Историю села Султангулово написал житель села Султангулово Поляков Андрей Константинович.
Знали этого человека все жители села. Вся жизнь его была, как на ладони. Сельчане более тридцати лет выбирали его депутатом сельского совета, неоднократно избирали заседателем народного суда.
Трудными, голодными и холодными были тридцатые годы. Всё перенёс Поляков, но из села не уехал, что бы искать лучшую долю на стороне. Он был уверен в победе колхозного строя. Долгое время-Андрей Константинович руководил местным колхозом, затем был избран председателем сельского совета. И на этой должности был более десяти лет, затем работая бригадиром полеводческой бригады. На какую бы должность не выдвигали, Андрей Константинович относился к порученному делу с душой, добросовестно выполняя поставленные перед ним задачи. У него всегда был принцип: « Человека надо ценить
...Ещё
Об авторе.
Историю села Султангулово написал житель села Султангулово Поляков Андрей Константинович.
Знали этого человека все жители села. Вся жизнь его была, как на ладони. Сельчане более тридцати лет выбирали его депутатом сельского совета, неоднократно избирали заседателем народного суда.
Трудными, голодными и холодными были тридцатые годы. Всё перенёс Поляков, но из села не уехал, что бы искать лучшую долю на стороне. Он был уверен в победе колхозного строя. Долгое время-Андрей Константинович руководил местным колхозом, затем был избран председателем сельского совета. И на этой должности был более десяти лет, затем работая бригадиром полеводческой бригады. На какую бы должность не выдвигали, Андрей Константинович относился к порученному делу с душой, добросовестно выполняя поставленные перед ним задачи. У него всегда был принцип: « Человека надо ценить по его делам, найти в нём доброе начало».
Грянула война. Поляков ушёл защищать Родину. Закончилось военное лихолетье только после разгрома милитаристской Японии.
И основа работа в своём родном селе. За добросовестный долголетний труд Андрей Константинович награждён медалью «Ветеран труда», ему присвоено звание «Почётный колхозник».
(фото).
Будучи в преклонном возрасте, не мог он быть в стороне, оказывал посильную помощь правлению колхоза в укреплении трудовой дисциплины в бригадах, писал в районную газету статьи о тружениках полей, являлся не штатным корреспондентом районной газеты «Ленинская правда».
Поляков был частым гостем в сельском Доме культуры и в местной школе. Выступая перед молодёжью, он учил сельских парней и девчат любить землю, ценить труд хлебопашца и животновода, оказывал большую помощь в профориентации, в выборе жизненного пути.
До всего ему было дело: одному помогал Советом, другому поддерживал добрым словом. И люди шли к нему с открытым сердцем.
С большой заботой относился Андрей Константинович к земле. В горячую пору посевной и в уборочную страду его можно было увидеть на полях, в тракторной бригаде, на току, в поле у комбайнов.
Не соглядатаем он приходил на горячие точки, не сторонним наблюдателем. В меру своих сил и возможностей помогал Андрей Константинович Земледельцам. Бывая на току во время уборочной, Поляков брал в руки лопату, шутливо приговаривая при этом:
-Тряхнём, что ли стариной?! - и работал до жаркого пота.
В последние годы жизни Андрей Константинович был избран председателем Совета ветеранов войны и труда.
Умер Андрей Константинович в почётном возрасте осенью 1996 года.
По рассказам старожилов и согласно записи церковной книге, хранящейся в архиве Самарской губернии, село Султангулово основано в 1731 году.
Чуваши-переселенцы, остановились в этих местах и решили поселиться на всегда. В этом же году появились в здешних местах переселенцы из Симбирской и Казанской губернии, тоже чуваши, а так же мордва.
Будущие жители сёл Султангулово, Стюхино и Алёшкино купили вместе земли, позднее они произвели раздел земли по ныне существующим межам. Составили купчий документ. Этот документ был подписан Алёшкиным Алексеем Назаровым и Степаном Ивановым, из села Стюхино подписал Савелий Фёдоров, из Султангулова подписал Андрикеев Афанасий (Эндрикке) от владельцев земли Кедргулла Бахметов со своей семьёй.
Подписывались по-русски, по - арабски, а не грамотные поставили отпечатки свои
...Ещё
Основание села Султангулово.
По рассказам старожилов и согласно записи церковной книге, хранящейся в архиве Самарской губернии, село Султангулово основано в 1731 году.
Чуваши-переселенцы, остановились в этих местах и решили поселиться на всегда. В этом же году появились в здешних местах переселенцы из Симбирской и Казанской губернии, тоже чуваши, а так же мордва.
Будущие жители сёл Султангулово, Стюхино и Алёшкино купили вместе земли, позднее они произвели раздел земли по ныне существующим межам. Составили купчий документ. Этот документ был подписан Алёшкиным Алексеем Назаровым и Степаном Ивановым, из села Стюхино подписал Савелий Фёдоров, из Султангулова подписал Андрикеев Афанасий (Эндрикке) от владельцев земли Кедргулла Бахметов со своей семьёй.
Подписывались по-русски, по - арабски, а не грамотные поставили отпечатки своих пальцев.
Купчая крепость (договор о купле - продажи земли) была доверена в пос. Карсун Симбирской губернии печатью в 1755 году.
Переселение было трудное. В пути люди голодали, многие заболели и умерли. Ничем не легче была жизнь и на новом месте. Долгие годы переселенцы в жалких лачугах, землянках, страдали от недостатка питания. У них мало было лошадей – главной тягловой силы, мало было скота и сельскохозяйственного инвентаря.
Обработка земли были примитивная: пахали сохой, бороновали деревянной бороной, сеяли вручную из лукошка, молотили цепами, веяли зерно лопатой на ветру.
Беднота не в состоянии была платить за свой надел.
В первое время в Султангулове было 11 дворов с населением 44 человека.
Первыми прибыли сюда Эндрике (Андрикеев), Туйзар, Петров, Никитка-Никитин, Полтаев, Вострик-Васильев, Петеркке-Митрофанов, Иждирек-Николаев, Исей (Князев).
Чуваши – переселенцы прибыли в наши места из Нижегородской, Симбирской, Казанской губерний. Они были некрещеные (язычники). С появлением церкви в селе Стюхино позднее чуваши-язычники приняли христианскую религию. Название деревни сохранилось башкирское. Башкиры, продававшие землю нашим предкам, переселились в Султангулово (одна из маленьких железнодорожных станций Оренбургской области). В земледелии сначала господствовала залежная система, позднее трёхпольная система. Урожаи были очень низкие. Ржи собирали с десятины 30-35 пудов, ячменя и проса 25-30 пудов. Население часто страдало от неурожаев, постоянным спутником крестьян в те годы. Крестьяне страдали от голода и болезней.
В церковной книге отмечены голодные годы: 1872, 1891, 1901, 1906, 1907, 1911, 1921 годы.
Вышел указ от 5 июня 1760 года за №239, последовавшего по конторе новокрещённых дел, намечалось строить церковь в с. Стюхино за счёт прихожан.
(распечатанная страница - фото)
Церковь строилась в 1760-1765 годах. Скоро в приходе уже числилось 109 дворов с 600 душами мужского и женского пола. Остальное население придерживалось языческой религии.
К Стюхинскому приходу вначале относились сёла Стюхино, Султангулово, Рысайкино, Старо-Ганькино, Алёшкино, пос.Тергала. Работали в церкви два священника и два псаломщика.
Священники получали по 450 руб., а псаломщики по 150 руб. в год. Первым священником в Стюхинской церкви был Лазарь Иванов, следующий священник русский – Андрей Глинский, знавший чувашский язык, родом из с. Пилюгино.
Долгое время жители сёл Стюхино и Султангулово соблюдали языческие обряды и обычаи, хотя многие были крещённые. Крестьяне боялись принять христианскую религию, зачастую старались не попасть на глаза священникам, когда священники ходили по домам жителей. Вокруг села стояли копны, был овин для сушки снопов. Женщины брали своих детей и убегали к омётам, копнам, что стояли за пределами села. Но священники настоятельно работали по крещению чуваш и в конце 19 века все жители сёл Султангулово и Стюхино полностью приняли христианскую религию. Несмотря на старания священников, половина села Рысайкино и Старо-Ганькина остались некрещеными. До сих пор в этих сёлах много язычников. В1970 годах в село Старо-Ганькино приехал с фольклорной группой чуваш из Яль
...Ещё
Священники получали по 450 руб., а псаломщики по 150 руб. в год. Первым священником в Стюхинской церкви был Лазарь Иванов, следующий священник русский – Андрей Глинский, знавший чувашский язык, родом из с. Пилюгино.
Долгое время жители сёл Стюхино и Султангулово соблюдали языческие обряды и обычаи, хотя многие были крещённые. Крестьяне боялись принять христианскую религию, зачастую старались не попасть на глаза священникам, когда священники ходили по домам жителей. Вокруг села стояли копны, был овин для сушки снопов. Женщины брали своих детей и убегали к омётам, копнам, что стояли за пределами села. Но священники настоятельно работали по крещению чуваш и в конце 19 века все жители сёл Султангулово и Стюхино полностью приняли христианскую религию. Несмотря на старания священников, половина села Рысайкино и Старо-Ганькина остались некрещеными. До сих пор в этих сёлах много язычников. В1970 годах в село Старо-Ганькино приехал с фольклорной группой чуваш из Яльчикского района Чувашской АССР. А жители села Старо-Ганькино в 1710г. Когда фольклорная группа ходила по с.Старо-Ганькино, собирая материал, чуваши удивились. Они говорили, что в Яльчикском районе давным-давно Языческие обряды и обычаи забыты, а переселенцы из Яльчикского района, живущие далеко от Яльчика, почти три века соблюдают Языческие обряды.
Вплоть до 1870 годов жили в избушках, которые топились по-чёрному, т.е. печи строились без дымохода, и во время топки весь дым выходил в комнату. В избе всё было закопчёно. Было только окончено без рамы и без стекла, откуда выходила часть дыма. Как только дрова прогорали, это отверстие закрывалось тряпкой до следующего дня и следующей топки.
В 1870 годах появились печи с дымоходами, а дома стали отапливаться по - белому. В 1875 годах люди стали приобретать керосиновые лампы: сначала без стекла, потом со стеклом, при том лампы были висячие. И такие лампы использовались в домах крестьян вплоть до 1960 годов.
В 1960 годах во всех сёлах района появился электрический свет. В селе Султангулово жил бедный крестьянин Петербургский Иван Степанович. Он никак не мог поднять своё хозяйство и ему и после Великой Октябрьской Социалистической революции приходилось сидеть при лучинках в избушке, которая топилась по – чёрному. Но вскоре он стал работать в сельхозкооперативе и стал жить в достатке.
В селе Султангулово в 1894 году открылась школа. В деле открытия школы большую роль сыграла работа Стюхинского священника Александра Семёновича Михайлова. Он много раз был в Самаре, и ему удалось открыть школы во всех сёлах своего прихода.
Вновь открытая школа работала в доме Никифора Семёновича Захарова, одного из богачей деревни.
Три года детей обучал сам Захаров Н.С., родители учащихся платили Захарову за обучение детей и за аренду помещения.
В 1895 году Самарское Миссионерное общество 250 руб. денег на строительство школы в селе Султангулово.
За строительство школы взялся Яков Семёнович Захаров.
Когда школа была построена, Яков Семён Захарович стал в этой школе учительствовать. На первое января 1896 года в школе обучались 30 мальчиков и 6 девочек
...Ещё
Открытие школы.
В селе Султангулово в 1894 году открылась школа. В деле открытия школы большую роль сыграла работа Стюхинского священника Александра Семёновича Михайлова. Он много раз был в Самаре, и ему удалось открыть школы во всех сёлах своего прихода.
Вновь открытая школа работала в доме Никифора Семёновича Захарова, одного из богачей деревни.
Три года детей обучал сам Захаров Н.С., родители учащихся платили Захарову за обучение детей и за аренду помещения.
В 1895 году Самарское Миссионерное общество 250 руб. денег на строительство школы в селе Султангулово.
За строительство школы взялся Яков Семёнович Захаров.
Когда школа была построена, Яков Семён Захарович стал в этой школе учительствовать. На первое января 1896 года в школе обучались 30 мальчиков и 6 девочек. В это время в селе Султангулово было 126 дворов с населением 540 человек.
В 1908-1909 годах по решению схода было намечено строительство церкви.
Была срублена церковь высотой более 1м., но подсчитали возможности и решили не строить, так как рядом в селе Стюхино была большая церковь. К этому времени в Султангулове было 166 дворов с населением 785 человек. В начале 20 века сельское хозяйство оставалось на низком уровне: только три хозяйства к этому времени сумели приобрести железные плуги. Таким образом, в 1906 году в Султангулове появилось три железных плуга. В 1912 году у одного хозяина появилась железная борона.
В 1913 году в селе появилась веялка, в 1915 году – конная сеялка, а так же конная молотилка. Через 2-3 года в селе уже было несколько двухмесячных плугов. Это было большой шаг вперёд.
Для очистки зерна крестьяне покупали ручной триер.
В местности, где в настоящее время стоит продовольственный магазин, были озёра, заросшие камышом. В летнее время в этих местах водились дикие утки и журавли. Вдоль реки Анла тянулся ольховый лес, но в 1925 году этот лес срубили. Многие крестьяне из ольховых брёвен построили амбары, саром и другие постройки.
Вдоль реки Талкши росли ивовые и другие кустарники, а на горах недалеко от этих рек были маленькие лесочки. В весеннее время невозможно был проехать через реку Анла.
В 1910-1911 годах была построена полукилометровая дамба с водоотводными комнатами с трубами. Был построен так же большой мост. Для строительства дамбы и моста были выделены государственные деньги.
В старину чуваши занимались натуральным хозяйством. На больших площадях сеяли лён и коноплю. С этими культурами заботы было очень много. Работы хватало на целый год. Лён и коноплю дёргали руками, вязали небольшими снопами, после сушки снопы нужно было молотить и готовить семена для посева льна и конопли в следующую весну.
Теперь, что бы льняные и конопляные волокна отделить от стебля, снопы возили к речке и погружали их в воду, а сверху закладывали гнёт из брёвен и оставляли в воде на 3 недели. Через 3 недели снопы вытаскивали из воды и тщательно сушили. Были так называемые мялки, с помощью мялки снопы мяли и таким образом стебли мялись и ломались на мелкие части. Что бы окончательно отделить волокно от частичек стебля, толкли снопы на ступнях.
