испустил Дух, который отошёл к Отцу Его Небесному, римский сотник, видя происходившее, сказал: "Истинно Человек Этот был праведник" (Лук. 23:47). Да, воистину всё свидетельствует о том, что Иисус Христос был безгрешен.Следующие слова нашего текста: "...Он сделал для нас жертвою за грех." Иисус Христос Сам сделался жертвою за наши преступления, за наши грехи. О Нём написано: "Когда же душа Его принесёт жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его" (Ис. 53:10). Какое непостижимое чудо! Тот, Кто не знал греха, отдаёт Свою невинную Душу и проливает Свою Святую Кровь в умилостивление за грехи мира!
Следует отметить, что не только физические страдания Спасителя на кресте совершили это чудное искупление, но и страдания Его непорочной, святой, безгрешной Души совершили это искупление. Мы читаем, как в течение шести ужасных часов Он, распятый на позорном кресте, страдал...
Но и в этих страданиях Он заботился о других: о Своей матери, которую Он поручает Иоанну; о народе, стоящем вокруг креста, о котором Он взывает к Своему Отцу Небесному: "Прости им, ибо не знают, что делают"; услышав мольбу разбойника, Он отвечает ему: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лук. 23:43). Несомненно, Иисус страдал и Сам от рук человеческих. Но Его страдания не устранили бы грехи человеческие. И вдруг в полдень солнце как будто было стёрто с неба! Непроглядная тьма объяла всю землю. В этот момент умирал Тот, Кто был и Богом и Человеком. Богу-Отцу было угодно поразить Его. В течение последующих трех часов мрака, в который не мог проникнуть ни один человеческий глаз, Христос принял на Себя наказание за грехи наши. Праведный Бог совершил праведный суд за грехи всего человечества. И это наказание понёс Сын Его, не знавший греха, добровольно став жертвою за грехи мира!
Да, "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились." Там, на Голгофе, Он сделался жертвою за наши грехи. Великий Врач Сам принял на Себя болезнь греха всего мира, чтобы ранами Своими исцелить нас. Только таким путем, будучи отторгнутым от земли живых, Он мог спасти нас. За преступления людей Иисус Христос претерпел казнь и принял смерть.
Как велика милость Божия! Святой, непорочный, безгрешный Сын Божий занял наше место осуждённых, чтобы мы, ты и я, навсегда были освобождены от наказания за грехи наши, чтобы мы имели жизнь вечную.
...ЕщёИ, наконец, рассмотрим последние слова разбираемого нами стиха: "...чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом." Какова была цель жертвенной смерти Сына Божия? "Чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом." Праведными не своей праведностью, а праведностью Святого Сына Божия через жертву умилостивления. Это значит, что мы освобождены от того ужасного наказания за грехи, которое мы заслужили. Иисус Христос не только освободил нас от наказания за грех, но Он исцелил нас от смертельной болезни греха: "Ранами Его мы исцелились." И мы "сделались праведными пред Богом!" Слава и благодарение Ему за это!
Через смерть Сына Божия мы не только прощены, оправданы, исцелены, но, принимая Спасителя в сердце своё, мы даём Ему возможность творить
Как велика милость Божия! Святой, непорочный, безгрешный Сын Божий занял наше место осуждённых, чтобы мы, ты и я, навсегда были освобождены от наказания за грехи наши, чтобы мы имели жизнь вечную.
И, наконец, рассмотрим последние слова разбираемого нами стиха: "...чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом." Какова была цель жертвенной смерти Сына Божия? "Чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом." Праведными не своей праведностью, а праведностью Святого Сына Божия через жертву умилостивления. Это значит, что мы освобождены от того ужасного наказания за грехи, которое мы заслужили. Иисус Христос не только освободил нас от наказания за грех, но Он исцелил нас от смертельной болезни греха: "Ранами Его мы исцелились." И мы "сделались праведными пред Богом!" Слава и благодарение Ему за это!
Через смерть Сына Божия мы не только прощены, оправданы, исцелены, но, принимая Спасителя в сердце своё, мы даём Ему возможность творить в нас всё новое! Принимая в сердце своё Иисуса Христа, мы получаем усыновление. Мы можем общаться с Богом как с Отцом!
Дорогой друг, принял ли ты этот величайший из всех даров, который предлагает Бог каждому грешнику - жертву, совершенную Христом на Голгофе? Этот дар настолько велик и бесценен, что его невозможно купить за все сокровища мира! Потому и велика милость Божия, что по Его благодати этим даром может обладать каждый, кто принимает верою Иисуса Христа! Бог даёт этот величайший дар по благодати Своей, а не по каким-либо твоим личным заслугам. И когда ты примешь этот дар Божий, тогда ты поймешь, что означают слова: "ранами Его мы исцелились." Своей Голгофской смертью Он спасает тебя, исцеляет тебя от греха! "Взглянь на раны Христа, на терновый венок и познай, как в любви Он высок", как Он хочет спасти и тебя! Прими верой Божий дар спасения твоего.
Да поможет тебе Господь это сделать сейчас.
Ваш друг и брат во Христе, Ярл Пейсти
Есть ли для человека вторая возможность?
...ЕщёВ основу этой проповеди я возьму рассказанную Иисусом историю о богаче и нищем Лазаре, которая записана в Евангелии от Луки, в 16-й главе. Перед тем, как мы прочтём эту историю, важно отметить, что Христос здесь не приводит притчу, но рассказывает действительное происшествие. А теперь прочтём эту историю, начиная с 19-ого стиха, 16-й главы, до конца: "Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы приходя лизали струпья его. Умер нищий и отнесён был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач, и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его, и возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, ч
Есть ли для человека вторая возможность?
