Предыдущая публикация
Небесная Царица – первая и высшая Ходатаица наша пред Сыном и Богом Своим, неусыпное и непостыдное наше предстательство, покров всего мира, подательница всех благ, утешение, прибежище и спасение наше.
Преподобный Ефрем Сирин.
Есть истина, столь утешительная для рода человеческого, что Божья Матерь есть первая по Богу и пред Богом Заступница и Помощница наша, доказывается многими праздниками, учреждёнными с первых веков христианства, в воспоминание и честь разных событий из жизни Богоматери –
Её Рождества, Входа во храм, Благовещения, Успения и прочих. После III Вселенского Собора, бывшего в V веке, уже во всём христианском мире установились праздники в честь Богоматери, и в храмах, посвящённых Её памяти, в часы всенощных бдений читались прообразования и пророчества о Ней в так называемых Паремейниках на Востоке и Лекционариях на Западе.
Очевидно, что не все праздники явились в одно время и не все древнейшие сказания о них дошли до нашего времени; приведём хотя некоторые уцелевшие известия, в порядке жизни Честнейшей херувим.
Празднование Зачатия Богородицы (9 дек) началось не позже VII века, ибо святой Андрей Критский († 712) написал уже канон на сей праздник. В Царь-граде был собор Богородицы, где храмовой праздник совершался именно в этот день.
Сведения о празднике Рождества Пресвятой Богородицы восходят в некоторых местах к IV, а в других к V веку. В честь этого события уже в IV веке строили храмы.
Все памятники восточные и западные согласно показывают празднование его 8 Сентября.
Есть предание, что день сей, как день рождения Богоматери, открыт был одному подвижнику.
Праздник сей прославили канонами – в VII веке святой Андрей, архиепископ Критский (который в каноне именно говорит, что весь мир празднует рождение Пресвятой Девы), а в VIII веке – святой Иоанн Дамаскин.
Праздник продолжается в Церкви пять дней: отдание праздника 12 Сентября.
Указания на праздник Введения во храм уцелели от VIII века; день праздника определён 21 Ноября.
В Иерусалиме, в ограде Омаровой мечети, указывают здание, где в V или VI веке был храм в честь Входа Пресвятой Богородицы, и говорят, что этот храм стоял на месте притвора Соломонова, где некогда жила Приснодева.
Каноны на сей праздник написаны Георгием, митрополитом Никомидийским (IX в) и Василием, архиепископом Кесарийским (XI в). Праздник Введения есть для нас как бы та великая звезда-путеводительница, которая ведёт нас поклониться Рождеству Христову; со дня Введения начинают петь во храмах:
“Христос раждается, славите!” Праздник продолжается пять дней: отдание праздника 24 Ноября.
Праздник Благовещения совершался в Восточной Церкви уже в IV в; о нём упоминают святой Афанасий Александрийский и святой Иоанн Златоуст; но есть свидетельство, что он установлен самими Апостолами, как состоящий в неразрывной связи с праздником Рождества Христова, и был сближаем со временем празднования Рождества.
Собор Трулльский (691г) положил правило о дне Благовещения, что в сей праздник, даже и в четыредесятницу, должна быть совершаема литургия святого Златоуста, а не преждеосвященных Даров.
Канон на Благовещение принадлежит отчасти святому Иоанну Дамаскину, отчасти блаженному Феофану начертанному, митрополиту Никейскому, жившему в IX веке.
Но во всех местах сначала праздновали Благовещение в одно время, но с XI в. везде отнесли его на 25 Марта.
Праздник продолжается один день, не имеет ни предпразднства, ни попразднства.
Праздник Успения Пресвятой Богородицы считают установлением Апостольским. Сказания о чудесном восшествии Богоматери с плотью на небо восходят к IV веку; о нём упоминают блаженный Августин и Иероним. Ювеналий, патриарх Иерусалимский (420–458), утверждал пред императором Маркианом достоверность этих сказаний.
Император Маврикий (592–602) установил день празднования Успения 15 Августа.
Блаженную кончину Богоматери прославили канонами святой Козьма Маиумский и святой Иоанн Дамаскин.
Празднику Успения с древних времён предшествует пост, который соединяет в себе два древних поста: некогда христиане постились – иные пред праздником Преображения Господня, а другие – пред праздником Успения Богоматери; но в XII в, на Константинопольском соборе, при патриархе Луке, положено для всех христиан – соблюдать Успенский пост с 1 по 15 Августа.
Праздник продолжается девять дней: отдание его совершается 23 Августа.
В Иерусалиме, у гроба Божьей Матери, на Афоне – в Русике, в Гефсиманском скиту, близ Троице-Сергиевой Лавры, празднование Успения совершается с особой торжественностью; отпевание над гробом Богоматери совершается такое, как над гробом Спасителя в Великую Субботу, и самый праздник считается Второй Пасхой
Праздник Рождества Богородицы, Введения во храм, Благовещения и Успения принадлежат к великим, так называемым двунадесятным праздникам и считаются наравне с Господними.