Женщины в ноябре собирались по 4-5 человек и вместе толкли эти снопы, а одной эта работа была не под силу. После этого полученное волокно чесали специальными гребнями. Всю зиму женщины пряли лён и коноплю на прялках, сучили в мотки. Примерно в марте месяце мотки – нитки обваляли в древесной золе, погружали в большие чугунные горики и ставили в печь кипятить. Следующая операция – это полоскание ниток в прорубях на речке.
Раньше в каждом доме были ткацкие станки. В апреле месяце во всех домах женщины тка
...Ещё
Теперь, что бы льняные и конопляные волокна отделить от стебля, снопы возили к речке и погружали их в воду, а сверху закладывали гнёт из брёвен и оставляли в воде на 3 недели. Через 3 недели снопы вытаскивали из воды и тщательно сушили. Были так называемые мялки, с помощью мялки снопы мяли и таким образом стебли мялись и ломались на мелкие части. Что бы окончательно отделить волокно от частичек стебля, толкли снопы на ступнях.
Женщины в ноябре собирались по 4-5 человек и вместе толкли эти снопы, а одной эта работа была не под силу. После этого полученное волокно чесали специальными гребнями. Всю зиму женщины пряли лён и коноплю на прялках, сучили в мотки. Примерно в марте месяце мотки – нитки обваляли в древесной золе, погружали в большие чугунные горики и ставили в печь кипятить. Следующая операция – это полоскание ниток в прорубях на речке.
Раньше в каждом доме были ткацкие станки. В апреле месяце во всех домах женщины ткали холст: простые белые и цветные с разнообразными рисунками из цветных ниток.
Простой белый холст стелили на 4-5 дней на снег.
Оставалась последняя операция, надо было мять скалками готовый холст, и он становился мягким.
Всё нежнее и верхнее бельё для всей семьи шили из холста. Такое натуральное хозяйство вели наши предки.
В конце 19 века холст стали красить в чёрный цвет и шили брюки для мужчин. Из разноцветных ниток ткали в клетку или в полоску и из такого холста шили платья для женщин и рубашки для мужчин.
В деревнях крестьяне зимой и летом ходили в лаптях. В зимнее время надевали на ноги шерстяные носки и танчохи (тала чалха).
Что бы сшить танчохи, пряти шерстяные нитки и ткали на ткацком станке. Полученные полотно валяли около речки на специальном станке, обливая горячей водой (кипятком). После сушки ткани (эта ткань называлась тала) шили танчохи, кафтаны. Сверх танчохи обували лапти. Когда собирались в дальнюю дорогу, люди надевали валенки и тулупы. Мужчины всю зиму плели лапти, готовили лапти и на лето, так как летом и осенью не было времени: надо было сеять, ухаживать за посевами, убирать, молотить, готовить семена.
Людям приходилось много работать летом и зимой. Доставалось и мужчинам, и женщинам. Многие посильные работы выполняли и дети.
И летом, и зимой крестьяне работали в основном на свежем воздухе, поэтому народ был физически крепок, трудолюбив и все вели здоровый образ жизни.
До 1960 годов народ не пил. Никто не слышал слово «алкоголик», тем более слово «наркоман».
В сёлах Рысайкино и Старо-Ганькино масленицу праздновали на неделю раньше, чем сёла Султангулово и Стюхино. Этот праздник считался большим праздником. Все катались на лошадях, предварительно украшая подводу, а многие запрягали пару лошадей. Подводу обязательно снабжали колокольчиками, а на санях обычно сидел гармонист. В этот день ездили друг к другу в гости.
Осенью каждое село праздновало в разные сроки свой собственный праздник: в селе Султангулово – Кузьма Демьян, в селе Стюхино – Казанский, в селе Старо-Ганькино – Дмитриев день, в селе Рысайкино – Михайлов день, Остальные праздники в году отмечали все сёла в один и тот же день.
В старину женить сына или выдать за муж дочь бедным чувашам было нелегко. Некоторые бедняки выдавали за муж своих дочерей за богатых парней насильно. В некоторых случаях парни из соседн
...Ещё
Как проводили в старину праздники.
В сёлах Рысайкино и Старо-Ганькино масленицу праздновали на неделю раньше, чем сёла Султангулово и Стюхино. Этот праздник считался большим праздником. Все катались на лошадях, предварительно украшая подводу, а многие запрягали пару лошадей. Подводу обязательно снабжали колокольчиками, а на санях обычно сидел гармонист. В этот день ездили друг к другу в гости.
Осенью каждое село праздновало в разные сроки свой собственный праздник: в селе Султангулово – Кузьма Демьян, в селе Стюхино – Казанский, в селе Старо-Ганькино – Дмитриев день, в селе Рысайкино – Михайлов день, Остальные праздники в году отмечали все сёла в один и тот же день.
В старину женить сына или выдать за муж дочь бедным чувашам было нелегко. Некоторые бедняки выдавали за муж своих дочерей за богатых парней насильно. В некоторых случаях парни из соседних сёл украдкой увозили девчат без их согласия и играли свадьбу. Обычно родители старались, прежде всего, побывать у родителей парня или невесты, что бы убедиться, за кого выходит дочь или на ком жениться сын. Говорили: Какая мать - такая невеста, какой отец - такой сын».
За невесту платили от 10 до 100 рублей, смотря по тому, насколько зажиточно живут родители.
Родители жениха и невесты дарили молодым корову, овцу, гусей, уток и т.д., т.е. кому что под силу.
До начала свадьбы молодые венчались в церкви. У зажиточных жителей свадьбы устраивались пышные. Женихи верхом на конях, невесты с подругами на тарантасе ехали в дом жениха. Когда ехала невеста, она пела грустную свадебную песню и плакала, что у неё кончается весёлая девичья жизнь. Женщины наряжались на свадьбу очень красиво, одевали специальные свадебные наряды. На голову одевали вышитый колпак с бусами и серебряными монетами.
В первый день гуляли у жениха и его родни, ходили по дворам. В каждом доме угощали вином. Во второй день гуляли у родителей невесты и её родственников. Если родственников было много, свадьба длилась 4-5 дней.
После свадьбы жениха и невесту закрывали в амбар. На этом свадьба заканчивалась.
Если сравнить нынешние свадьбы со свадьбами конца 19 века и начала 20 века, то можно заметить много изменений.
В настоящее время свадьбы проходят культурнее, торжественнее.
Регистрация брака проводятся в сельском доме культуры в торжественной обстановке. В первый день, так и в старину, свадьбу гуляют у родителей жениха, во второй у родителей невесты. В те времена чуваши не отдавали своих дочерей замуж за татарина, русского или мордвина и сыновей не женили на девушках других национальностей.
В годы Советской власти создано много интернациональных семей и это продолжается до настоящего времени. Ещё во время Гражданской войны наш односельчанин Романов Владимир Егорович женился на русской девушке. Так же на русских женились Романов Павел Самойлович, Петербургский Иван Степанович.
Раньше село охранялось охранником. Вот и работал охранником села татарин Шехви. Был он сирота. Со временем он принял христианскую религию, его крёстным отцом стал Кузьмин, Кузьма, поэтому его записали не Шехви, а Кузьмин Николай Кузьмич. В последствии он женился на чувашке.
Теперь никто не разбирается в национальности в вопросах женитьбы. После праздника спас (начиная с 16 августа) и до праздника Кузьма Демьян (14 ноября) девушки собирались в каком-нибудь доме и устраивали посиделки. На посиделках девушки работали: пряли шерсть, вязали чулки, перчатки. Работая, девушки тихо пели русские и чувашские народные песни. Парни тоже заходили на посиделки и присматривались к девушкам, некоторые выбирали себе невесту.
Девушки засиживались допоздна и среди ночи по очереди варили кашу, пекли блины, что бы перед сном ужинать. Летом после праздника Николы (после 9 мая по старому стилю) девушки собирались на улицу и пели хоровые песни. Пес
...Ещё
Раньше село охранялось охранником. Вот и работал охранником села татарин Шехви. Был он сирота. Со временем он принял христианскую религию, его крёстным отцом стал Кузьмин, Кузьма, поэтому его записали не Шехви, а Кузьмин Николай Кузьмич. В последствии он женился на чувашке.
Теперь никто не разбирается в национальности в вопросах женитьбы. После праздника спас (начиная с 16 августа) и до праздника Кузьма Демьян (14 ноября) девушки собирались в каком-нибудь доме и устраивали посиделки. На посиделках девушки работали: пряли шерсть, вязали чулки, перчатки. Работая, девушки тихо пели русские и чувашские народные песни. Парни тоже заходили на посиделки и присматривались к девушкам, некоторые выбирали себе невесту.
Девушки засиживались допоздна и среди ночи по очереди варили кашу, пекли блины, что бы перед сном ужинать. Летом после праздника Николы (после 9 мая по старому стилю) девушки собирались на улицу и пели хоровые песни. Песни пелись хороводные, народные о любви и нежности, о тяжелой жизни крестьян и разные другие народные песни. Хороводом пели до Петрова дня или до 29 июня по старому стилю. Надо сказать, что молодые люди не только пели. В те времена появились в сёлах балалайки, гусли, гармошки. Парни и девушки блестяще плясали под музыку.
Клубов и сельских домов культуры в деревнях тогда не было, но почти вся молодёжь умела петь, плясать и играть на балалайках.
Чуваши из сёл Мало-Ибряйкино, Среднее Аверкино одевались культурнее, речь у них быларазвитее, но и дети из этих сёл учились больше, чем дети из наших сёл.
В наших краях до революции помещиков не было. Помещики были в основном в русских сёлах: в Кротовке - князь Львов (раньше него был в 1800 годах помещик Кротов, отсюда и название села- кротово), в селе Савруш Бугурусланского района – помещик Тахтаров, в селе Осоргино – помещик Осоргин, в селе Саловка – помещик Савва, сын Осоргина, и т.д.
Этот праздник праздновался язычниками со дня основания села. Праздновали его примерно 14 июня. Силами всего населения растили в течении года лошадь. Собирались всем селом в овраге, прямо в поле забивали лошадь и в нескольких больших котлах, прямо в овраге варили мясо и угощали мясом всех, кто присутствовал на празднике. До 1908 года праздновали все, кто мог явиться на праздник. Но к началу 20 века всё население села приняло христианскую религию и люди продолжали праздновать языческий праздник по старой привычке. Стюхинский священник Сергей Васильевич Васильев и Старо-Ганькинский священник Александр Семёнович Михайлов в 1908 году решили запретить празднование праздника «Утюк», так как посчитали, что христианам не следует отличать языческие праздники. На краю села Султангулова (ныне рядом с Чагеевым Кузьмой Тихоновичем) стояла часовня. Это был столб, на столбе было установлена икона, вс
...Ещё
Праздник «Утюк».
Этот праздник праздновался язычниками со дня основания села. Праздновали его примерно 14 июня. Силами всего населения растили в течении года лошадь. Собирались всем селом в овраге, прямо в поле забивали лошадь и в нескольких больших котлах, прямо в овраге варили мясо и угощали мясом всех, кто присутствовал на празднике. До 1908 года праздновали все, кто мог явиться на праздник. Но к началу 20 века всё население села приняло христианскую религию и люди продолжали праздновать языческий праздник по старой привычке. Стюхинский священник Сергей Васильевич Васильев и Старо-Ганькинский священник Александр Семёнович Михайлов в 1908 году решили запретить празднование праздника «Утюк», так как посчитали, что христианам не следует отличать языческие праздники. На краю села Султангулова (ныне рядом с Чагеевым Кузьмой Тихоновичем) стояла часовня. Это был столб, на столбе было установлена икона, все верующие останавливались около столба, молились и крестились. А потом спокойно продолжали свой путь.
В ожидании дождя.
Барометры для измерения давления атмосферы и определения погоды появились ещё до революции. Но их было очень мало. Или пользовались в основном богатые люди и священники. Когда в летнее время не было дождей, обладатели барометров то и дело заглядывали на барометры. Как только барометр показывал «к дождю», собирали народ и стали молиться богу. Молились до исступления, а на другой день уже шёл проливной дождь. Жила в Султангулово старушка по имени Унька. Она обходила всё село и приглашала народ варить «дождливую кашу» и предлагала принести в центр села масло, пшено – кто сколько сможет.
Пожарная охрана.
В селе исстари существовала пожарная охрана. В Султангулово для пожарной охраны построили небольшой сарай и избушку для пожарников в середине села, неподалёку от реки Толкай. В настоящее время это место огорода Фадеева Протасия Васильевича. В пожарной дежурили по очереди. Лошадей приводили тоже по очереди. В пожарной была бочка с водой и ручной водяной насос. В случае пожара воду качали насосом вручную.
В селе был староста села. По срочным вопросам собирали сельский сход. Если человек разлагал дисциплину или не подчинялся, его вызывали на «ковёр» в кабинет старосты села. Там принимали разные дисциплинарные меры.
Так, Никитина Ивана убили за то, что он якобы украл зерно, Мордовского Александра Ивановича убили за кражу денег. А Яковлева Елисея за кражу леса избили и водили по улицам, что бы его все видели.
Праздники и обряды.
19 января перед Крещением пекли витушки и булочки. Их мазали маслом или сахарным сиропом. В крещенский праздник одевали шубы наизнанку, разные маски и ходили по дворам, плясали с палкой в руках. Молодых людей угощали разными пряностями. В избушках окна были одинарные, под окнами стояли любопытные и наблюдали. Если в избе было
...Ещё
Сельские сходы.
В селе был староста села. По срочным вопросам собирали сельский сход. Если человек разлагал дисциплину или не подчинялся, его вызывали на «ковёр» в кабинет старосты села. Там принимали разные дисциплинарные меры.
Так, Никитина Ивана убили за то, что он якобы украл зерно, Мордовского Александра Ивановича убили за кражу денег. А Яковлева Елисея за кражу леса избили и водили по улицам, что бы его все видели.
Праздники и обряды.
19 января перед Крещением пекли витушки и булочки. Их мазали маслом или сахарным сиропом. В крещенский праздник одевали шубы наизнанку, разные маски и ходили по дворам, плясали с палкой в руках. Молодых людей угощали разными пряностями. В избушках окна были одинарные, под окнами стояли любопытные и наблюдали. Если в избе было всё мирно, говорили, что год будет мирным и благополучный, а если в избе вёлся плохой разговор или скандалили, что предвещало плохой год.
Вечерами гадали, собирались гурьбой и заходили в первопапавший сарай, что бы ловить овец. Если кто поймает чёрную овцу, жених или невеста будут чёрные. Если овца попадается белая, тогда жених или невеста будут светловолосые.