16:19-31)В основу этой проповеди я возьму рассказанную Иисусом историю о богаче и нищем Лазаре, которая записана в Евангелии от Луки, в 16-й главе. Перед тем, как мы прочтём эту историю, важно отметить, что Христос здесь не приводит притчу, но рассказывает действительное происшествие. А теперь прочтём эту историю, начиная с 19-ого стиха, 16-й главы, до конца: "Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы приходя лизали струпья его. Умер нищий и отнесён был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач, и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его, и возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев: пусть он засвидетельствует им, чтоб и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме! но если кто из мёртвых придёт к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят." (Лк.
Повторяю то, что сказал в начале, что этот рассказ является действительным происшествием. Христос здесь говорит о двух определённых личностях: о некоем богаче, имя которого Христос не называет, и о нищем по имени Лазарь. Оба они умерли. И сказано, что один был похоронен (это богач), а о нищем не сказано, что похоронили его, возможно, что его просто бросили в яму и закопали. Так закончилась их земная жизнь.
Но важно (и об этом именно говорится больше всего в этом рассказе), что случилось после смерти, в загробной жизни, куда после смерти попали эти две бессмертные души. Об этом Христос нам ясно говорит: нищий Лазарь, который здесь, в земной жизни, не удостоился даже похорон, ангелами был отнесён в рай. А богач уже тогда, когда тело его везли в катафалке, во время пышных похорон его, был в аду, в огненных муках.
В Библии написано, что человеку однажды положено умереть, а потом суд! Поэтому общим как для богача, так и для Лазаря была неизбежность смерти. Разница оказалась в том, что произошло с ними после этого общего для всех акта смерти.
...ЕщёЧто именно последует за этим "потом" - вот что важно! Мы прочитали, что Лазарь ангелами был отнесён на небо, а богач попал прямо в ад! Вы заметили, что никакого среднего места для них не оказалось. Чистилище в загробной жизни, о котором говорят некоторые, это всего лишь выдумка человека. В Библии нигде не говорится о таком промежуточном месте после смерти. Сама идея существования чистилища противоречит всему тому, чему учит Слово Божие о спасении. Ибо получить спасение возможно только в этой жизни! Второй возможности там, в потусторонней жизни, не будет. Человеку даётся возможность определить здесь, где он будет проводить вечность: либо с Богом на небе, либо с дьяволом в аду. В вечности нет третьего места. Смыть наш грех, очистить нашу д
В Библии написано, что человеку однажды положено умереть, а потом суд! Поэтому общим как для богача, так и для Лазаря была неизбежность смерти. Разница оказалась в том, что произошло с ними после этого общего для всех акта смерти.
Что именно последует за этим "потом" - вот что важно! Мы прочитали, что Лазарь ангелами был отнесён на небо, а богач попал прямо в ад! Вы заметили, что никакого среднего места для них не оказалось. Чистилище в загробной жизни, о котором говорят некоторые, это всего лишь выдумка человека. В Библии нигде не говорится о таком промежуточном месте после смерти. Сама идея существования чистилища противоречит всему тому, чему учит Слово Божие о спасении. Ибо получить спасение возможно только в этой жизни! Второй возможности там, в потусторонней жизни, не будет. Человеку даётся возможность определить здесь, где он будет проводить вечность: либо с Богом на небе, либо с дьяволом в аду. В вечности нет третьего места. Смыть наш грех, очистить нашу душу от греха может только кровь Иисуса Христа и, притом, только во время нашей земной жизни, а ни в каком-то чистилище, промежуточном месте в загробной жизни. Человек должен в этой жизни покаяться, а в той жизни уже будет поздно. Во время земной жизни человека Бог принимает и прощает любого грешника, который приходит к Нему с покаянием. Спасти такую душу Он может только по заслугам пролитой крови Его Сына, Иисуса Христа.
Но вы говорите: "... а моя церковь учит, что после смерти душа должна пройти определённое время очищения перед тем, как она удостоится в рай Божий". Если она так учит, то такое учение не от Бога, его нет в Библии. Никакие заупокойные молебны и панихиды по умершим не могут повлиять на состояние душ, ушедших в тот вечный мир. Спасение в загробной жизни невозможно! Покаяние и принятие Спасителя там уже не будет возможным! Там искупление больше недействительно! Спасение возможно только в этой жизни! Вот почему в Библии так много предупреждений о том, чтобы человек здесь, на земле, не упустил эту благодатную возможность, дарованную ему, - возможность покаяться и получить прощение грехов верой в Господа Иисуса Христа и тем самым получить дар спасения.
Никогда не будем забывать, что сразу же после смерти вечная участь наша зафиксирована или на небе, или в аду. Там не может быть никакого изменения. Наше положение там навсегда определено здесь!
В этой проповеди я хотел бы сосредоточить наше внимание на вопросе, почему богач попал в ад. Потому ли, что он был богат и грешно ли иметь богатство? Быть богатым - это не грех. Конечно, многое зависит от того, как человек приобрёл своё богатство. В Библии, например, мы встречаемся со многими богатыми людьми, которые, несмотря на своё богатство, были преданными детьми Божьими. С такими людьми мы встречаемся как на страницах Ветхого Завета, так и на страницах Нового Завета. Поэтому мы должны заключить, что не само богатство было причиной того, что богач попал не на небо, а в ад. По той же причине не нищета, невзгоды и страдания обеспечили Лазарю место на небе. Нет! Была другая причина, почему один попал в ад, а другой - на небо.
...ЕщёЕдинственное, что заграждает человеку вход на небо, в вечное блаженство, это его грех. А грех присущ всему человечеству, ибо все согрешили, и все лишены славы Божией, нет ни одного исключения. Именно грех разрушил первоначальный союз между Богом и ч
В этой проповеди я хотел бы сосредоточить наше внимание на вопросе, почему богач попал в ад. Потому ли, что он был богат и грешно ли иметь богатство? Быть богатым - это не грех. Конечно, многое зависит от того, как человек приобрёл своё богатство. В Библии, например, мы встречаемся со многими богатыми людьми, которые, несмотря на своё богатство, были преданными детьми Божьими. С такими людьми мы встречаемся как на страницах Ветхого Завета, так и на страницах Нового Завета. Поэтому мы должны заключить, что не само богатство было причиной того, что богач попал не на небо, а в ад. По той же причине не нищета, невзгоды и страдания обеспечили Лазарю место на небе. Нет! Была другая причина, почему один попал в ад, а другой - на небо.
