ВЕЧНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

НАЧАЛОМ СОТВОРИЛ БОГ НЕБО И ЗЕМЛЮ

Обратимся к первым стихам книги Бытие: «В начале сотворил Бог небо и землю». Прежде чем размышлять о времени как таковом, хотелось бы сказать несколько слов об Авторе этого времени. Многие исследователи Ветхого Завета – ТАНАХа, особенно, повествования о творении в книге Бытие, не совсем правильно понимают первый стих этой книги. И даже маститые теологи часто ошибаются в переводе и истолковании этого текста. Первой ошибкой, допускаемой интерпретаторами, является ответ на вопрос: «Что такое «в начале?»». Многие отвечают на него так: «в начале» – это в начале времени. И, говоря о начале, имеют в виду наречие времени, отвечающее на вопрос «Когда сотворил Бог небо и землю?». Следовательно, если этот вопрос неправильно поставлен, то и ответ будет ошибочным. Когда? В начале.
Действительно, если читать русский или английский перевод, такое понимание кажется очевидным, хотя в Синодальном и Английском переводе предлог «в» пишется отдельно от существительного «начале». В наречие же они писались бы слитно. Таким образом, эти переводы подталкивают нас к постановке вопроса, немного отличного от первого («когда?»), переводя творение с временного континуума в пространственный – «где?». Где? В начале. Интересно, что бы Вы ответили на такой вопрос? В каком таком начале, и где это начало находится?
Если еще не было пространства и времени, то вопросы «где?» и «когда?» просто нелепы сами по себе. Поскольку «когда» - еще не существует отсчета времени, а «где» - еще не существует места, где творение осуществилось бы. Все эти «трудности перевода» решаются очень просто, если обратиться к древнееврейскому оригиналу – Библии. Но прежде, чем мы прочитаем этот текст в оригинале, автор данного исследования хотел бы предложить для лучшего понимания текста несколько важных правил древнееврейского языка и его грамматики:
Артикли, предлоги и союзы пишутся слитно с частью речи, к которой они относятся (существительное, прилагательное, глагол и т.д.).
Когда предлог пишется слитно с существительным, он ставит это существительное в необходимый падеж.
Предлоги вместе с существительными могут иметь несколько падежных склонений и, следовательно, значений.
Рассмотрим текст Бытие 1:1 в оригинале.
בְּרֵאשִׁ֖ית בָּרָ֣א אֱלֹהִ֑ים אֵ֥ת הַשָּׁמַ֖יִם וְאֵ֥ת הָאָֽרֶץ׃
Берешит бара Элоhим эт hашамаим веэт hаарец
Первое слово בְּרֵאשִׁ֖ית «берешит», звучащее в нашем переводе как «в начале», пишется слитно и состоит из двух частей: существительного «решит» и предлога «бе». Если перевести его буквально в соответствии с правилами еврейской грамматики, оно будет отвечать на вопрос Предложного падежа «в чем? в ком?», и нести значение «в начале (начало – как имя существительное)». Поскольку мы знаем, что это не наречие, еврейская грамматика разрешает нам перевести и по-другому, что не противоречит первому значению: «посредством начала» (кем? чем?), – существительное стоит в творительном падеже. Таким образом, напрашивается логический вывод, что начало – это не временной момент и не место, в котором начинается творение, а некая личность, субъект, в котором и которым Бог сотворил небо и землю.
Отсюда мы приходим к правильному пониманию первого слова Библии и того, как этот стих и первое слово понимали апостолы: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1. см. 1:14). Иоанн пишет свое Евангелие, понимая опять же, что речь идет не о времени или месте, но о Личности, посредством которой создано все: началом было Слово. Иоанн раскрывает, что этим началом, Вечным Словом, был Иисус – обещанный Мессия. До Своего воплощения Иисус был истинным Творцом, истинным Словом (арам. - Мэмра, - так понимали Мессию евреи времен Иисуса). В Откровении 3:14 Иоанн продолжает тему начала: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия». И в последней главе Библии он же пишет: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр. 22:13).
Апостол Павел также свидетельствует, что Иисус есть Создатель не только материи, но и времени (суток и семидневного цикла), всего сущего на земле и на небе: «ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано» (Кол. 1:16).
Информация взята с сайта "Борух". автор статьи В. Обревко бакалавр философии и иудаики  https://www.boruh.info/khristianstvo/issledovaniya/318-teoriya-lunnykh-subbot