Молодые люди ночью валялись на снегу, оставляли след своего силуэта на снегу. А утром шли к своему следу. Если на снегу окажутся колосья, это значило, что будет урожайный год, если мусор, то будет неурожайный год и плохая жизнь.
Самым крупным праздником считалась пасха. В этот день все жители как можно раньше вставали, варили много яиц и красили их красками разных цветов.
Утром первого приходящего угощали яичками и сажали в кресло. Если человек в кресле сидел смирно, то ожидали, что клушки будут сидеть хорошо и выведут много цыплят, в противном случае означало, что цыплят не будет. На пасху каждого встречного поздравляли со словами «Христос воскреси», а отвечали «воистину воскреси».
Рано утром в первый день пасхи дети ходили по дворам. В каждом доме их угощали конфетами, пряниками, конфетами, а так же крашеными яйцами. До пасхи все соблюдали пост, т.е. не ели несколько недель молочные и мясные продукты.
На Петров день (12 июля) в деревнях был обычай забивать барана. На Ильин день (2 августа) был обычай, есть мёд, а у кого не было мёда, покупали на рынке.
В наши дни выше описанные православные праздники соблюдаются, но постепенно затухают…Старики и старухи уходит в мир иной, а молодёжь забывает об этих праздниках.
Место захоронения людей в селе Султангулово определили примерно в 1760 году. До 1964 года кладбище не было загорожено, вокруг кладбища была вырыта канава. Кресты становились деревянные. Для мужчин кресты делались из дубового материала, а для женщин – из липы.
В летнее время на кладбище паслись лошади, коровы и другая скотина, поэтому кресты часто падали преждевременно.
После Великой Отечественной войны и до настоящего времени кресты изготавливают металлические, в основном железные, но некоторые по старой привычке кресты делают из дерева.
В 1964 году площадь кладбища была увеличена со всех сторон на 15 метров и построена деревянная изгородь. По периметру ограды были рассажены сосны и берёзы.
Эти работы организовал коммунист, корреспондент газеты «Сталин дулепе» Мордовский Ефим Алексеев
...Ещё
Сельское кладбище.
Место захоронения людей в селе Султангулово определили примерно в 1760 году. До 1964 года кладбище не было загорожено, вокруг кладбища была вырыта канава. Кресты становились деревянные. Для мужчин кресты делались из дубового материала, а для женщин – из липы.
В летнее время на кладбище паслись лошади, коровы и другая скотина, поэтому кресты часто падали преждевременно.
После Великой Отечественной войны и до настоящего времени кресты изготавливают металлические, в основном железные, но некоторые по старой привычке кресты делают из дерева.
В 1964 году площадь кладбища была увеличена со всех сторон на 15 метров и построена деревянная изгородь. По периметру ограды были рассажены сосны и берёзы.
Эти работы организовал коммунист, корреспондент газеты «Сталин дулепе» Мордовский Ефим Алексеевич. В настоящее время сосны и берёзы выросли до 10 и более метров и выглядят очень красиво, особенно в летнее время.
Праздник «сабантуй».
В послевоенные годы после весеннее - посевной кампании в колхозах стали проводить праздник Сабантуй. В первое время «Сабантуй» праздновали только в татарских сёлах. Вскоре праздник стали проводить во всех сёлах района: в чувашских, русских, мордовских. Обычно этот праздник проводится на день Троицы. Для проведения праздника решением заседания правления колхоза создавали комиссию. Эта комиссия составляла программу проведения праздника, колхоз выделял средства для проведения праздника, комиссия закупала призы и подарки. Комиссия выбирала место проведения праздника, где строители ставили столб для лазания, помост для выступления артистов, делалось футбольное поле и т.д.
Во время праздника проводили спортивные игры, пели песни, плясали, проводили бег, конный спорт и т.д.
Победители получали подарки, им вручали так же почётные грамоты.
В этот день на место проведения праздника выезжали все местные магазины и приезжали продуктовые магазины из районного центра. В каждом селе к этому празднику готовились усердно, что бы он прошёл как можно лучше. Ведь на праздник приезжали жители соседних сёл.
До 1968 года в Султангулово был отдельный колхоз. Колхоз носил имя Серго Орутоникидзе. И ежегодно после посевной компании тоже проводился праздник «Сабантуй».
До революции территория Похвистневского района входила в Бугурусланский уезд. В г.Бугуруслане исстари был большой базар; отдельно существовал так же скотный базар, там продавали и покупали лошадей, коров, коз и другую живность.
Осенью, после уборки урожая, проводили ярмарку. Ярмарки проводились в городе Бугуруслане и в городе Бугульме, причём в равное время. Жители из наших мест на лошадях ездили и на Бугурусланскую ярмарку и на Бугульминскую. В г. Бугуруслане ярмарка проводилась с 14 сентября по 21-ое сентября.
Там, где находится ныне Бугурусланский рынок, там проводилась ярмарка. Большой популярностью пользовалась карусель, особенно среди детей. Сиденья были или разукрашенные, или вместо сидений изготавливались деревянные «кони», тоже разукрашенные. Ребята садились и кружились под звуки барабана или музыки.
За пять минут к
...Ещё
Ярмарки.
До революции территория Похвистневского района входила в Бугурусланский уезд. В г.Бугуруслане исстари был большой базар; отдельно существовал так же скотный базар, там продавали и покупали лошадей, коров, коз и другую живность.
Осенью, после уборки урожая, проводили ярмарку. Ярмарки проводились в городе Бугуруслане и в городе Бугульме, причём в равное время. Жители из наших мест на лошадях ездили и на Бугурусланскую ярмарку и на Бугульминскую. В г. Бугуруслане ярмарка проводилась с 14 сентября по 21-ое сентября.
Там, где находится ныне Бугурусланский рынок, там проводилась ярмарка. Большой популярностью пользовалась карусель, особенно среди детей. Сиденья были или разукрашенные, или вместо сидений изготавливались деревянные «кони», тоже разукрашенные. Ребята садились и кружились под звуки барабана или музыки.
За пять минут катания платили 5 копеек. Во второй половине XIX века в Бугуруслане было много китайцев. Во время ярмарки и во время работы рынка китайские артисты показывали цирк. И выступали они очень интересно по тем временам. К началу XX века китайцы в Бугуруслане были, но уже мало, потом они исчезли совсем. В те времена все старались попасть на ярмарку, потому что там было весело. Ребятишкам покупали одежду, обувь, булки, сушки и разные кренделя. В настоящее время такие товары можно купить в любом магазине, но цены теперь убийственные.
После Бугурусланской ярмарки ту же карусель из города Бугуруслана перевозили в город Бугульму.
Ярмарка в Бугульме длилась тоже неделю. И жители сёл ездили на ярмарку уже в город Бугульму.
В старину, в XVII-XVIII веках трудно было молоть зерно на муку. Мельницы водяные, а там, где не было рек, строили ветряные мельницы. В наших местах ветряных мельниц почти не было, а водяных мельниц было много.
Между селом Султангулово и посёлком Калиновка на реке Талкиш была водяная мельница Макара (прозвище «солдат Макар»). На реке Анла, чуть выше нынешней молочно-товарной фермы была мельница Фадеева Николая (прозвище «Макас»). Но эти мельницы существовали недолго, так как в этих речках воды было мало. На берегу реки Савруш чуть повыше большого деревянного моста была мельница Сомовского помещика Саввы. Через реку Савруш была построена большая плотина, мельница была мощная, поэтому крестьяне отовсюду ездили молоть зерно на эту мельницу. После конфискации (национализации) имущества помещиков, мельница перешла в распоряжение государства.
<
...Ещё
Мельницы.
В старину, в XVII-XVIII веках трудно было молоть зерно на муку. Мельницы водяные, а там, где не было рек, строили ветряные мельницы. В наших местах ветряных мельниц почти не было, а водяных мельниц было много.
Между селом Султангулово и посёлком Калиновка на реке Талкиш была водяная мельница Макара (прозвище «солдат Макар»). На реке Анла, чуть выше нынешней молочно-товарной фермы была мельница Фадеева Николая (прозвище «Макас»). Но эти мельницы существовали недолго, так как в этих речках воды было мало. На берегу реки Савруш чуть повыше большого деревянного моста была мельница Сомовского помещика Саввы. Через реку Савруш была построена большая плотина, мельница была мощная, поэтому крестьяне отовсюду ездили молоть зерно на эту мельницу. После конфискации (национализации) имущества помещиков, мельница перешла в распоряжение государства.
После гражданской войны заведующим мельницей долгое время работал австриец по фамилии Ордировский. После него работал Морозов Василий, житель города Бугуруслана. Пока была мельница, в пруду резвилось много рыбы, мельники подкармливали рыбу зерном. Весной жители близ лежащих сёл рыбачили. Приезжали любители-рыбаки и из Бугуруслана.
В последнее время, с появлением электричества, начиная с 1960-х годов, водяные мельницы стали нерентабельными. С того времени водяные мельницы закрыли. К концу XX века почти все мощные колхозы построили мельницы, работающие на электроэнергии.
В 1970-х годах мельницы построили в сёлах Алькино и Старо-Ганькино.
В 1985 году такую же мельницу построили в с. Стюхино, в 2000 году построили в селе Рысайкино, и т.д..
Торговля.
Сельские магазины.
До революции и до 1945 годов в селе Стюхино был базар – барахолка. Чем только не торговали на этом базаре: торговали лаптями, продавали холсты, чулки, панчохи, носки, перчатки, хозяйственный инвентарь, бочки, лопаты, лагуны, деревянные вёдра, глиняные горшки. До гражданской войны и после некоторые хозяйства держали ларьки. Частные ларьки были у Липатова Никифора, Николаева Прохора, Николаева Семёна Ивановича, Полтаева Якова Ивановича, Фадеева Ивана.
Они торговали товарами первой необходимости: солью, спичками, мылом, кондитерскими изделиями. В ларьках Николаева Семёна и Полтаева Якова торговали и мануфактурой.
В 1922 году Султангулово и Стюхино открыли потребительское общество. Правление СельПо находилось в селе Стюхино, а председателем СельПо был избран Семён Александрович Михайлов. Так как не было помещения, правление СельПо находилось в частном доме Сюльзяковых. В первое время магазины работали в частной кладовой Якова Ивановича Полтаева, в домах Павла Митрофановича Полтаева и Василия Константиновича Арбузова.
Для пополнения фонда товаров на каждого трудоспособного человека был установлен членский взнос и паевой взнос в сумме 100 руб., а в 1992 годах стали взимать 300 и более руб. Правление СельПо работе допускало большие растраты. Растраты делали и продавцы.
Часто стали меняться руководящий состав СельПо, а так же менялись продавцы. Учитывая такое безобразное положение в СельПо, в 1951 году Стюхинское и Рысайкинское СельПо были объединены, и оно работало до наступления «ельцинских реформ», т.е. до 1992-1993 годов.
В 1997-98 годах Похвистневское районное потребительское общество было прихватизировано бывшим начальством РайПо в составе четырёх человек и теперь всю прибыль от торговли в районе текут в денежные мешки этих «деятелей».
Попытки жителей Султангулово отделиться и основать посёлки.
В 1924-25 годах некоторые крестьяне хотели основать отдельные посёлки. На месте нынешней свинотоварной фермы Митрофановы и Фадеевы пытались переселиться. Около старой пасеки вдоль уремы Князевы и Митрофанов Иван Дмитриевич тоже думали основать посёлок. Андрикеевы и Никитины хотели переселиться в пос. Терегель. Но они не успели переселиться в связи с тем, что началась коллективизация сельского хозяйства.
Открытие больницы.
В 1926 году на Бугурусланском уездном уезде по настоянию жителей села Стюхино было решено открыть участковую больницу в селе Стюхино. По этому вопросу на съезде выступила Заслуженная учительница школы РСФСР, кавалер ордена Ленина Шамброткина Ефросиния Никифоровна. В частности она отметила, что в сёлах Султанг
...Ещё
Попытки жителей Султангулово отделиться и основать посёлки.
В 1924-25 годах некоторые крестьяне хотели основать отдельные посёлки. На месте нынешней свинотоварной фермы Митрофановы и Фадеевы пытались переселиться. Около старой пасеки вдоль уремы Князевы и Митрофанов Иван Дмитриевич тоже думали основать посёлок. Андрикеевы и Никитины хотели переселиться в пос. Терегель. Но они не успели переселиться в связи с тем, что началась коллективизация сельского хозяйства.
Открытие больницы.
В 1926 году на Бугурусланском уездном уезде по настоянию жителей села Стюхино было решено открыть участковую больницу в селе Стюхино. По этому вопросу на съезде выступила Заслуженная учительница школы РСФСР, кавалер ордена Ленина Шамброткина Ефросиния Никифоровна. В частности она отметила, что в сёлах Султангулово, Рысайкино, Стюхино, Старо-Ганькино люди поголовно болеют трахомой, свирепствуют и другие инфекционные болезни, но кроме знахорей никто людям никакой медицинской помощи не оказывает. Сами понимаете, что знахари, может быть, умеют «лечить», но только наоборот вместо помощи оказывают вред здоровью. На основании вышеизложенного, Ефросиния Никифоровна настоятельно требовала открыть в Стюхино участковую больницу. В 1927 году на подводах было перевезено помещение для больницы, из села Кротовка в том же году поставлено и в 1927 году больница начала работать. В 1928 году в больницу приехал работать врач Юдович Михаил Григорьевич и работал в Стюхинской больнице до ухода на пенсию, т.е. до 1956 года. Больница работала и во время Великой Отечественной войны и до наступления «ельцинских реформ». В 1990 годах силами Старо-Ганькина, Стюхино и Султангулова было построено здание больницы, где было предусмотрено и стационарное и амбулаторное лечение. Наступили годы «реформ», не успели переселиться в новую больницу.
Помещение больницы состояло из 2-х частей. В 1960 годах, конкретно в 1965 году, старое здание стационара, сделанное из брёвен, разобрали. Привезли шлакоблочные кирпичи, построили стационарную больницу и котельную. А в 1987-90 годах пристроили к этому же зданию больше, чем было из силикатных кирпичей. Здание было прекрасное.
В 1997 годах заведующий райздравом работала Дронина Галина Васильевна. Пользуясь суматохой в государстве, она вместе со всеми начальниками, решила воспользоваться моментом. Подогнала несколько грузовых машин «КАМАЗ», не согласуя ни с кем, по её руководством разобрали шлакоблочную часть больницы – половина здания – и увезла в село Старое Похвистнево. Выяснилось, что она построила в Старопохвистневе дом (громадный), продала 3-х комнатную квартиру в г. Похвистнево, а на вырученные и наворованные деньги купила квартиру для дочерей в г. Самаре.