2:3-6)Единственное, что заграждает человеку вход на небо, в вечное блаженство, это его грех. А грех присущ всему человечеству, ибо все согрешили, и все лишены славы Божией, нет ни одного исключения. Именно грех разрушил первоначальный союз между Богом и человеком. Со времени грехопадения человек стал "чадом гнева". Все, без исключения, унаследовали греховную натуру Адама. Поэтому состояние человека, будь то богатство или нищета, в которых живёт человек здесь, на земле, не определяют его взаимоотношений с Богом. Бедняк или богач, все мы одинаково являемся грешниками пред Богом.
Апостол Павел так описывает состояние человека. Он пишет верующим и говорит, какими они были до того, как Бог по милости Своей воскресил их к новой жизни. "...Мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатию вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе..." (Еф.
Первое, о чём апостол Павел напоминает им - это то, что до возрождения они были мёртвыми, духовно мёртвыми. Да, они жили, но жили по обычаю мира сего, по воле дьявола. Они были "чадами гнева". Они жили без Бога! Они были отделены от общества искупленных детей Божиих. Им было чуждо всё, что Божие, они были безбожниками в этом мире, они жили без надежды. Вы понимаете? Каждый человек, рождающийся в этот мир, он без Бога. Он духовно мёртв! Почему он мёртв? Потому что он унаследовал греховную натуру своих родителей, а грех отделяет человека от Бога...
Чтобы понять значение этой духовной смерти и причину, почему каждый человек, рождённый в этот мир, рождается духовно мёртвым и без Бога, нужно учесть, что случилось в Едемском саду, куда Бог поместил Адама и Еву. В книге Бытие мы читаем такие слова: "И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь" (Быт.
2:16,17).Мы же знаем, что наши прародители не послушались Бога и съели от запретного плода. Да, они ещё не проглотили плод, как уже умерли. Правда, физически они продолжали жить ещё много лет, хотя и физически с этого самого момента тела их вошли в состояние омертвения. Таким образом, этим одним актом непослушания Адам и Ева умерли духовно моментально, и они были лишёны вечной жизни. Да, в этот момент человек был разлучён с Богом. Когда человек согрешил против Бога, Бог, будучи святым, не мог быть в союзе с грехом и с тем, ...Ещё
Чтобы понять значение этой духовной смерти и причину, почему каждый человек, рождённый в этот мир, рождается духовно мёртвым и без Бога, нужно учесть, что случилось в Едемском саду, куда Бог поместил Адама и Еву. В книге Бытие мы читаем такие слова: "И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь" (Быт.
2:16,17).Мы же знаем, что наши прародители не послушались Бога и съели от запретного плода. Да, они ещё не проглотили плод, как уже умерли. Правда, физически они продолжали жить ещё много лет, хотя и физически с этого самого момента тела их вошли в состояние омертвения. Таким образом, этим одним актом непослушания Адам и Ева умерли духовно моментально, и они были лишёны вечной жизни. Да, в этот момент человек был разлучён с Богом. Когда человек согрешил против Бога, Бог, будучи святым, не мог быть в союзе с грехом и с тем, кто совершил его, и поэтому должен был его покинуть.
И теперь каждый наследник Адама (а таковыми являемся мы все), унаследовав его греховную натуру, рождается в этот мир духовно мёртвым. Вот почему человек не может не грешить, ибо такова его натура, которую он унаследовал. Он без Бога в этом мире, а быть без Бога - значит находиться в сфере смерти.
В этом отношении как богач, так и нищий Лазарь ничем не различались. Оба они были мёртвыми по грехам и преступлениям своим, оба они унаследовали греховную Адамову натуру, и потому они оба были без Бога в этом мире.
Но почему же тогда Лазарь попал на небо, а богач попал в ад? Единственной причиной, почему Лазарь попал на небо (и другой причины быть не может) - было то, что Лазарь принял жизнь Божию. А эту жизнь может дать только Христос. Только верующий в Сына Божия, то есть в Иисуса Христа, имеет жизнь. Лазарь в нищете своей воззвал к Богу и приобрёл жизнь вечную верой в Господа Иисуса Христа. Иначе он не мог бы её приобрести. Он ничего не имел здесь в этом мире, но зато в Иисусе он нашёл ни с чем несравнимое богатство - жизнь с Богом, жизнь вечную.
Богач же был до того удовлетворён всем, что он имел здесь, в земной жизни, что просто не находил в себе необходимости иметь Бога. Он вполне обходился без Него. Бог ему был не нужен, ему и так хорошо. Он пользовался всеми благами земной жизни, жил в роскоши, не лишая себя всех удовольствий. Зачем ему Бог? Лазарь же, не испытывая удовлетворения в своей земной жизни, почёл нужным иметь Бога, и в Боге он нашёл всё. Интересно отметить, что имя Лазарь означает - "Бог мне помощь".
Помните богатого юношу, который пришёл к Иисусу и спросил Его, что ему сделать, чтобы наследовать жизнь вечную? (Эта история записана в Евангелии от Матфея, 19 глава, стихи 16-30.) Этот богатый юноша, в отличие от богача в разбираемой нами истории, по-видимому, не находил полного удовлетворения в своём богатстве, и поэтому он пришёл к Иисусу с вопросом о вечной жизни. Но в конечном итоге он ушёл от Христа опечаленным. Он всё же предпочёл своё богатство, предпочёл иметь временное наслаждение вместо жизни вечной. А он был так близок к получению жизни! Отдав предпочтение земному богатству, он утратил истинное богатство - жизнь вечную. Но богач в разбираемой нами истории был вполне удовлетворён жизнью в этом мире без Бога. Он даже не задумывался о Боге. В этом и состоял его грех. Дьявол, князь мира сего, ослепил ум его, чтобы он не думал о Боге.