26 Декабря празднуется Собор Пресвятой Богородицы, т. е. всенародное торжественное собрание для прославления Матери Божьей.
В Церкви нашей издавна установлено – на другой день великих праздников чтить память тех лиц, которые главным образом послужили празднуемому событию; таким образом 26 Декабря празднуем Божьей Матери, как послужившей рождеству во плоти Господа нашего Иисуса Христа;
7 Января – Иоанну Предтече, крестившему Господа;
26 Марта архангелу Гавриилу, благовестившему Пресвятой Деве; на другой день Троицына дня – Святому Духу, сошедшему в праздник Пресвятой Троицы;
9 Сентября – праведным Иоакиму и Анне, родителям Пресвятой Девы...
2 Июля празднуется положение честные ризы Богоматери в Константинополе, в особом храме, построенном императором Львом Македонянином в половине V века. Подражая византийскому государю, преподобный Стефан Печерский соорудил в Киеве монастырь на Клове и в нём церковь во имя Пресвятой Богородицы, в память положения честные ризы Её. Подобные же храмы явились в Суздале
31 Августа установлено празднование – Положение честного пояса Богоматери, по тому случаю, что императрица Зоя, супруга Льва Мудрого, получила исцеление от сей святыни.
Канон сего празднования написан Иосифом песнописцем († 883), а другой канон – современником Иосифа – Георгием, митрополитом Никомидийским (IX в).
На все эти праздники святые Отцы и учители Церкви и даже цари составляли в честь и славу Пресвятой Девы молитвы, каноны, поучения и слова, в которых просили Её заступления.
В доказательство мы должны сослаться на те же досточтимые имена, которые уже были приводимы нами не раз: святого Афанасия Александрийского, святого Иоанна Златоустого, блаженного Августина, святого Прокла, святого Иоанна Дамаскина, святого Тарасия, патриарха Константинопольского и других.
Божья Матерь есть поистине
«Мать живых», как называет Её святой Епифаний, и щедрая Раздаятельница духовных благодеяний.
«Причастен ли кто Богознанию? чрез Тебя, Всесвятая! – говорит святой Герман, патриарх Константинопольский:
спасается ли кто? чрез Тебя, Дева Матерь! Милуется ли кто туне? чрез Тебя, Богоблагодатная»! Трогательны молитвы, с которыми святые Отцы обращаются к Пресвятой Деве, испрашивая Её ходатайства у престола Божьего: эти молитвы вошли в состав православного богослужения. Святой Ефрем Сирский так начинает одну из своих молитв ко Пресвятой Богородице:
«человеческий род получил в Тебе, Богородица, Предстательницу и Посредницу к рождённому Тобою Богу, всегда имеет нужду в Твоей помощи и признает Тебя единым прибежищем и защитой, как имеющую дерзновение к Нему».
Вера Святой Церкви в несравненную силу ходатайства и помощи Божьей Матери выражается многими священными песнопениями, особенно следующими:
«Не имамы иные помощи, ни имамы иные надежды, разве Тебе, Владычице. Ты нам помози; на Тебе надеемся, и Тобою хвалимся: Твои бо есмы рабы, да не постыдимся».–
«Никтоже притекаяй к Тебе посрамлен от Тебе исходит, Пречистая Богородице Дево: но просит благодати, и приемлет дарование к полезному прошению». – Последнюю песнь на Афоне поют ежедневно по отпусте вечерни.
И повсюду Святая Церковь всякое богослужение оканчивает обращением к Богоматери:
«Пресвятая Богородице, спаси нас»! – и дневные службы заключает прошением:
«Преславная Приснодево, Мати Христа Бога, принеси нашу молитву Сыну Твоему и Богу нашему, да спасет Тобою души наши»
При всём благоговении к Богоматери, заметить подобает, что лицо Её хотя и превознесено выше всего сотворённого, однако не есть равновестно лицу Божества. Святая Церковь учит нас говорить:
“Спасе, спаси нас”, т. е. Твоею Божественной благодатью; а моление:
“Пресвятая Богородице, спаси нас” Церковь разумеет в смысле: спаси Твоими молитвами и благодатью Христовой
Это ясно сказывается в том молитвенном воззвании, с которым мы обращаемся к Ней в дни Великого поста:
«Пресвятая Владычице Богородице, моли о нас грешных».
Итак, мы поклоняемся Богородице не как Богу, но как Матери Божьей по плоти: –
“Ты иже от Тебе рождшагося моли Богородице Дево: много бо может моление Матернее ко благосердию Владыки”.
Следующая публикация
Комментарии 39