Надо сказать, что, начиная с 1960 годов врачей, в Стюхино не задерживали долго. Появился коллектив среднего медперсонала, некоторые фельдшера из этого состава старались не мытьём, так катаньем стать заведующим больницей.
В те же годы в стационаре лечились много людей: по малейшему поводу клали в стационар и лечили, государство было сильное, больных кормили хорошо, продукты поступали в дост
...Ещё
В 1997 годах заведующий райздравом работала Дронина Галина Васильевна. Пользуясь суматохой в государстве, она вместе со всеми начальниками, решила воспользоваться моментом. Подогнала несколько грузовых машин «КАМАЗ», не согласуя ни с кем, по её руководством разобрали шлакоблочную часть больницы – половина здания – и увезла в село Старое Похвистнево. Выяснилось, что она построила в Старопохвистневе дом (громадный), продала 3-х комнатную квартиру в г. Похвистнево, а на вырученные и наворованные деньги купила квартиру для дочерей в г. Самаре.
Надо сказать, что, начиная с 1960 годов врачей, в Стюхино не задерживали долго. Появился коллектив среднего медперсонала, некоторые фельдшера из этого состава старались не мытьём, так катаньем стать заведующим больницей.
В те же годы в стационаре лечились много людей: по малейшему поводу клали в стационар и лечили, государство было сильное, больных кормили хорошо, продукты поступали в достаточном количестве.
А на врачей средний медперсонал жаловались по любому поводу и без повода, что бы «работать» без надлежащего контроля, что бы пользоваться кормушкой из продовольственного склада, что бы жить за счёт государства, на – халяву. Таким образом выжили из больницы мечтательных врачей: Черных Анатолий Петрович, врачей Малкина, Буйлина, Тамару Михайловну Нестеренко, Сашникова, Миронова Вячеслава Тимофеевича и других.
Теперь больница работает в здание детского сада, в центре села. Считается врачебным участком, только без врача, работают и обслуживают село 4 медсестры.
Сразу после открытия участковой больницы в 1927 году из сёл Султангулово, Стюхино, Старо-Ганькино и Рысайкино было направлено на учёбу по профессии «трахоматозная сестра» 50 девушек. Все они выучились и получили вышеуказанную профессию в 1930 годах. Вернувшись в свои сёла, они приступили к работе по ликвидации трахомы. Они работали полеводческим бригадам, в частных домах, в бригадных домах.
К 1950 годам, т.е. за 20 лет эта тяжёлая глазная болезнь в основном была ликвидирована.
Таким героическим трудом тогдашних медсестёр эта проблема была решена. Надо надеяться, что государство ещё вспомнит о простых людях и откроет в сёлах района закрытое во время лжереформ больницы. А пока с лёгкой руки Ельцина и его последователей сохраняется уже больше 12 лет платное медицинское обслуживание и сверхвысокие цены на лекарства, что совершенно не доступны для народа.
В районе закрыты в основном почти все участковые больницы, кроме Большетолкайской, Подбельской, Рысайкинской (тоже только дневной стационар). В 2003 году стали закрывать и фельдширско - акушерские пункты. Например, уже закрыли ФаП в деревне Ахрат. В Султангулове пока фельдшерско-акушерский пункт работает.
Председатели (старосты) села в первые годы Советской власти.
С 1917 года по 1929 год председателями сельского совета работали:
1.Поляков Дмитрий Терентьевич
2.Митрофанов Григорий Ильич
3.Фадеев Григорий Леонтьевич
4.Денисов Василий Матвеевич
5.Митрофанов Сергей Алексеевич
Секретари сельского хозяйства.
1.Полтаев Никита Яковлевич
2.Митрофанов Герасим Васильевич
3.Митрофанов Константин Васильевич
4.Петров Михаил Емельянович и другие.
Первые учителя.
Дореволюционные учителя наши уже упоминали
...Ещё
Председатели (старосты) села в первые годы Советской власти.
С 1917 года по 1929 год председателями сельского совета работали:
1.Поляков Дмитрий Терентьевич
2.Митрофанов Григорий Ильич
3.Фадеев Григорий Леонтьевич
4.Денисов Василий Матвеевич
5.Митрофанов Сергей Алексеевич
Секретари сельского хозяйства.
1.Полтаев Никита Яковлевич
2.Митрофанов Герасим Васильевич
3.Митрофанов Константин Васильевич
4.Петров Михаил Емельянович и другие.
Первые учителя.
Дореволюционные учителя наши уже упоминались. В селе продолжала работать школа и после революции.
После революции закончили педагогические учебные заведения и стали учителями нашей школы Митрофанов Иван Дмитриевич, Николаев Пётр Семёнович, Митрофанов Константин Васильевич, Митрофанов Игнатий Ильич, Романов Егор Никифорович, Яковлев Георгий Ильич, Петров Михаил Емельянович, Абрамова Мария Владимировна, Абрамов Анатолий Андреевич, Захаров Михаил Ильич, Андреева Матрёна Кузьминична и многие другие.
В 1990 годах в с.Султангулово было построено новое двухэтажное здание школы с прекрасными кабинетами.
Развитие сельского хозяйства.
После окончания Гражданской войны красноармейцы возвратились домой. Они то становились первыми организаторами коллективных хозяйств, товариществ по совместной обработке земли. В начале 1927 года в селе Султангулово был создан Крестьянский комитет. Руководил этим комитетом Князев Евдоким Прохорович. Этот комитет помогал бедняцким и середняцким хозяйствам, нуждающимся в приобретении семян и сельскохозяйственного инвентаря. В 1928 году в деревне насчитывалось 246 дворов с населением 1037 человек. В школе были только начальные классы и обучались 45 мальчиков и 15 девочек. В 1928-1931 годах в школе была организована, в вечернее время работала по ликвидации безграмотности, так называемый Ликбез.
За этим три года была сделана большая работа по ликвидации безграмотности. Неграмотное сельское население село за парты и научилось читать и писать. Вся страна напоминала огромный класс, где за партами сидел и стар, и млад.
Комсомольская организация и первые комсомольцы села.
В 1928 – 1929 годах в селе Султангулово была создана комсомольская организация. Первыми комсомольцами были Арбузов Федор Никифорович, Владимиров Андрей Макарович, Захаров Федор Дмитриевич, Васильев Петр Назарович, Князев Семен Иванович, Полтаев Никита Яковлевич, Князев Кузьма Алексеевич, Софин Прокопий Дмитриевич. Первым секретарем комсомольской организации был Арбузов Федор Никифорович. Через некоторое время он уехал учиться и секретарем комсомольской организации выбрали Владимирова Андрея Макаровича.
В дальнейшем комсомольская организация пополнялась новыми членами и через 2 -3 года в селе была создана большая комсомольская организация.
Часто проходили собрания бедноты, где были горячие споры о том, как жить дальше и что они должны предпринять юля улучшения жизненных условий.
Наши сельские коммунисты и комсомольцы работали пропагандистами, агитаторами. Они доказывали, что крестьянину-бедняку в одиночку не выбраться из нужды.
Начинать новую жизнь трудно, но еще предстояло до конца сломить сопротивление кулачества. Борьба с ними продолжалась довольно долго. За противоколхозные выступления было раскулачено 11 хозяйств. Это были Илья, Степан и Николай Овчинниковы, Николай Матвеевич Кондратьев, Григорий Леонтьевич Фадеев, Михаил Афанасьевич Митрофанов, Дмитрий Николаевич Митрофанов, Николай Спиридонов и другие.
Первые тракторы «Фордзон» были выпущены в 1920х годах на пушиловском заводе в г. Ленинграде по лицем Зил тракторостроителей США.
Старожилы помнят и любят рассказывать о том, как в село пригнали первый трактор «Форгдзон».
Посмотреть на железного коня собралась вся деревня. Все старались потрогать, осматривать машину. Восхищениям не было пред
...Ещё
Наши сельские коммунисты и комсомольцы работали пропагандистами, агитаторами. Они доказывали, что крестьянину-бедняку в одиночку не выбраться из нужды.
Начинать новую жизнь трудно, но еще предстояло до конца сломить сопротивление кулачества. Борьба с ними продолжалась довольно долго. За противоколхозные выступления было раскулачено 11 хозяйств. Это были Илья, Степан и Николай Овчинниковы, Николай Матвеевич Кондратьев, Григорий Леонтьевич Фадеев, Михаил Афанасьевич Митрофанов, Дмитрий Николаевич Митрофанов, Николай Спиридонов и другие.
Первые тракторы «Фордзон» были выпущены в 1920х годах на пушиловском заводе в г. Ленинграде по лицем Зил тракторостроителей США.
Старожилы помнят и любят рассказывать о том, как в село пригнали первый трактор «Форгдзон».
Посмотреть на железного коня собралась вся деревня. Все старались потрогать, осматривать машину. Восхищениям не было предела. Некоторые сомневались, не будет ли Зерно пахнуть керосином?
Первые тракторы СТ3-1 были выпущены в 1930м году на Сталенградском тракторном заводе.
Весной 1929 года в Султангулове были организованны два коллективных хозяйства. Один из этих колхозов назвали « Красная Звезда». Председателем колхоза «красная Звезда» стал Евдаким Прохорович Князев. Второй колхоз назывался «Чуваш». Его председателем был Сергей Алексеевич Метрофанов. Границами земель этих колхозов являлась река Толкиш. В 1930 году колхозы « Красная Звезда» и « Чуваш» были объединены: вновь созданный колхоз получил название «Чуваш». В этом колхозе обобществлено было 49 лошадей, 10 пар бороны, 7 конных сеялок, 3 жнейки, 1 конная молотилка и 2 веялки для очистки зерна.
В 1930 году многие крестьянские хозяйства вступили колхоз, который сдали свои земли и инвентарь колхоза. Так как основная масса крестьян вступила в колхоз, прибавилось много земли, а так же землеобрабатывающего инвентаря. Первая посевная компания и первая уборочная прошли успешно. На поле выходили работать от мала до велика. Сеяли хлеба, исходя из своих возможностей. Ведь тогда техники не было, надеялись только на свои рабочие руки и на лошадей. В те же времена о какой либо механизации сельского хозяйства говорить не приходилось.
Вскоре была создана молочно-товарная ферма, на ферме было всего-навсего 30 коров. Заведовать фермой назначали комсомольца Андрея Макаровича Владимирова. Доярками взялись работать комсомолки Вера Павловна Агеева, Анастасия Никифоровна Арбузова.
Скотником был Мордовский Александр. Ферма разместилась в подворье бывшего кулака. Сложное то было время, не добитые кулаки распускали о колхоз и колхозниках различные провокационные слухи, а порой действовали в открытую. Не могли они смериться с тем, что ферма уже дает продукцию, что коровы выглядят хорошо и не дохнут. Они-то и подожгли ферму, сторожем был Семен Метрофанов. Он заметил поджёг и начал тушить огонь. На нем вспыхнула одежда, лишь подоспевшие скотник Александр Мордовских и доярка Вера Павловна Агеева спасли сторожа, обил быстрее водой. Спасены были от огня помещения МТФ и скот.
О борьбе с трахомой мы уже говорили. В 1930 годах в Султангулове был открыт трахоматозный пункт. Работали Трахоматозные сестры в четырех местах. За 4-5 лет основная масса людей вылечились от трахомы, а с 1950 годов жители нашего села и не слышали о существовании трахомы.
Партийная организация.
Партийная организация Султангулова была создана в 1933 году. Первыми коммунистами села были Мордовский Ефим Алексеевич, Владимиров Андрей Макарович, Абрамова Мария Владимировна, Князев Семен Иванович.
Партийную организацию возглавлял житель села Ишуткина Исаклинского района товарищ Байзаров. Правление колхоза разместилась в доме Григория Леонтьевича Фадеева. Дом состоял из трех комнат. В одной комнате было правление колхоза, в другой – сельский совет, а с
...Ещё
Борьба с трахомой.
О борьбе с трахомой мы уже говорили. В 1930 годах в Султангулове был открыт трахоматозный пункт. Работали Трахоматозные сестры в четырех местах. За 4-5 лет основная масса людей вылечились от трахомы, а с 1950 годов жители нашего села и не слышали о существовании трахомы.
Партийная организация.
Партийная организация Султангулова была создана в 1933 году. Первыми коммунистами села были Мордовский Ефим Алексеевич, Владимиров Андрей Макарович, Абрамова Мария Владимировна, Князев Семен Иванович.
Партийную организацию возглавлял житель села Ишуткина Исаклинского района товарищ Байзаров. Правление колхоза разместилась в доме Григория Леонтьевича Фадеева. Дом состоял из трех комнат. В одной комнате было правление колхоза, в другой – сельский совет, а средняя комната служила залом ожидания. Правление колхоза в доме Г.Л. Фадеева работала до 1934 года. В 1934 году построили двухкомнатное помещение для правления колхоза. В помещении правления колхоза поставили трехстенку для избы- читальни. Как только построили клуб, начали показывать кинофильмы, но тогда кино было без звука. Называли эти фильмы « немыми». Тогда электричества не было, поэтому были маленькие электромоторы, которые работали ручным движением. Вскоре построили здание сельского совета.
Силами актива села и комсомольцев в колхозе был налажен выпуск общей колхозной стенной газеты. Редакторами стенной газеты были Владимиров Андрей Макарович, Васильев Петр Назарович, Князем Семен Иванович, Андрикеев Леонтий Михайлович.
А телефонная связь с уездным центром Бугуруслан стало работать с 1930 года. До этого необходимое срочные информации и документы возили в уездный центр на лошадях. Этой работой занимался специальный назначенный человек.
В 1936 году построили магазин и скал для магазина рядом с Захаровой Федосией Степановной, но эти помещения были маленькие. Земельная площал к этому времени была 1850г. Это была площадь пахотных земель. На полях теперь уже работали трактора. Трактора принадлежали Похвистневской машинно-тракторно й стации (НТС), а обслуживали они все коллективные хозяйства района. На полях нашего колхоза работала тракторная бригада Давыда Егоровича Табакова.
Трактористы работали ударно, полностью обеспечивали весноспашку и подъем зяби. Лошади на пахоте уже не использовались, но для них хватало работы на фермах и полеводческих бригадах. Тогдашние трактора СТ3-1 были выпущены в 1930 году. В колхозе было пять полеводческих бригад, в которых село насчитывалось 160 голов лошадей.
На фермах содержалось 120 голов крупного рогатого скота, из них дойных коров было 60. Свиноматок было 18 голов.