...ЕщёА самое ужасное - это быть без Бога, без надежды в этом мире. Ничего страшнее этого состояния быть не может, чем быть покинутым Бого
Помните богатого юношу, который пришёл к Иисусу и спросил Его, что ему сделать, чтобы наследовать жизнь вечную? (Эта история записана в Евангелии от Матфея, 19 глава, стихи 16-30.) Этот богатый юноша, в отличие от богача в разбираемой нами истории, по-видимому, не находил полного удовлетворения в своём богатстве, и поэтому он пришёл к Иисусу с вопросом о вечной жизни. Но в конечном итоге он ушёл от Христа опечаленным. Он всё же предпочёл своё богатство, предпочёл иметь временное наслаждение вместо жизни вечной. А он был так близок к получению жизни! Отдав предпочтение земному богатству, он утратил истинное богатство - жизнь вечную. Но богач в разбираемой нами истории был вполне удовлетворён жизнью в этом мире без Бога. Он даже не задумывался о Боге. В этом и состоял его грех. Дьявол, князь мира сего, ослепил ум его, чтобы он не думал о Боге.
3:36).А самое ужасное - это быть без Бога, без надежды в этом мире. Ничего страшнее этого состояния быть не может, чем быть покинутым Богом. В этом именно явлен гнев Божий. Вот что говорит Слово Божие: "Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём" (Иоан.
Подумай, мой друг, как опасно быть удовлетворённым своей жизнью, быть без Бога и в то же время не чувствовать никакой нужды в Нём. Ничего страшнее этого состояния не может быть. Если есть состояние хуже этого, то оно только в аду, ибо там уже нет возможности изменить что-либо. Быть удовлетворённым жизнью здесь и быть в то же время без Бога - это равно тому, что быть без осознания того, что в любой момент ты проснёшься в вечности. Но пока ты здесь, на земле, для тебя есть надежда! В этом и заключается основная цель проповеди Евангелия. Слово Божие говорит: "Встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос" (Еф.5:14). Бог тебя милует, Он сегодня ещё даёт тебе время, время, чтобы ты воззвал к Нему. Проснись, мой друг, и призови имя Господне, и спасён будешь!
Я умоляю тебя, беги от грядущего гнева. Рано или поздно он тебя настигнет, если ты не покаешься. Библия говорит: "Ныне (вот в этот момент), когда услышите глас Его (голос Духа Святого), не ожесточите сердец ваших..." (Евр. 3:15); "...не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками" (Быт. 6:3), - так говорит Господь. Не думай, что в любое время, когда тебе вздумается, ты сможешь оставить грех и обратиться к Богу. Уверен ли ты, что, услышав нежный голос Духа Святого, откликнется твоё сердце? Знаешь, что Бог говорит о нашем сердце? "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено" (Иер.17:9). Подумай сейчас о своей душе, "какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?" (Мат.16:26).
Мой друг, ты до того беспомощен и бессилен, что сам ты не в состоянии дать какой-либо выкуп за душу свою. Сколько стоит твоя душа? Если бы ты имел весь мир и всё его богатсво, то и этого было бы недостаточно, чтобы выкупить душу твою от вечной гибели.
...ЕщёОдин-Единственный мог заплатить за избавление твоей души от вечного огня - и этот Один не кто иной, как Сын Божий, Агнец Божий, Который был заклан, Который принёс Себя в жертву за твой и мой грех.
Восстановить разрушенный союз между Богом и человеком сам человек был не в силах. Почему? А потому, что сам человек не способен очиститься от своего греха и вины своей. Для восстановления союза между Богом и человеком необходим был посредник, и притом такой, который был бы в родстве с Богом и в то же время в родстве с человеком. Благодарение Богу вовек, что такой посредник явился нам в лице Иисуса Христа. Это Бог, воплотившийся в человеческое тело. Он, Иисус Христос, разрушил преграду, созданную нашим грехом, которая разделяла нас
Мой друг, ты до того беспомощен и бессилен, что сам ты не в состоянии дать какой-либо выкуп за душу свою. Сколько стоит твоя душа? Если бы ты имел весь мир и всё его богатсво, то и этого было бы недостаточно, чтобы выкупить душу твою от вечной гибели.
27:46).Один-Единственный мог заплатить за избавление твоей души от вечного огня - и этот Один не кто иной, как Сын Божий, Агнец Божий, Который был заклан, Который принёс Себя в жертву за твой и мой грех.
Восстановить разрушенный союз между Богом и человеком сам человек был не в силах. Почему? А потому, что сам человек не способен очиститься от своего греха и вины своей. Для восстановления союза между Богом и человеком необходим был посредник, и притом такой, который был бы в родстве с Богом и в то же время в родстве с человеком. Благодарение Богу вовек, что такой посредник явился нам в лице Иисуса Христа. Это Бог, воплотившийся в человеческое тело. Он, Иисус Христос, разрушил преграду, созданную нашим грехом, которая разделяла нас с Богом.
Но недостаточно было того, что Сын Божий очеловечился и пришёл возвестить нам о любви Божией и явить нам эту любовь Своей безгрешной жизнью. Это само по себе не дало бы спасение грешнику. Святость и праведность Божии требовали, чтобы этот Посредник был и Заместителем, Который принял бы на Себя грехи всего человечества и понёс наказание, которое должны были понести мы за грехи наши.