Медленно, но все же постепенно становилось на ноги коллективное хозяйство. В те времена еще оставалось низкой урожайность зерновых, низко была и продуктивность животноводство, но люди верили в большие возможности коллективного труда, изменился и сам крестьянин и его сознание.
Начиная с момента организации колхоза и до 1941 года, большое место занимали колхозы. До появления достаточного количества тракторов, автомобилей и комбайнов почти все работы производились на лошадях.
Во время весеннего сева бороновали, сеяли и возили семена на лошадях. Во время уборки косили хлеба на лобогрейках, самоскитках, запряженных тройкой лошадей.
За каждым огрегатом было закреплено 10-12 человек сноповязальщиков и загребальщиков. Воской снопов занимались молодые люди, а скирдованием и укладкой – старики. В первое время зерно молотили на конных молотилках. Все колхозники на всех работах работали с перевыполнением нормы, выработки и с хорошем качеством. Не было книги нормативов. За выход на работу ставили одну палку в день. В конце года выдавали в итоге года зерна, сосчитав количество палок в году. В 1931 году был выпущен норматив с указанием нормы выработке и расценки в трудоднях восьмичасовой
...Ещё
Начиная с момента организации колхоза и до 1941 года, большое место занимали колхозы. До появления достаточного количества тракторов, автомобилей и комбайнов почти все работы производились на лошадях.
Во время весеннего сева бороновали, сеяли и возили семена на лошадях. Во время уборки косили хлеба на лобогрейках, самоскитках, запряженных тройкой лошадей.
За каждым огрегатом было закреплено 10-12 человек сноповязальщиков и загребальщиков. Воской снопов занимались молодые люди, а скирдованием и укладкой – старики. В первое время зерно молотили на конных молотилках. Все колхозники на всех работах работали с перевыполнением нормы, выработки и с хорошем качеством. Не было книги нормативов. За выход на работу ставили одну палку в день. В конце года выдавали в итоге года зерна, сосчитав количество палок в году. В 1931 году был выпущен норматив с указанием нормы выработке и расценки в трудоднях восьмичасовой рабочий день.
В 1932 году колхоз получил хорошую молотилку, которая работала от трактора или двигателя. Эту молотилку обслуживали 25-30 человек. За восьмичасовой рабочий день обмолачивали 130-150 центнеров зерна. В 1937 году колхоз получил первый зерноуборочный комбайн «Сталинец». Комбайн «Сталинец» был прицепной. Этот комбайн был прицепной, буксировали на гусеничном тракторе.
В нашем колхозе первыми трактористами и машинистами были Агеев Тимофей Степанович, Захаров Илья Кирсанович, Поляков Иван Дмитриевич, Поляков Фёдр Фёдорович, Мордовский Василий Алексеевич, Фадеев Василий Григорьевич, Липатов Николай Николаевич, Ильин Максим Максимович и другие. На сегодняшний день из первых трактористов в живых никого не осталось.
На 1 января 1941 года в селе было около 400 дворов с населением более 2000 человек.
22 июня 1941 года фашистская Германия вероломно напала на Советский союз. Великая Отечественная война продолжалась 1418 дней – с 22 июня 1941 года до 9 мая 1945 года.
С нашего села ушли воевать более 300 человек. Забрали на фронт и транспортные средства, забронированные автомашины, пароконные брички с лошадьми. В период войны оставшиеся в колхозе старики, женщины и дети в труднейших условиях из года в год выполняли планы, заготовки продуктов, полеводство и животноводство.
Во время Великой Отечественной Войны механизаторами работали женщины, так как мужчины воевали на фронтах. В колхозе им. Орджоникидзе (село Султангулово) механизаторами работали Князева Матрёна Ивановна, Полтаева Евдокия Ивановна, Захарова (Ижмукова) Ирина Ильвинична (умерла 7 июля 1984 года, проживала в с. Стюхино), Арбузова Анастасия Никифоровна, Николаевна Мария Петровна, Софина Анисия Степановна и другие.
Коллективная форма ведения сельского хозяйства прошла суровую проверку в годы Великой Отечественной Войны колхозный строй доказал свою прочность незыблемость, стало важным фактором победы над врагом.
Жители Сунталгулово участвовали во всех войнах. В 1877-78 годах участвовали с нашего села в русско-турецкой войне Игнатьев Самарий Федотович, Владимиров Алексей Яковлевич, Романов Пётр Васильевич, Абрамов Иван Дмитриевич.
Наши односельчане служили по 25 лет следующие: Фадеев Тимофей Григорьевич, Митрофанов Василий Андреевич, Фадеев Ефим Григорьевич, Данилов Герасим Иванович. По рассказам старожилов в те времена ещё не было железной дороги, а эти лица в основном служили на дальнем Востоке. Брали в армию служить в возрасте 25 лет.
Пока кончился срок службы, солдатам было уже 50 лет. Так как не было железной дороги, солдат отпускали домой по принципу «добирайся домой, как можешь и как хочешь». Вот они и шли домой по 4 года и дома они уже были в возрасте 54 года.
Благо, по дороге в деревнях их кормили, поили.
...Ещё
Ветераны – участники войны.
Жители Сунталгулово участвовали во всех войнах. В 1877-78 годах участвовали с нашего села в русско-турецкой войне Игнатьев Самарий Федотович, Владимиров Алексей Яковлевич, Романов Пётр Васильевич, Абрамов Иван Дмитриевич.
Наши односельчане служили по 25 лет следующие: Фадеев Тимофей Григорьевич, Митрофанов Василий Андреевич, Фадеев Ефим Григорьевич, Данилов Герасим Иванович. По рассказам старожилов в те времена ещё не было железной дороги, а эти лица в основном служили на дальнем Востоке. Брали в армию служить в возрасте 25 лет.
Пока кончился срок службы, солдатам было уже 50 лет. Так как не было железной дороги, солдат отпускали домой по принципу «добирайся домой, как можешь и как хочешь». Вот они и шли домой по 4 года и дома они уже были в возрасте 54 года.
Благо, по дороге в деревнях их кормили, поили. Сделав остановку в селах, солдаты плели себе лапти по 5-6 пар и шли дальше, пока они износились, а потом опять передышка для изготовления лаптей и опять шли вперёд. В настоящее время солдаты служат по 2 года и за считанные часы уже дома. К тому же служат со слезами. А тогдашние солдаты только домой добирались по 4 года и не хныкали.
Участник русско-турецкой войны 1877-78 годов Романов Пётр Васильевич был награждён медалями и орденом Георгиевского креста.
В русско-японской войне 1904-1905 годов участвовали Никитин Наум Тимофеевич, Абрамов Иван Иванович, Николаев Ефим, Мордовский Иван Иванович, Яковлев Тимофей Ефимович, Князев Прохор Исаевич.
В первой мировой войне 1914-1917 годов участвовало с нашего села много жителей. Перечисляем имена участников первой мировой войны, которые погибли на войне (не вернувшись). Это были: Данилов Ефим Герасимович, Долгов Владимир Фёдорович, Данилов Гаврил, Яковлев Алексей Иванович, Романов Степан Никифорович, Яковлев Григорий Евдокимович, Яковлев Павел Егорович, Яковлев Артемий, Ильин Архип Петрович, Сямуков Афанасий Петрович, Сямуков Максим Фёдорович, Митрофанов Андрей Алексеевич, Софин Гаврил Герасимович, Игнатьев Яков Васильевич, Толкаев Дмитрий Тимофеевич, Долгов Кирилл Михайлович, Поляков Фёдор Николаевич, Яковлев Никалай Евдокимович, Фадеев Максим Григорьевич, Долгов Степан Петрович, Ильин Василий Иванович Петербургский, Ильин Сергей Евдокимович, Захаров Дмитрий Евдокимович, Арбузов Никифор.
Мы используем cookie-файлы, чтобы улучшить сервисы для вас. Если ваш возраст менее 13 лет, настроить cookie-файлы должен ваш законный представитель. Больше информации
Комментарии 86
Об авторе.
Историю села Султангулово написал житель села Султангулово Поляков Андрей Константинович.
Знали этого человека все жители села. Вся жизнь его была, как на ладони. Сельчане более тридцати лет выбирали его депутатом сельского совета, неоднократно избирали заседателем народного суда.
Трудными, голодными и холодными были тридцатые годы. Всё перенёс Поляков, но из села не уехал, что бы искать лучшую долю на стороне. Он был уверен в победе колхозного строя. Долгое время-Андрей Константинович руководил местным колхозом, затем был избран председателем сельского совета. И на этой должности был более десяти лет, затем работая бригадиром полеводческой бригады. На какую бы должность не выдвигали, Андрей Константинович относился к порученному делу с душой, добросовестно выполняя поставленные перед ним задачи. У него всегда был принцип: « Человека надо ценить
...ЕщёОб авторе.
Историю села Султангулово написал житель села Султангулово Поляков Андрей Константинович.
Знали этого человека все жители села. Вся жизнь его была, как на ладони. Сельчане более тридцати лет выбирали его депутатом сельского совета, неоднократно избирали заседателем народного суда.
Трудными, голодными и холодными были тридцатые годы. Всё перенёс Поляков, но из села не уехал, что бы искать лучшую долю на стороне. Он был уверен в победе колхозного строя. Долгое время-Андрей Константинович руководил местным колхозом, затем был избран председателем сельского совета. И на этой должности был более десяти лет, затем работая бригадиром полеводческой бригады. На какую бы должность не выдвигали, Андрей Константинович относился к порученному делу с душой, добросовестно выполняя поставленные перед ним задачи. У него всегда был принцип: « Человека надо ценить по его делам, найти в нём доброе начало».
Грянула война. Поляков ушёл защищать Родину. Закончилось военное лихолетье только после разгрома милитаристской Японии.
И основа работа в своём родном селе. За добросовестный долголетний труд Андрей Константинович награждён медалью «Ветеран труда», ему присвоено звание «Почётный колхозник».
(фото).
Будучи в преклонном возрасте, не мог он быть в стороне, оказывал посильную помощь правлению колхоза в укреплении трудовой дисциплины в бригадах, писал в районную газету статьи о тружениках полей, являлся не штатным корреспондентом районной газеты «Ленинская правда».
Поляков был частым гостем в сельском Доме культуры и в местной школе. Выступая перед молодёжью, он учил сельских парней и девчат любить землю, ценить труд хлебопашца и животновода, оказывал большую помощь в профориентации, в выборе жизненного пути.
До всего ему было дело: одному помогал Советом, другому поддерживал добрым словом. И люди шли к нему с открытым сердцем.
С большой заботой относился Андрей Константинович к земле. В горячую пору посевной и в уборочную страду его можно было увидеть на полях, в тракторной бригаде, на току, в поле у комбайнов.
Не соглядатаем он приходил на горячие точки, не сторонним наблюдателем. В меру своих сил и возможностей помогал Андрей Константинович Земледельцам. Бывая на току во время уборочной, Поляков брал в руки лопату, шутливо приговаривая при этом:
-Тряхнём, что ли стариной?! - и работал до жаркого пота.
В последние годы жизни Андрей Константинович был избран председателем Совета ветеранов войны и труда.
Умер Андрей Константинович в почётном возрасте осенью 1996 года.
Основание села Султангулово.
По рассказам старожилов и согласно записи церковной книге, хранящейся в архиве Самарской губернии, село Султангулово основано в 1731 году.
Чуваши-переселенцы, остановились в этих местах и решили поселиться на всегда. В этом же году появились в здешних местах переселенцы из Симбирской и Казанской губернии, тоже чуваши, а так же мордва.
Будущие жители сёл Султангулово, Стюхино и Алёшкино купили вместе земли, позднее они произвели раздел земли по ныне существующим межам. Составили купчий документ. Этот документ был подписан Алёшкиным Алексеем Назаровым и Степаном Ивановым, из села Стюхино подписал Савелий Фёдоров, из Султангулова подписал Андрикеев Афанасий (Эндрикке) от владельцев земли Кедргулла Бахметов со своей семьёй.
Подписывались по-русски, по - арабски, а не грамотные поставили отпечатки свои
...ЕщёОснование села Султангулово.
По рассказам старожилов и согласно записи церковной книге, хранящейся в архиве Самарской губернии, село Султангулово основано в 1731 году.
Чуваши-переселенцы, остановились в этих местах и решили поселиться на всегда. В этом же году появились в здешних местах переселенцы из Симбирской и Казанской губернии, тоже чуваши, а так же мордва.
Будущие жители сёл Султангулово, Стюхино и Алёшкино купили вместе земли, позднее они произвели раздел земли по ныне существующим межам. Составили купчий документ. Этот документ был подписан Алёшкиным Алексеем Назаровым и Степаном Ивановым, из села Стюхино подписал Савелий Фёдоров, из Султангулова подписал Андрикеев Афанасий (Эндрикке) от владельцев земли Кедргулла Бахметов со своей семьёй.
Подписывались по-русски, по - арабски, а не грамотные поставили отпечатки своих пальцев.
Купчая крепость (договор о купле - продажи земли) была доверена в пос. Карсун Симбирской губернии печатью в 1755 году.
Переселение было трудное. В пути люди голодали, многие заболели и умерли. Ничем не легче была жизнь и на новом месте. Долгие годы переселенцы в жалких лачугах, землянках, страдали от недостатка питания. У них мало было лошадей – главной тягловой силы, мало было скота и сельскохозяйственного инвентаря.
Обработка земли были примитивная: пахали сохой, бороновали деревянной бороной, сеяли вручную из лукошка, молотили цепами, веяли зерно лопатой на ветру.
Беднота не в состоянии была платить за свой надел.
В первое время в Султангулове было 11 дворов с населением 44 человека.
Первыми прибыли сюда Эндрике (Андрикеев), Туйзар, Петров, Никитка-Никитин, Полтаев, Вострик-Васильев, Петеркке-Митрофанов, Иждирек-Николаев, Исей (Князев).
Чуваши – переселенцы прибыли в наши места из Нижегородской, Симбирской, Казанской губерний. Они были некрещеные (язычники). С появлением церкви в селе Стюхино позднее чуваши-язычники приняли христианскую религию. Название деревни сохранилось башкирское. Башкиры, продававшие землю нашим предкам, переселились в Султангулово (одна из маленьких железнодорожных станций Оренбургской области). В земледелии сначала господствовала залежная система, позднее трёхпольная система. Урожаи были очень низкие. Ржи собирали с десятины 30-35 пудов, ячменя и проса 25-30 пудов. Население часто страдало от неурожаев, постоянным спутником крестьян в те годы. Крестьяне страдали от голода и болезней.