Поэтому Иисус Христос, чтобы нас спасти, должен был испить всю чашу гнева Божьего. Только так мог Он нас искупить. Кто в состоянии понять хотя бы малейшую часть искупительной жертвы, понять, что значило пречистому Сыну Божьему принять на Себя грех всего мира? А Он сделал это, чтобы искупить нас и дать нам жизнь вечную! Бог Отец ради нашего спасения сделал грехом Сына Своего, не знавшего греха, чтобы в Нём сделать нас праведными пред Богом! В тот момент, когда Сын Божий сделался грехом за нас, когда грех всего мира был возложен на Него, там, на голгофском кресте, Бог Отец должен был покинуть Своего Сына! Иисус Христос, чтобы нас искупить, должен был испить чашу гнева Божьего до самого дна, до последней капли! И когда Он это сделал, в тот момент Сын Божий был оставлен Отцом, и мы слышим Его вопль там, на кресте: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Матф.
Единственный раз за всё время Своего воплощения в человеческий образ Иисус обращается к Отцу Своему, называя Его не "Отче", а "Боже"! Иисус, ради нашего спасения, пережил самое ужасное, что может пережить человек - это страшное состояние быть покинутым Богом! Иисус Христос, ради нашего спасения, в этот момент пережил весь ужас ада! Иисус Христос стал жертвою умилостивления, чтобы нас спасти от этого ужасного места! Он принял на Себя всё наказание, должное нам за грех: смерть, ад, разлуку с Богом! Своей смертью Иисус открыл возможность для всех быть очищенными от греха Его пречистой кровью - по вере.
...ЕщёО, какое чудное спасение совершил для нас Христос! Дорогой друг, нет ничего ужаснее в этом мире и в вечном, как состояние быть отделённым от Бога, быть без Бога. Если ты сейчас без Бога, если ты Его не знаешь и до сих пор был беспечен и не задумывался о вечной жизни; если ты, живя на земле, всем доволен и не чувствуешь ни в чём нужды, мой друг, ты находишься
Единственный раз за всё время Своего воплощения в человеческий образ Иисус обращается к Отцу Своему, называя Его не "Отче", а "Боже"! Иисус, ради нашего спасения, пережил самое ужасное, что может пережить человек - это страшное состояние быть покинутым Богом! Иисус Христос, ради нашего спасения, в этот момент пережил весь ужас ада! Иисус Христос стал жертвою умилостивления, чтобы нас спасти от этого ужасного места! Он принял на Себя всё наказание, должное нам за грех: смерть, ад, разлуку с Богом! Своей смертью Иисус открыл возможность для всех быть очищенными от греха Его пречистой кровью - по вере.
О, какое чудное спасение совершил для нас Христос! Дорогой друг, нет ничего ужаснее в этом мире и в вечном, как состояние быть отделённым от Бога, быть без Бога. Если ты сейчас без Бога, если ты Его не знаешь и до сих пор был беспечен и не задумывался о вечной жизни; если ты, живя на земле, всем доволен и не чувствуешь ни в чём нужды, мой друг, ты находишься в самом опасном и ужасном состоянии, в каком только может быть человек. Ради Христа, ради блага твоей бессмертной души, воззови к Богу сейчас, проси Его, чтобы Он оказал тебе милость и спас тебя от твоего пагубного состояния. Это, может быть, твоя последняя возможность. Но этот день может стать и днём спасения твоей бессмертной души.
Я молю об этом ради Иисуса Христа и ради вечного твоего спасения, чтобы ты сейчас отдал своё сердце Ему.
Пусть Господь окажет тебе эту милость! Он Сам сказал: "Приходящего ко Мне не изгоню вон"!
Ваш друг и брат во Христе, Ярл Пейсти
____________________________________________
...ЕщёАвтор:Ярл Пейсти
Тема
Как знать, спасен человек или нет?
Можно ли точно знать: христианин я или нет? Например, если бы вас спросили, дитя ли вы Божие, то как вы ответили бы на этот вопрос? Вы заметили, как задан вопрос? Вопрос не в том, верующий вы или нет, но можете ли вы сказать, что вы - дитя Божие?
Любой религиозный человек ответил бы вам: разумеется, верующий: ведь не язычник же, верю в Бога. Но вот на что мне хочется обратить ваше внимание: одной веры в Бога недостаточно! Ап. Иаков говорит: "Ты веруешь, что Бог один; хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут", так что верить в Бога, верить в Его существование - не значит быть чадом Божьим. Таковым можно стать только рождением в Его семью, не иначе.
Возвратимся к моему первому вопросу: можно ли конкретно знать, ДИТЯ ЛИ Я БОЖИЕ? И если да, то - как? Я не знаю, есть ли что более важное, чем
____________________________________________
Автор:Ярл Пейсти
Тема
Как знать, спасен человек или нет?
Можно ли точно знать: христианин я или нет? Например, если бы вас спросили, дитя ли вы Божие, то как вы ответили бы на этот вопрос? Вы заметили, как задан вопрос? Вопрос не в том, верующий вы или нет, но можете ли вы сказать, что вы - дитя Божие?
Любой религиозный человек ответил бы вам: разумеется, верующий: ведь не язычник же, верю в Бога. Но вот на что мне хочется обратить ваше внимание: одной веры в Бога недостаточно! Ап. Иаков говорит: "Ты веруешь, что Бог один; хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут", так что верить в Бога, верить в Его существование - не значит быть чадом Божьим. Таковым можно стать только рождением в Его семью, не иначе.
Возвратимся к моему первому вопросу: можно ли конкретно знать, ДИТЯ ЛИ Я БОЖИЕ? И если да, то - как? Я не знаю, есть ли что более важное, чем правильный ответ на этот вопрос. Почему? Потому что от того, как мы на него ответим, зависит, где мы будем проводить вечность. Да, потустороннюю жизнь - или в вечном блаженстве с Богом, или же в вечном мучении в аду. Насколько серьёзен и актуален этот вопрос, мы видим из слов апостола Павла церкви в Коринфе. "Испытывайте самих себя, в вере ли вы? Самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть." Что так поразительно в этих словах, так это то, что пишет их апостол Павел в конце своего Второго послания к церкви в Коринфе. Казалось бы, что все они - верующие. Послушайте, как он обращается к ним в самом начале своего первого послания: "Церкви Божией... освящённым во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа... непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе..."