В церковной книге отмечены голодные годы: 1872, 1891, 1901, 1906, 1907, 1911, 1921 годы.
Вышел указ от 5 июня 1760 года за №239, последовавшего по конторе новокрещённых дел, намечалось строить церковь в с. Стюхино за счёт прихожан.
(распечатанная страница - фото)
Церковь строилась в 1760-1765 годах. Скоро в приходе уже числилось 109 дворов с 600 душами мужского и женского пола. Остальное население придерживалось языческой религии.
К Стюхинскому приходу вначале относились сёла Стюхино, Султангулово, Рысайкино, Старо-Ганькино, Алёшкино, пос.Тергала. Работали в церкви два священника и два псаломщика.
Священники получали по 450 руб., а псаломщики по 150 руб. в год. Первым священником в Стюхинской церкви был Лазарь Иванов, следующий священник русский – Андрей Глинский, знавший чувашский язык, родом из с. Пилюгино.
Долгое время жители сёл Стюхино и Султангулово соблюдали языческие обряды и обычаи, хотя многие были крещённые. Крестьяне боялись принять христианскую религию, зачастую старались не попасть на глаза священникам, когда священники ходили по домам жителей. Вокруг села стояли копны, был овин для сушки снопов. Женщины брали своих детей и убегали к омётам, копнам, что стояли за пределами села. Но священники настоятельно работали по крещению чуваш и в конце 19 века все жители сёл Султангулово и Стюхино полностью приняли христианскую религию. Несмотря на старания священников, половина села Рысайкино и Старо-Ганькина остались некрещеными. До сих пор в этих сёлах много язычников. В1970 годах в село Старо-Ганькино приехал с фольклорной группой чуваш из Яль
...ЕщёСвященники получали по 450 руб., а псаломщики по 150 руб. в год. Первым священником в Стюхинской церкви был Лазарь Иванов, следующий священник русский – Андрей Глинский, знавший чувашский язык, родом из с. Пилюгино.
Долгое время жители сёл Стюхино и Султангулово соблюдали языческие обряды и обычаи, хотя многие были крещённые. Крестьяне боялись принять христианскую религию, зачастую старались не попасть на глаза священникам, когда священники ходили по домам жителей. Вокруг села стояли копны, был овин для сушки снопов. Женщины брали своих детей и убегали к омётам, копнам, что стояли за пределами села. Но священники настоятельно работали по крещению чуваш и в конце 19 века все жители сёл Султангулово и Стюхино полностью приняли христианскую религию. Несмотря на старания священников, половина села Рысайкино и Старо-Ганькина остались некрещеными. До сих пор в этих сёлах много язычников. В1970 годах в село Старо-Ганькино приехал с фольклорной группой чуваш из Яльчикского района Чувашской АССР. А жители села Старо-Ганькино в 1710г. Когда фольклорная группа ходила по с.Старо-Ганькино, собирая материал, чуваши удивились. Они говорили, что в Яльчикском районе давным-давно Языческие обряды и обычаи забыты, а переселенцы из Яльчикского района, живущие далеко от Яльчика, почти три века соблюдают Языческие обряды.
Вплоть до 1870 годов жили в избушках, которые топились по-чёрному, т.е. печи строились без дымохода, и во время топки весь дым выходил в комнату. В избе всё было закопчёно. Было только окончено без рамы и без стекла, откуда выходила часть дыма. Как только дрова прогорали, это отверстие закрывалось тряпкой до следующего дня и следующей топки.
В 1870 годах появились печи с дымоходами, а дома стали отапливаться по - белому. В 1875 годах люди стали приобретать керосиновые лампы: сначала без стекла, потом со стеклом, при том лампы были висячие. И такие лампы использовались в домах крестьян вплоть до 1960 годов.
В 1960 годах во всех сёлах района появился электрический свет. В селе Султангулово жил бедный крестьянин Петербургский Иван Степанович. Он никак не мог поднять своё хозяйство и ему и после Великой Октябрьской Социалистической революции приходилось сидеть при лучинках в избушке, которая топилась по – чёрному. Но вскоре он стал работать в сельхозкооперативе и стал жить в достатке.
Открытие школы.
В селе Султангулово в 1894 году открылась школа. В деле открытия школы большую роль сыграла работа Стюхинского священника Александра Семёновича Михайлова. Он много раз был в Самаре, и ему удалось открыть школы во всех сёлах своего прихода.
Вновь открытая школа работала в доме Никифора Семёновича Захарова, одного из богачей деревни.
Три года детей обучал сам Захаров Н.С., родители учащихся платили Захарову за обучение детей и за аренду помещения.
В 1895 году Самарское Миссионерное общество 250 руб. денег на строительство школы в селе Султангулово.
За строительство школы взялся Яков Семёнович Захаров.
Когда школа была построена, Яков Семён Захарович стал в этой школе учительствовать. На первое января 1896 года в школе обучались 30 мальчиков и 6 девочек
...ЕщёОткрытие школы.
В селе Султангулово в 1894 году открылась школа. В деле открытия школы большую роль сыграла работа Стюхинского священника Александра Семёновича Михайлова. Он много раз был в Самаре, и ему удалось открыть школы во всех сёлах своего прихода.
Вновь открытая школа работала в доме Никифора Семёновича Захарова, одного из богачей деревни.
Три года детей обучал сам Захаров Н.С., родители учащихся платили Захарову за обучение детей и за аренду помещения.
В 1895 году Самарское Миссионерное общество 250 руб. денег на строительство школы в селе Султангулово.
За строительство школы взялся Яков Семёнович Захаров.
Когда школа была построена, Яков Семён Захарович стал в этой школе учительствовать. На первое января 1896 года в школе обучались 30 мальчиков и 6 девочек. В это время в селе Султангулово было 126 дворов с населением 540 человек.
В 1908-1909 годах по решению схода было намечено строительство церкви.
Была срублена церковь высотой более 1м., но подсчитали возможности и решили не строить, так как рядом в селе Стюхино была большая церковь. К этому времени в Султангулове было 166 дворов с населением 785 человек. В начале 20 века сельское хозяйство оставалось на низком уровне: только три хозяйства к этому времени сумели приобрести железные плуги. Таким образом, в 1906 году в Султангулове появилось три железных плуга. В 1912 году у одного хозяина появилась железная борона.
В 1913 году в селе появилась веялка, в 1915 году – конная сеялка, а так же конная молотилка. Через 2-3 года в селе уже было несколько двухмесячных плугов. Это было большой шаг вперёд.
Для очистки зерна крестьяне покупали ручной триер.
В местности, где в настоящее время стоит продовольственный магазин, были озёра, заросшие камышом. В летнее время в этих местах водились дикие утки и журавли. Вдоль реки Анла тянулся ольховый лес, но в 1925 году этот лес срубили. Многие крестьяне из ольховых брёвен построили амбары, саром и другие постройки.
Вдоль реки Талкши росли ивовые и другие кустарники, а на горах недалеко от этих рек были маленькие лесочки. В весеннее время невозможно был проехать через реку Анла.
В 1910-1911 годах была построена полукилометровая дамба с водоотводными комнатами с трубами. Был построен так же большой мост. Для строительства дамбы и моста были выделены государственные деньги.
В старину чуваши занимались натуральным хозяйством. На больших площадях сеяли лён и коноплю. С этими культурами заботы было очень много. Работы хватало на целый год. Лён и коноплю дёргали руками, вязали небольшими снопами, после сушки снопы нужно было молотить и готовить семена для посева льна и конопли в следующую весну.
Теперь, что бы льняные и конопляные волокна отделить от стебля, снопы возили к речке и погружали их в воду, а сверху закладывали гнёт из брёвен и оставляли в воде на 3 недели. Через 3 недели снопы вытаскивали из воды и тщательно сушили. Были так называемые мялки, с помощью мялки снопы мяли и таким образом стебли мялись и ломались на мелкие части. Что бы окончательно отделить волокно от частичек стебля, толкли снопы на ступнях.
Женщины в ноябре собирались по 4-5 человек и вместе толкли эти снопы, а одной эта работа была не под силу. После этого полученное волокно чесали специальными гребнями. Всю зиму женщины пряли лён и коноплю на прялках, сучили в мотки. Примерно в марте месяце мотки – нитки обваляли в древесной золе, погружали в большие чугунные горики и ставили в печь кипятить. Следующая операция – это полоскание ниток в прорубях на речке.
Раньше в каждом доме были ткацкие станки. В апреле месяце во всех домах женщины тка
...ЕщёТеперь, что бы льняные и конопляные волокна отделить от стебля, снопы возили к речке и погружали их в воду, а сверху закладывали гнёт из брёвен и оставляли в воде на 3 недели. Через 3 недели снопы вытаскивали из воды и тщательно сушили. Были так называемые мялки, с помощью мялки снопы мяли и таким образом стебли мялись и ломались на мелкие части. Что бы окончательно отделить волокно от частичек стебля, толкли снопы на ступнях.
Женщины в ноябре собирались по 4-5 человек и вместе толкли эти снопы, а одной эта работа была не под силу. После этого полученное волокно чесали специальными гребнями. Всю зиму женщины пряли лён и коноплю на прялках, сучили в мотки. Примерно в марте месяце мотки – нитки обваляли в древесной золе, погружали в большие чугунные горики и ставили в печь кипятить. Следующая операция – это полоскание ниток в прорубях на речке.
Раньше в каждом доме были ткацкие станки. В апреле месяце во всех домах женщины ткали холст: простые белые и цветные с разнообразными рисунками из цветных ниток.
Простой белый холст стелили на 4-5 дней на снег.
Оставалась последняя операция, надо было мять скалками готовый холст, и он становился мягким.
Всё нежнее и верхнее бельё для всей семьи шили из холста. Такое натуральное хозяйство вели наши предки.
В конце 19 века холст стали красить в чёрный цвет и шили брюки для мужчин. Из разноцветных ниток ткали в клетку или в полоску и из такого холста шили платья для женщин и рубашки для мужчин.
В деревнях крестьяне зимой и летом ходили в лаптях. В зимнее время надевали на ноги шерстяные носки и танчохи (тала чалха).
Что бы сшить танчохи, пряти шерстяные нитки и ткали на ткацком станке. Полученные полотно валяли около речки на специальном станке, обливая горячей водой (кипятком). После сушки ткани (эта ткань называлась тала) шили танчохи, кафтаны. Сверх танчохи обували лапти. Когда собирались в дальнюю дорогу, люди надевали валенки и тулупы. Мужчины всю зиму плели лапти, готовили лапти и на лето, так как летом и осенью не было времени: надо было сеять, ухаживать за посевами, убирать, молотить, готовить семена.
Людям приходилось много работать летом и зимой. Доставалось и мужчинам, и женщинам. Многие посильные работы выполняли и дети.
И летом, и зимой крестьяне работали в основном на свежем воздухе, поэтому народ был физически крепок, трудолюбив и все вели здоровый образ жизни.
До 1960 годов народ не пил. Никто не слышал слово «алкоголик», тем более слово «наркоман».
Как проводили в старину праздники.
В сёлах Рысайкино и Старо-Ганькино масленицу праздновали на неделю раньше, чем сёла Султангулово и Стюхино. Этот праздник считался большим праздником. Все катались на лошадях, предварительно украшая подводу, а многие запрягали пару лошадей. Подводу обязательно снабжали колокольчиками, а на санях обычно сидел гармонист. В этот день ездили друг к другу в гости.
Осенью каждое село праздновало в разные сроки свой собственный праздник: в селе Султангулово – Кузьма Демьян, в селе Стюхино – Казанский, в селе Старо-Ганькино – Дмитриев день, в селе Рысайкино – Михайлов день, Остальные праздники в году отмечали все сёла в один и тот же день.
В старину женить сына или выдать за муж дочь бедным чувашам было нелегко. Некоторые бедняки выдавали за муж своих дочерей за богатых парней насильно. В некоторых случаях парни из соседн
...ЕщёКак проводили в старину праздники.
В сёлах Рысайкино и Старо-Ганькино масленицу праздновали на неделю раньше, чем сёла Султангулово и Стюхино. Этот праздник считался большим праздником. Все катались на лошадях, предварительно украшая подводу, а многие запрягали пару лошадей. Подводу обязательно снабжали колокольчиками, а на санях обычно сидел гармонист. В этот день ездили друг к другу в гости.
Осенью каждое село праздновало в разные сроки свой собственный праздник: в селе Султангулово – Кузьма Демьян, в селе Стюхино – Казанский, в селе Старо-Ганькино – Дмитриев день, в селе Рысайкино – Михайлов день, Остальные праздники в году отмечали все сёла в один и тот же день.
В старину женить сына или выдать за муж дочь бедным чувашам было нелегко. Некоторые бедняки выдавали за муж своих дочерей за богатых парней насильно. В некоторых случаях парни из соседних сёл украдкой увозили девчат без их согласия и играли свадьбу. Обычно родители старались, прежде всего, побывать у родителей парня или невесты, что бы убедиться, за кого выходит дочь или на ком жениться сын. Говорили: Какая мать - такая невеста, какой отец - такой сын».
За невесту платили от 10 до 100 рублей, смотря по тому, насколько зажиточно живут родители.
Родители жениха и невесты дарили молодым корову, овцу, гусей, уток и т.д., т.е. кому что под силу.
До начала свадьбы молодые венчались в церкви. У зажиточных жителей свадьбы устраивались пышные. Женихи верхом на конях, невесты с подругами на тарантасе ехали в дом жениха. Когда ехала невеста, она пела грустную свадебную песню и плакала, что у неё кончается весёлая девичья жизнь. Женщины наряжались на свадьбу очень красиво, одевали специальные свадебные наряды. На голову одевали вышитый колпак с бусами и серебряными монетами.
В первый день гуляли у жениха и его родни, ходили по дворам. В каждом доме угощали вином. Во второй день гуляли у родителей невесты и её родственников. Если родственников было много, свадьба длилась 4-5 дней.
После свадьбы жениха и невесту закрывали в амбар. На этом свадьба заканчивалась.
Если сравнить нынешние свадьбы со свадьбами конца 19 века и начала 20 века, то можно заметить много изменений.
В настоящее время свадьбы проходят культурнее, торжественнее.
Регистрация брака проводятся в сельском доме культуры в торжественной обстановке. В первый день, так и в старину, свадьбу гуляют у родителей жениха, во второй у родителей невесты. В те времена чуваши не отдавали своих дочерей замуж за татарина, русского или мордвина и сыновей не женили на девушках других национальностей.
В годы Советской власти создано много интернациональных семей и это продолжается до настоящего времени. Ещё во время Гражданской войны наш односельчанин Романов Владимир Егорович женился на русской девушке. Так же на русских женились Романов Павел Самойлович, Петербургский Иван Степанович.
Раньше село охранялось охранником. Вот и работал охранником села татарин Шехви. Был он сирота. Со временем он принял христианскую религию, его крёстным отцом стал Кузьмин, Кузьма, поэтому его записали не Шехви, а Кузьмин Николай Кузьмич. В последствии он женился на чувашке.
Теперь никто не разбирается в национальности в вопросах женитьбы. После праздника спас (начиная с 16 августа) и до праздника Кузьма Демьян (14 ноября) девушки собирались в каком-нибудь доме и устраивали посиделки. На посиделках девушки работали: пряли шерсть, вязали чулки, перчатки. Работая, девушки тихо пели русские и чувашские народные песни. Парни тоже заходили на посиделки и присматривались к девушкам, некоторые выбирали себе невесту.
Девушки засиживались допоздна и среди ночи по очереди варили кашу, пекли блины, что бы перед сном ужинать. Летом после праздника Николы (после 9 мая по старому стилю) девушки собирались на улицу и пели хоровые песни. Пес
...ЕщёРаньше село охранялось охранником. Вот и работал охранником села татарин Шехви. Был он сирота. Со временем он принял христианскую религию, его крёстным отцом стал Кузьмин, Кузьма, поэтому его записали не Шехви, а Кузьмин Николай Кузьмич. В последствии он женился на чувашке.
Теперь никто не разбирается в национальности в вопросах женитьбы. После праздника спас (начиная с 16 августа) и до праздника Кузьма Демьян (14 ноября) девушки собирались в каком-нибудь доме и устраивали посиделки. На посиделках девушки работали: пряли шерсть, вязали чулки, перчатки. Работая, девушки тихо пели русские и чувашские народные песни. Парни тоже заходили на посиделки и присматривались к девушкам, некоторые выбирали себе невесту.
Девушки засиживались допоздна и среди ночи по очереди варили кашу, пекли блины, что бы перед сном ужинать. Летом после праздника Николы (после 9 мая по старому стилю) девушки собирались на улицу и пели хоровые песни. Песни пелись хороводные, народные о любви и нежности, о тяжелой жизни крестьян и разные другие народные песни. Хороводом пели до Петрова дня или до 29 июня по старому стилю. Надо сказать, что молодые люди не только пели. В те времена появились в сёлах балалайки, гусли, гармошки. Парни и девушки блестяще плясали под музыку.
Клубов и сельских домов культуры в деревнях тогда не было, но почти вся молодёжь умела петь, плясать и играть на балалайках.
Чуваши из сёл Мало-Ибряйкино, Среднее Аверкино одевались культурнее, речь у них быларазвитее, но и дети из этих сёл учились больше, чем дети из наших сёл.
В наших краях до революции помещиков не было. Помещики были в основном в русских сёлах: в Кротовке - князь Львов (раньше него был в 1800 годах помещик Кротов, отсюда и название села- кротово), в селе Савруш Бугурусланского района – помещик Тахтаров, в селе Осоргино – помещик Осоргин, в селе Саловка – помещик Савва, сын Осоргина, и т.д.
Праздник «Утюк».
Этот праздник праздновался язычниками со дня основания села. Праздновали его примерно 14 июня. Силами всего населения растили в течении года лошадь. Собирались всем селом в овраге, прямо в поле забивали лошадь и в нескольких больших котлах, прямо в овраге варили мясо и угощали мясом всех, кто присутствовал на празднике. До 1908 года праздновали все, кто мог явиться на праздник. Но к началу 20 века всё население села приняло христианскую религию и люди продолжали праздновать языческий праздник по старой привычке. Стюхинский священник Сергей Васильевич Васильев и Старо-Ганькинский священник Александр Семёнович Михайлов в 1908 году решили запретить празднование праздника «Утюк», так как посчитали, что христианам не следует отличать языческие праздники. На краю села Султангулова (ныне рядом с Чагеевым Кузьмой Тихоновичем) стояла часовня. Это был столб, на столбе было установлена икона, вс
...ЕщёПраздник «Утюк».
Этот праздник праздновался язычниками со дня основания села. Праздновали его примерно 14 июня. Силами всего населения растили в течении года лошадь. Собирались всем селом в овраге, прямо в поле забивали лошадь и в нескольких больших котлах, прямо в овраге варили мясо и угощали мясом всех, кто присутствовал на празднике. До 1908 года праздновали все, кто мог явиться на праздник. Но к началу 20 века всё население села приняло христианскую религию и люди продолжали праздновать языческий праздник по старой привычке. Стюхинский священник Сергей Васильевич Васильев и Старо-Ганькинский священник Александр Семёнович Михайлов в 1908 году решили запретить празднование праздника «Утюк», так как посчитали, что христианам не следует отличать языческие праздники. На краю села Султангулова (ныне рядом с Чагеевым Кузьмой Тихоновичем) стояла часовня. Это был столб, на столбе было установлена икона, все верующие останавливались около столба, молились и крестились. А потом спокойно продолжали свой путь.
В ожидании дождя.
Барометры для измерения давления атмосферы и определения погоды появились ещё до революции. Но их было очень мало. Или пользовались в основном богатые люди и священники. Когда в летнее время не было дождей, обладатели барометров то и дело заглядывали на барометры. Как только барометр показывал «к дождю», собирали народ и стали молиться богу. Молились до исступления, а на другой день уже шёл проливной дождь. Жила в Султангулово старушка по имени Унька. Она обходила всё село и приглашала народ варить «дождливую кашу» и предлагала принести в центр села масло, пшено – кто сколько сможет.
Пожарная охрана.
В селе исстари существовала пожарная охрана. В Султангулово для пожарной охраны построили небольшой сарай и избушку для пожарников в середине села, неподалёку от реки Толкай. В настоящее время это место огорода Фадеева Протасия Васильевича. В пожарной дежурили по очереди. Лошадей приводили тоже по очереди. В пожарной была бочка с водой и ручной водяной насос. В случае пожара воду качали насосом вручную.
Сельские сходы.
В селе был староста села. По срочным вопросам собирали сельский сход. Если человек разлагал дисциплину или не подчинялся, его вызывали на «ковёр» в кабинет старосты села. Там принимали разные дисциплинарные меры.
Так, Никитина Ивана убили за то, что он якобы украл зерно, Мордовского Александра Ивановича убили за кражу денег. А Яковлева Елисея за кражу леса избили и водили по улицам, что бы его все видели.
Праздники и обряды.
19 января перед Крещением пекли витушки и булочки. Их мазали маслом или сахарным сиропом. В крещенский праздник одевали шубы наизнанку, разные маски и ходили по дворам, плясали с палкой в руках. Молодых людей угощали разными пряностями. В избушках окна были одинарные, под окнами стояли любопытные и наблюдали. Если в избе было
...ЕщёСельские сходы.
В селе был староста села. По срочным вопросам собирали сельский сход. Если человек разлагал дисциплину или не подчинялся, его вызывали на «ковёр» в кабинет старосты села. Там принимали разные дисциплинарные меры.
Так, Никитина Ивана убили за то, что он якобы украл зерно, Мордовского Александра Ивановича убили за кражу денег. А Яковлева Елисея за кражу леса избили и водили по улицам, что бы его все видели.
Праздники и обряды.
19 января перед Крещением пекли витушки и булочки. Их мазали маслом или сахарным сиропом. В крещенский праздник одевали шубы наизнанку, разные маски и ходили по дворам, плясали с палкой в руках. Молодых людей угощали разными пряностями. В избушках окна были одинарные, под окнами стояли любопытные и наблюдали. Если в избе было всё мирно, говорили, что год будет мирным и благополучный, а если в избе вёлся плохой разговор или скандалили, что предвещало плохой год.
Вечерами гадали, собирались гурьбой и заходили в первопапавший сарай, что бы ловить овец. Если кто поймает чёрную овцу, жених или невеста будут чёрные. Если овца попадается белая, тогда жених или невеста будут светловолосые.
Молодые люди ночью валялись на снегу, оставляли след своего силуэта на снегу. А утром шли к своему следу. Если на снегу окажутся колосья, это значило, что будет урожайный год, если мусор, то будет неурожайный год и плохая жизнь.
Самым крупным праздником считалась пасха. В этот день все жители как можно раньше вставали, варили много яиц и красили их красками разных цветов.
Утром первого приходящего угощали яичками и сажали в кресло. Если человек в кресле сидел смирно, то ожидали, что клушки будут сидеть хорошо и выведут много цыплят, в противном случае означало, что цыплят не будет. На пасху каждого встречного поздравляли со словами «Христос воскреси», а отвечали «воистину воскреси».
Рано утром в первый день пасхи дети ходили по дворам. В каждом доме их угощали конфетами, пряниками, конфетами, а так же крашеными яйцами. До пасхи все соблюдали пост, т.е. не ели несколько недель молочные и мясные продукты.
На Петров день (12 июля) в деревнях был обычай забивать барана. На Ильин день (2 августа) был обычай, есть мёд, а у кого не было мёда, покупали на рынке.
В наши дни выше описанные православные праздники соблюдаются, но постепенно затухают…Старики и старухи уходит в мир иной, а молодёжь забывает об этих праздниках.
Сельское кладбище.
Место захоронения людей в селе Султангулово определили примерно в 1760 году. До 1964 года кладбище не было загорожено, вокруг кладбища была вырыта канава. Кресты становились деревянные. Для мужчин кресты делались из дубового материала, а для женщин – из липы.
В летнее время на кладбище паслись лошади, коровы и другая скотина, поэтому кресты часто падали преждевременно.
После Великой Отечественной войны и до настоящего времени кресты изготавливают металлические, в основном железные, но некоторые по старой привычке кресты делают из дерева.
В 1964 году площадь кладбища была увеличена со всех сторон на 15 метров и построена деревянная изгородь. По периметру ограды были рассажены сосны и берёзы.
Эти работы организовал коммунист, корреспондент газеты «Сталин дулепе» Мордовский Ефим Алексеев
...ЕщёСельское кладбище.
Место захоронения людей в селе Султангулово определили примерно в 1760 году. До 1964 года кладбище не было загорожено, вокруг кладбища была вырыта канава. Кресты становились деревянные. Для мужчин кресты делались из дубового материала, а для женщин – из липы.
В летнее время на кладбище паслись лошади, коровы и другая скотина, поэтому кресты часто падали преждевременно.
После Великой Отечественной войны и до настоящего времени кресты изготавливают металлические, в основном железные, но некоторые по старой привычке кресты делают из дерева.
В 1964 году площадь кладбища была увеличена со всех сторон на 15 метров и построена деревянная изгородь. По периметру ограды были рассажены сосны и берёзы.
Эти работы организовал коммунист, корреспондент газеты «Сталин дулепе» Мордовский Ефим Алексеевич. В настоящее время сосны и берёзы выросли до 10 и более метров и выглядят очень красиво, особенно в летнее время.
Праздник «сабантуй».
В послевоенные годы после весеннее - посевной кампании в колхозах стали проводить праздник Сабантуй. В первое время «Сабантуй» праздновали только в татарских сёлах. Вскоре праздник стали проводить во всех сёлах района: в чувашских, русских, мордовских. Обычно этот праздник проводится на день Троицы. Для проведения праздника решением заседания правления колхоза создавали комиссию. Эта комиссия составляла программу проведения праздника, колхоз выделял средства для проведения праздника, комиссия закупала призы и подарки. Комиссия выбирала место проведения праздника, где строители ставили столб для лазания, помост для выступления артистов, делалось футбольное поле и т.д.
Во время праздника проводили спортивные игры, пели песни, плясали, проводили бег, конный спорт и т.д.
Победители получали подарки, им вручали так же почётные грамоты.
В этот день на место проведения праздника выезжали все местные магазины и приезжали продуктовые магазины из районного центра. В каждом селе к этому празднику готовились усердно, что бы он прошёл как можно лучше. Ведь на праздник приезжали жители соседних сёл.
До 1968 года в Султангулово был отдельный колхоз. Колхоз носил имя Серго Орутоникидзе. И ежегодно после посевной компании тоже проводился праздник «Сабантуй».
Ярмарки.
До революции территория Похвистневского района входила в Бугурусланский уезд. В г.Бугуруслане исстари был большой базар; отдельно существовал так же скотный базар, там продавали и покупали лошадей, коров, коз и другую живность.
Осенью, после уборки урожая, проводили ярмарку. Ярмарки проводились в городе Бугуруслане и в городе Бугульме, причём в равное время. Жители из наших мест на лошадях ездили и на Бугурусланскую ярмарку и на Бугульминскую. В г. Бугуруслане ярмарка проводилась с 14 сентября по 21-ое сентября.
Там, где находится ныне Бугурусланский рынок, там проводилась ярмарка. Большой популярностью пользовалась карусель, особенно среди детей. Сиденья были или разукрашенные, или вместо сидений изготавливались деревянные «кони», тоже разукрашенные. Ребята садились и кружились под звуки барабана или музыки.
За пять минут к
...ЕщёЯрмарки.
До революции территория Похвистневского района входила в Бугурусланский уезд. В г.Бугуруслане исстари был большой базар; отдельно существовал так же скотный базар, там продавали и покупали лошадей, коров, коз и другую живность.
Осенью, после уборки урожая, проводили ярмарку. Ярмарки проводились в городе Бугуруслане и в городе Бугульме, причём в равное время. Жители из наших мест на лошадях ездили и на Бугурусланскую ярмарку и на Бугульминскую. В г. Бугуруслане ярмарка проводилась с 14 сентября по 21-ое сентября.
Там, где находится ныне Бугурусланский рынок, там проводилась ярмарка. Большой популярностью пользовалась карусель, особенно среди детей. Сиденья были или разукрашенные, или вместо сидений изготавливались деревянные «кони», тоже разукрашенные. Ребята садились и кружились под звуки барабана или музыки.
За пять минут катания платили 5 копеек. Во второй половине XIX века в Бугуруслане было много китайцев. Во время ярмарки и во время работы рынка китайские артисты показывали цирк. И выступали они очень интересно по тем временам. К началу XX века китайцы в Бугуруслане были, но уже мало, потом они исчезли совсем. В те времена все старались попасть на ярмарку, потому что там было весело. Ребятишкам покупали одежду, обувь, булки, сушки и разные кренделя. В настоящее время такие товары можно купить в любом магазине, но цены теперь убийственные.