Кажется странно, что верующим, которым он мог сказать всё это, Второе послание своё он заканчивает призывом испытать самих себя, в вере ли они, самих себя исследовать, являются ли они тем, кем должны быть?
Значит, мы должны проверить себя. Но как, каким мерилом? Есть ли такое мерило, по которому мы можем себя безошибочно проверить? Точное, не приблизительное, средство. Есть ли такой измерительный стандарт? Есть, дорогие мои! Бог его оставил нам! Он оставил нам Слово Своё! Оно одно способно умудрить нас во спасение.
Библия отличается от всех других книг тем, что она богодухновенна! То есть каждое слово было написано в ней людьми, движимыми Духом Святым. Только об этой книге можно сказать, что она "светильник ноге моей и свет стезе моей" (Пс. 1
18:105).И вот сегодня давайте проверим себя при помощи этого непогрешимого мерила, испытаем самих себя, в вере ли мы, являемся ли мы детьми Божьими? Это слово относится и к тем, которые считают себя детьми Божьими, и к тем, которые считают себя верующими, но для которых не ясно, что значит быть детьми Божьими.
В основу такой проповеди можно взять целый ряд мест из Слова Божьего, которые укажут нам, какими должны быть дети Божии. Сегодня мы ограничимся Христовой притчей о добром самарянине. Думаю, что в основном она всем нам известна.
Все же давайте перечислим основные аспекты этой притчи. Человек, проходивший по каменистой дороге между Иерусалимом и Иерихоном, попал в руки разбойников. Ограбив и избив его до полусмерти, разбойники бр...Ещё
Библия отличается от всех других книг тем, что она богодухновенна! То есть каждое слово было написано в ней людьми, движимыми Духом Святым. Только об этой книге можно сказать, что она "светильник ноге моей и свет стезе моей" (Пс. 1
18:105).И вот сегодня давайте проверим себя при помощи этого непогрешимого мерила, испытаем самих себя, в вере ли мы, являемся ли мы детьми Божьими? Это слово относится и к тем, которые считают себя детьми Божьими, и к тем, которые считают себя верующими, но для которых не ясно, что значит быть детьми Божьими.
В основу такой проповеди можно взять целый ряд мест из Слова Божьего, которые укажут нам, какими должны быть дети Божии. Сегодня мы ограничимся Христовой притчей о добром самарянине. Думаю, что в основном она всем нам известна.
Все же давайте перечислим основные аспекты этой притчи. Человек, проходивший по каменистой дороге между Иерусалимом и Иерихоном, попал в руки разбойников. Ограбив и избив его до полусмерти, разбойники бросили беднягу на дороге. Этим путём шёл священник. Увидев истекающего кровью человека, он перешёл на другую сторону дороги и пошёл дальше. Спустя некоторое время мимо проходил левит, тоже из рода священнослужителей. Левит посмотрел на несчастного человека и пошёл дальше. Но вот тем же путём проезжал самарянин. Увидев раненого, он сжалился над ним, перевязал ему раны, посадил его на своего осла, отвёз его в гостиницу, покрыл все расходы по уходу за ним, и позаботился о его будущих нуждах. В заключении этой притчи Христос задаёт вопрос: "Кто из этих троих был ближний попавшемуся разбойникам?" Эту притчу Христос рассказал человеку, задавшему Ему вопрос: "Учитель! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" И вот этой притчей Господь в добром самарянине изобразил нам дитя Божие. Кто был этот человек, который задал вопрос о том, как наследовать жизнь вечную? Это был законник, то есть он был экспертом в истолковании Священных Писаний. Этот человек посвятил свою жизнь изучению Слова Божия. И кажется странно, что именно такой человек, сведущий в Законе Божием, приходит к Иисусу с вопросом: "Учитель! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?"
И как же ответил ему Иисус? Ответным вопросом: "В законе что написано? Как читаешь?" И вот что этот знаток Священных Писаний ответил Иисусу, словами Священного Писания: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя." Да, он знал, как ответить, и поэтому Господь ему говорит: "Правильно ты отвечал, так поступай и будешь жить."
Однако, желая оправдать себя, законник говорит Иисусу: "... а кто мой ближний?"
...ЕщёЭтим вопросом он себя выдал, потому что тот, кто действительно любит Бога, не будет спрашивать, "кто мой ближний". Для него естественно любить каждого. Он не будет спрашивать, кто он. Каждый человек является его ближним, кем бы он ни был. Любящий Бога, любит и ближнего!
Законник знал Библию, как свои пять пальцев, он всю жизнь посвятил её изучению. Он мог дать правильный ответ, но проблема его была в том, что он не знал Бога Библии. Можно знать всю Библию наизусть, и в то же время не знать истинного Бога, о Котором говорит Библия.
И вот первый факт, перед которым мы поставлены, заключается в том, что ни наша религиозность, ни наши знания, ни понимание написанного, ни наше ортодоксальное отношение к Слову Божьему, - ничто из перечисленного не является достаточным доказательством того, что мы - дети Божии. Именно таковым богопоклонникам, богословам, знатокам и экспертам в
Однако, желая оправдать себя, законник говорит Иисусу: "... а кто мой ближний?"
, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне." Но какое заблуждение, дорогие мои, думать, что чем больше мы читаем и чем больше мы знакомы с содержанием Библии, то этим мы как будто обеспечили себя жизнью вечной. И вот этим людям, этим знатокам Писаний, Христос сказал: "Вы исследуете Писания, думая, что чрез них имеете жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне." "НО, - говорит говорит он дальше, - вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь вечную." Они знали Писание и думали, что их знание даст им жизнь вечную. Сказано, что законник пришёл к Иисусу, искушая Его, то есть испытывая Его. Он обращается к Нему, желая оправдать себя. Но не принять Его, как своего Спасителя. Так бывает с теми, которые основывают свою религиозную жизнь лишь на знании: они делаются самонадеянными, самоправедными, гордыми людьми, которые с пренебрежением относятся к окружающим, потому что, по их мнению, они более праведны, чем другие люди. И такие в конце концов становятся лицемерами. Их религия в голове, а сердце их по-прежнему остаётся до основания испорченным. Слово Божие говорит: "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Я Господь!" (Иер. 17:9,10). Но Господь не только знает его: Он же и может дать нам новое сердце. Дважды сказал Христос законнику: "... так поступай, и будешь жить."Этим вопросом он себя выдал, потому что тот, кто действительно любит Бога, не будет спрашивать, "кто мой ближний". Для него естественно любить каждого. Он не будет спрашивать, кто он. Каждый человек является его ближним, кем бы он ни был. Любящий Бога, любит и ближнего!
Законник знал Библию, как свои пять пальцев, он всю жизнь посвятил её изучению. Он мог дать правильный ответ, но проблема его была в том, что он не знал Бога Библии. Можно знать всю Библию наизусть, и в то же время не знать истинного Бога, о Котором говорит Библия.
И вот первый факт, перед которым мы поставлены, заключается в том, что ни наша религиозность, ни наши знания, ни понимание написанного, ни наше ортодоксальное отношение к Слову Божьему, - ничто из перечисленного не является достаточным доказательством того, что мы - дети Божии. Именно таковым богопоклонникам, богословам, знатокам и экспертам в толковании Священных Писаний Христос сказал в 6-й главе Евангелия от Иоанна: "Пославши Меня, Отец (здесь Христос говорит о Боге, в Которого, как они утверждали, они верили.) Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели", и слушайте, что дальше Христос им говорит: "... и не имеете слова Его, пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал."
Да, они знали Библию, она была у них в голове, НО! И вот это "НО" самое печальное: они не знали, т.е. не приняли сердцем Того, о Ком свидетельствует вся Библия! Поэтому Христос им говорит: "Исследуйте Писания (в подлиннике "вы исследуете Писания"
Тут законнику следовало бы признать, что он не в состоянии так поступать, потому что он не имеет такой любви к Богу, которая любит Его всем сердцем, всем существом. Следовательно, он не способен любить ближнего, как любил самарянин. Если бы он так обратился к Иисусу и сказал: "Господи, дай мне такую любовь к Богу и к ближнему, её не имею", - то Господь бы это сделал. Но ему мешала его гордость, он думал оправдать себя своим знанием, своей религией.
...ЕщёМне вспоминается другой человек, который тоже пришёл к Иисусу с подобным вопросом: "Учитель благий! - говорит он. - Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" И как Иисус ему ответил? "Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только Один Бог. Знаешь заповеди: не прелюбодействуй; не убивай; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца твоего и матерь твою. Он же сказал, всё это сохранил от юности моей, чего ещё не достаёт мне?" Несмотря на свою безупречную жизнь, несмотря на то, что он
Тут законнику следовало бы признать, что он не в состоянии так поступать, потому что он не имеет такой любви к Богу, которая любит Его всем сердцем, всем существом. Следовательно, он не способен любить ближнего, как любил самарянин. Если бы он так обратился к Иисусу и сказал: "Господи, дай мне такую любовь к Богу и к ближнему, её не имею", - то Господь бы это сделал. Но ему мешала его гордость, он думал оправдать себя своим знанием, своей религией.
Мне вспоминается другой человек, который тоже пришёл к Иисусу с подобным вопросом: "Учитель благий! - говорит он. - Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" И как Иисус ему ответил? "Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только Один Бог. Знаешь заповеди: не прелюбодействуй; не убивай; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца твоего и матерь твою. Он же сказал, всё это сохранил от юности моей, чего ещё не достаёт мне?" Несмотря на свою безупречную жизнь, несмотря на то, что он был глубоко религиозным человеком, богатый юноша всё же почувствовал, что чего-то ещё не достаёт ему! Он не солгал, что всё то, что Христос перечислил, он сохранил. Сказано, что "Иисус, взглянув на него, полюбил его..." Да, этот юноша, кстати, он тоже был из священнослужителей, из начальствующих в области религии, был высоконравственным человеком. И, тем не менее, Христос должен был сказать ему: "Одного тебе не достаёт: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв свой крест!" Для него преградой к жизни вечной был другой бог, которому он поклонялся, бог богатства. Когда Христос сказал ему: "Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только Один Бог", Христос этим не сказал, что Он не Бог. Заметьте, юноша узнал в Иисусе Бога. В отличие от законника, этот молодой человек не искушал Иисуса, не искал повода оправдать себя, как делал законник, но искренне желал иметь жизнь вечную. Его вопрос был воплем души, ищущей Бога, жизни вечной. Юноша пришёл к Иисусу и называет Его благим. В отличие от законника, он увидел в лице Иисуса Бога. Видите, Христос не отрицает Свою божественность, наоборот, Он говорит: "Раз ты во мне узнал Бога, тогда оставь всё, удали с твоего алтаря чуждого бога, кумир богатства, и следуй за Мною." Кто, кроме Бога, мог этого требовать? "Иди, следуй за Мною." И что дальше сказано? О, какие печальные слова: "Он же, смутившись от сего слова, отошёл с печалью, потому что у него было большое имение." И что сказал Иисус? "... как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!" Любовь к богатству не позволила этому прекрасному юноше всем сердцем любить Иисуса и следовать за Ним. Законник знал Писания, но он не хотел прийти к Иисусу, о Котором свидетельствуют Писания, чтобы иметь именно то, о чём он просил Иисуса - жизнь вечную.
И вот притчей о Самарянине Иисус показал, каким является дитя Божие, которое имеет жизнь Божию. В этой притче Христос сравнивает священника и левита, людей религиозных, (да, их можно называть верующими в том смысле, что они верили в существование Бога), с человеком, о религии которого ничего не сказано. И, тем не менее, этот человек имел все признаки чада Божьего.
...ЕщёПочему я с такой уверенностью говорю, что в добром самарянине Господь изобразил нам человека, имеющего жизнь Божию? А потому, что этим примером Христос ответил на вопрос законника, что ему делать, чтобы иметь жизнь вечную, и кто его ближний. Из притчи ясно, что ни священник, ни левит не были этим примером. Их религия выражалась только в словах, а не на деле. Подлинная вера узнаётся по её плодам, или, как говорит Иаков, "вера без дел мертва". И священник, и левит увидели нуждающегося человека, но, посмотрев на него, пошли дальше своим путём. Самарянин же, увидев его, сжалился. Он имел чувствования Христо
И вот притчей о Самарянине Иисус показал, каким является дитя Божие, которое имеет жизнь Божию. В этой притче Христос сравнивает священника и левита, людей религиозных, (да, их можно называть верующими в том смысле, что они верили в существование Бога), с человеком, о религии которого ничего не сказано. И, тем не менее, этот человек имел все признаки чада Божьего.
6:45). Рассказав притчу о добром самарянине, Христос заканчивает её вопросом законнику: "Кто же из этих троих был ближний попавшемуся разбойникам?"Почему я с такой уверенностью говорю, что в добром самарянине Господь изобразил нам человека, имеющего жизнь Божию? А потому, что этим примером Христос ответил на вопрос законника, что ему делать, чтобы иметь жизнь вечную, и кто его ближний. Из притчи ясно, что ни священник, ни левит не были этим примером. Их религия выражалась только в словах, а не на деле. Подлинная вера узнаётся по её плодам, или, как говорит Иаков, "вера без дел мертва". И священник, и левит увидели нуждающегося человека, но, посмотрев на него, пошли дальше своим путём. Самарянин же, увидев его, сжалился. Он имел чувствования Христовы. Помните, как сказано о Христе? "Видя народ, Он сжалился над ним, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря." Самарянин именно так видел людей, т.е. очами Божьими. Его чувства, однако, не ограничивались эмоциями: нет, он сразу принялся за дело. Он перевязал несчастному человеку раны, возливая масло и вино. Он послужил раненому тем, что имел, он посадил его на своего осла, ("НА СВОЕГО", а не на казённого). Сам он идёт пешком и привозит едва живого человека в гостиницу. Он сам позаботился о пострадавшем, дал деньги из своего кармана, тоже не из церковной кассы; он заплатил за гостиницу, за питание раненого и попросил хозяина гостиницы и дальше позаботиться о нем, добавляя: "Если издержишь, что более, я, когда возвращусь, отдам тебе."Да, о Самарянине сказано, что "он увидел". Хотя другие тоже смотрели, но - не видели. Разница между чадом Божьим и просто религиозным человеком заключается в том, что один смотрит и видит, а другой смотрит и не видит. О последних так пророчествовал Исаия: "Очами смотреть будете, и не увидите, ибо огрубело сердце народа сего." Видите, проблема с сердцем. Самарянин, посмотрев на израненного, увидел человека в нужде. А ведь он мог сказать, что, мол, это еврей, а не самарянин. Пусть лежит там, пускай еврей ему и поможет. Да, он мог придумать целый ворох причин, почему он не должен был помочь. Но, как сказал Христос: "Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек выносит злое; ибо от избытка сердца говорят уста его" (Лук.
Законник, конечно, не мог не понять - кто! Возможен был только один правильный ответ. И всё же он себя выдал. Он правильно ответил, но не в состоянии был включить в число ближних самарянина. Послушайте, как он ответил. Избегая слова "самарянин", он употребил жалкий перефраз: "... оказавший ему милость". Христос, не обращая на это внимания, говорит ему: "Иди, и ты поступай так же!" Т.е. Господь опять открывает ему двери благодати, давая возможность обратиться к Иисусу и признать: "Господи, не имею этой жизни, Божией жизни, дай её мне!" Но увы, гордость помешала законнику, его самоправедность, его национальные пристрастия, его религия, его самомнение, иначе говоря, - его властное, гордое "Я" помешало ему прийти к Иисусу, чтобы принять от Него жизнь вечную. Проверь себя, мой дорогой друг, пережил ли ты личную встречу с Иисусом Христом? Я не спрашиваю тебя, хорошо ли ты знаешь Писания, соблюдаешь ли ты обряды твоей религии, ско
...ЕщёЗаконник, конечно, не мог не понять - кто! Возможен был только один правильный ответ. И всё же он себя выдал. Он правильно ответил, но не в состоянии был включить в число ближних самарянина. Послушайте, как он ответил. Избегая слова "самарянин", он употребил жалкий перефраз: "... оказавший ему милость". Христос, не обращая на это внимания, говорит ему: "Иди, и ты поступай так же!" Т.е. Господь опять открывает ему двери благодати, давая возможность обратиться к Иисусу и признать: "Господи, не имею этой жизни, Божией жизни, дай её мне!" Но увы, гордость помешала законнику, его самоправедность, его национальные пристрастия, его религия, его самомнение, иначе говоря, - его властное, гордое "Я" помешало ему прийти к Иисусу, чтобы принять от Него жизнь вечную. Проверь себя, мой дорогой друг, пережил ли ты личную встречу с Иисусом Христом? Я не спрашиваю тебя, хорошо ли ты знаешь Писания, соблюдаешь ли ты обряды твоей религии, сколько раз ты исповедуешься и ходишь ли ты в церковь. Я спрашиваю, является ли Иисус твоим личным Спасителем? Можешь ли ты сказать, что Он для тебя дороже, чем кто-либо другой и что-либо другое? Если нет, то приди сейчас к Нему, склони свои колени, исповедуй свой грех Иисусу Христу и прими от Него жизнь вечную. Сделай это сейчас.
Пусть сам Дух Божий тебе в этом поможет.
Ваш друг и брат во Христе, Ярл Пейсти