После Бугурусланской ярмарки ту же карусель из города Бугуруслана перевозили в город Бугульму.
Ярмарка в Бугульме длилась тоже неделю. И жители сёл ездили на ярмарку уже в город Бугульму.
Мельницы.
В старину, в XVII-XVIII веках трудно было молоть зерно на муку. Мельницы водяные, а там, где не было рек, строили ветряные мельницы. В наших местах ветряных мельниц почти не было, а водяных мельниц было много.
Между селом Султангулово и посёлком Калиновка на реке Талкиш была водяная мельница Макара (прозвище «солдат Макар»). На реке Анла, чуть выше нынешней молочно-товарной фермы была мельница Фадеева Николая (прозвище «Макас»). Но эти мельницы существовали недолго, так как в этих речках воды было мало. На берегу реки Савруш чуть повыше большого деревянного моста была мельница Сомовского помещика Саввы. Через реку Савруш была построена большая плотина, мельница была мощная, поэтому крестьяне отовсюду ездили молоть зерно на эту мельницу. После конфискации (национализации) имущества помещиков, мельница перешла в распоряжение государства.
<
...ЕщёМельницы.
В старину, в XVII-XVIII веках трудно было молоть зерно на муку. Мельницы водяные, а там, где не было рек, строили ветряные мельницы. В наших местах ветряных мельниц почти не было, а водяных мельниц было много.
Между селом Султангулово и посёлком Калиновка на реке Талкиш была водяная мельница Макара (прозвище «солдат Макар»). На реке Анла, чуть выше нынешней молочно-товарной фермы была мельница Фадеева Николая (прозвище «Макас»). Но эти мельницы существовали недолго, так как в этих речках воды было мало. На берегу реки Савруш чуть повыше большого деревянного моста была мельница Сомовского помещика Саввы. Через реку Савруш была построена большая плотина, мельница была мощная, поэтому крестьяне отовсюду ездили молоть зерно на эту мельницу. После конфискации (национализации) имущества помещиков, мельница перешла в распоряжение государства.
После гражданской войны заведующим мельницей долгое время работал австриец по фамилии Ордировский. После него работал Морозов Василий, житель города Бугуруслана. Пока была мельница, в пруду резвилось много рыбы, мельники подкармливали рыбу зерном. Весной жители близ лежащих сёл рыбачили. Приезжали любители-рыбаки и из Бугуруслана.
В последнее время, с появлением электричества, начиная с 1960-х годов, водяные мельницы стали нерентабельными. С того времени водяные мельницы закрыли. К концу XX века почти все мощные колхозы построили мельницы, работающие на электроэнергии.
В 1970-х годах мельницы построили в сёлах Алькино и Старо-Ганькино.
В 1985 году такую же мельницу построили в с. Стюхино, в 2000 году построили в селе Рысайкино, и т.д..
Торговля.
Сельские магазины.
До революции и до 1945 годов в селе Стюхино был базар – барахолка. Чем только не торговали на этом базаре: торговали лаптями, продавали холсты, чулки, панчохи, носки, перчатки, хозяйственный инвентарь, бочки, лопаты, лагуны, деревянные вёдра, глиняные горшки. До гражданской войны и после некоторые хозяйства держали ларьки. Частные ларьки были у Липатова Никифора, Николаева Прохора, Николаева Семёна Ивановича, Полтаева Якова Ивановича, Фадеева Ивана.
Они торговали товарами первой необходимости: солью, спичками, мылом, кондитерскими изделиями. В ларьках Николаева Семёна и Полтаева Якова торговали и мануфактурой.
В 1922 году Султангулово и Стюхино открыли потребительское общество. Правление СельПо находилось в селе Стюхино, а председателем СельПо был избран Семён Александрович Михайлов. Так как не было помещения, правление СельПо находилось в частном доме Сюльзяковых. В первое время магазины работали в частной кладовой Якова Ивановича Полтаева, в домах Павла Митрофановича Полтаева и Василия Константиновича Арбузова.
Для пополнения фонда товаров на каждого трудоспособного человека был установлен членский взнос и паевой взнос в сумме 100 руб., а в 1992 годах стали взимать 300 и более руб. Правление СельПо работе допускало большие растраты. Растраты делали и продавцы.
Часто стали меняться руководящий состав СельПо, а так же менялись продавцы. Учитывая такое безобразное положение в СельПо, в 1951 году Стюхинское и Рысайкинское СельПо были объединены, и оно работало до наступления «ельцинских реформ», т.е. до 1992-1993 годов.
В 1997-98 годах Похвистневское районное потребительское общество было прихватизировано бывшим начальством РайПо в составе четырёх человек и теперь всю прибыль от торговли в районе текут в денежные мешки этих «деятелей».
Попытки жителей Султангулово отделиться и основать посёлки.
В 1924-25 годах некоторые крестьяне хотели основать отдельные посёлки. На месте нынешней свинотоварной фермы Митрофановы и Фадеевы пытались переселиться. Около старой пасеки вдоль уремы Князевы и Митрофанов Иван Дмитриевич тоже думали основать посёлок. Андрикеевы и Никитины хотели переселиться в пос. Терегель. Но они не успели переселиться в связи с тем, что началась коллективизация сельского хозяйства.
Открытие больницы.
В 1926 году на Бугурусланском уездном уезде по настоянию жителей села Стюхино было решено открыть участковую больницу в селе Стюхино. По этому вопросу на съезде выступила Заслуженная учительница школы РСФСР, кавалер ордена Ленина Шамброткина Ефросиния Никифоровна. В частности она отметила, что в сёлах Султанг
...ЕщёПопытки жителей Султангулово отделиться и основать посёлки.
В 1924-25 годах некоторые крестьяне хотели основать отдельные посёлки. На месте нынешней свинотоварной фермы Митрофановы и Фадеевы пытались переселиться. Около старой пасеки вдоль уремы Князевы и Митрофанов Иван Дмитриевич тоже думали основать посёлок. Андрикеевы и Никитины хотели переселиться в пос. Терегель. Но они не успели переселиться в связи с тем, что началась коллективизация сельского хозяйства.
Открытие больницы.
В 1926 году на Бугурусланском уездном уезде по настоянию жителей села Стюхино было решено открыть участковую больницу в селе Стюхино. По этому вопросу на съезде выступила Заслуженная учительница школы РСФСР, кавалер ордена Ленина Шамброткина Ефросиния Никифоровна. В частности она отметила, что в сёлах Султангулово, Рысайкино, Стюхино, Старо-Ганькино люди поголовно болеют трахомой, свирепствуют и другие инфекционные болезни, но кроме знахорей никто людям никакой медицинской помощи не оказывает. Сами понимаете, что знахари, может быть, умеют «лечить», но только наоборот вместо помощи оказывают вред здоровью. На основании вышеизложенного, Ефросиния Никифоровна настоятельно требовала открыть в Стюхино участковую больницу. В 1927 году на подводах было перевезено помещение для больницы, из села Кротовка в том же году поставлено и в 1927 году больница начала работать. В 1928 году в больницу приехал работать врач Юдович Михаил Григорьевич и работал в Стюхинской больнице до ухода на пенсию, т.е. до 1956 года. Больница работала и во время Великой Отечественной войны и до наступления «ельцинских реформ». В 1990 годах силами Старо-Ганькина, Стюхино и Султангулова было построено здание больницы, где было предусмотрено и стационарное и амбулаторное лечение. Наступили годы «реформ», не успели переселиться в новую больницу.
Помещение больницы состояло из 2-х частей. В 1960 годах, конкретно в 1965 году, старое здание стационара, сделанное из брёвен, разобрали. Привезли шлакоблочные кирпичи, построили стационарную больницу и котельную. А в 1987-90 годах пристроили к этому же зданию больше, чем было из силикатных кирпичей. Здание было прекрасное.
В 1997 годах заведующий райздравом работала Дронина Галина Васильевна. Пользуясь суматохой в государстве, она вместе со всеми начальниками, решила воспользоваться моментом. Подогнала несколько грузовых машин «КАМАЗ», не согласуя ни с кем, по её руководством разобрали шлакоблочную часть больницы – половина здания – и увезла в село Старое Похвистнево. Выяснилось, что она построила в Старопохвистневе дом (громадный), продала 3-х комнатную квартиру в г. Похвистнево, а на вырученные и наворованные деньги купила квартиру для дочерей в г. Самаре.
Надо сказать, что, начиная с 1960 годов врачей, в Стюхино не задерживали долго. Появился коллектив среднего медперсонала, некоторые фельдшера из этого состава старались не мытьём, так катаньем стать заведующим больницей.
В те же годы в стационаре лечились много людей: по малейшему поводу клали в стационар и лечили, государство было сильное, больных кормили хорошо, продукты поступали в дост
...ЕщёВ 1997 годах заведующий райздравом работала Дронина Галина Васильевна. Пользуясь суматохой в государстве, она вместе со всеми начальниками, решила воспользоваться моментом. Подогнала несколько грузовых машин «КАМАЗ», не согласуя ни с кем, по её руководством разобрали шлакоблочную часть больницы – половина здания – и увезла в село Старое Похвистнево. Выяснилось, что она построила в Старопохвистневе дом (громадный), продала 3-х комнатную квартиру в г. Похвистнево, а на вырученные и наворованные деньги купила квартиру для дочерей в г. Самаре.
Надо сказать, что, начиная с 1960 годов врачей, в Стюхино не задерживали долго. Появился коллектив среднего медперсонала, некоторые фельдшера из этого состава старались не мытьём, так катаньем стать заведующим больницей.
В те же годы в стационаре лечились много людей: по малейшему поводу клали в стационар и лечили, государство было сильное, больных кормили хорошо, продукты поступали в достаточном количестве.
А на врачей средний медперсонал жаловались по любому поводу и без повода, что бы «работать» без надлежащего контроля, что бы пользоваться кормушкой из продовольственного склада, что бы жить за счёт государства, на – халяву. Таким образом выжили из больницы мечтательных врачей: Черных Анатолий Петрович, врачей Малкина, Буйлина, Тамару Михайловну Нестеренко, Сашникова, Миронова Вячеслава Тимофеевича и других.
Теперь больница работает в здание детского сада, в центре села. Считается врачебным участком, только без врача, работают и обслуживают село 4 медсестры.
Сразу после открытия участковой больницы в 1927 году из сёл Султангулово, Стюхино, Старо-Ганькино и Рысайкино было направлено на учёбу по профессии «трахоматозная сестра» 50 девушек. Все они выучились и получили вышеуказанную профессию в 1930 годах. Вернувшись в свои сёла, они приступили к работе по ликвидации трахомы. Они работали полеводческим бригадам, в частных домах, в бригадных домах.
К 1950 годам, т.е. за 20 лет эта тяжёлая глазная болезнь в основном была ликвидирована.
Таким героическим трудом тогдашних медсестёр эта проблема была решена. Надо надеяться, что государство ещё вспомнит о простых людях и откроет в сёлах района закрытое во время лжереформ больницы. А пока с лёгкой руки Ельцина и его последователей сохраняется уже больше 12 лет платное медицинское обслуживание и сверхвысокие цены на лекарства, что совершенно не доступны для народа.
В районе закрыты в основном почти все участковые больницы, кроме Большетолкайской, Подбельской, Рысайкинской (тоже только дневной стационар). В 2003 году стали закрывать и фельдширско - акушерские пункты. Например, уже закрыли ФаП в деревне Ахрат. В Султангулове пока фельдшерско-акушерский пункт работает.
Председатели (старосты) села в первые годы Советской власти.
С 1917 года по 1929 год председателями сельского совета работали:
1.Поляков Дмитрий Терентьевич
2.Митрофанов Григорий Ильич
3.Фадеев Григорий Леонтьевич
4.Денисов Василий Матвеевич
5.Митрофанов Сергей Алексеевич
Секретари сельского хозяйства.
1.Полтаев Никита Яковлевич
2.Митрофанов Герасим Васильевич
3.Митрофанов Константин Васильевич
4.Петров Михаил Емельянович и другие.
Первые учителя.
Дореволюционные учителя наши уже упоминали
...ЕщёПредседатели (старосты) села в первые годы Советской власти.
С 1917 года по 1929 год председателями сельского совета работали:
1.Поляков Дмитрий Терентьевич
2.Митрофанов Григорий Ильич
3.Фадеев Григорий Леонтьевич
4.Денисов Василий Матвеевич
5.Митрофанов Сергей Алексеевич
Секретари сельского хозяйства.
1.Полтаев Никита Яковлевич
2.Митрофанов Герасим Васильевич
3.Митрофанов Константин Васильевич
4.Петров Михаил Емельянович и другие.
Первые учителя.
Дореволюционные учителя наши уже упоминались. В селе продолжала работать школа и после революции.
После революции закончили педагогические учебные заведения и стали учителями нашей школы Митрофанов Иван Дмитриевич, Николаев Пётр Семёнович, Митрофанов Константин Васильевич, Митрофанов Игнатий Ильич, Романов Егор Никифорович, Яковлев Георгий Ильич, Петров Михаил Емельянович, Абрамова Мария Владимировна, Абрамов Анатолий Андреевич, Захаров Михаил Ильич, Андреева Матрёна Кузьминична и многие другие.
В 1990 годах в с.Султангулово было построено новое двухэтажное здание школы с прекрасными кабинетами.
Развитие сельского хозяйства.
После окончания Гражданской войны красноармейцы возвратились домой. Они то становились первыми организаторами коллективных хозяйств, товариществ по совместной обработке земли. В начале 1927 года в селе Султангулово был создан Крестьянский комитет. Руководил этим комитетом Князев Евдоким Прохорович. Этот комитет помогал бедняцким и середняцким хозяйствам, нуждающимся в приобретении семян и сельскохозяйственного инвентаря. В 1928 году в деревне насчитывалось 246 дворов с населением 1037 человек. В школе были только начальные классы и обучались 45 мальчиков и 15 девочек. В 1928-1931 годах в школе была организована, в вечернее время работала по ликвидации безграмотности, так называемый Ликбез.
За этим три года была сделана большая работа по ликвидации безграмотности. Неграмотное сельское население село за парты и научилось читать и писать. Вся страна напоминала огромный класс, где за партами сидел и стар, и млад.
Комсомольская организация и первые комсомольцы села.
В 1928 – 1929 годах в селе Султангулово была создана комсомольская организация. Первыми комсомольцами были Арбузов Федор Никифорович, Владимиров Андрей Макарович, Захаров Федор Дмитриевич, Васильев Петр Назарович, Князев Семен Иванович, Полтаев Никита Яковлевич, Князев Кузьма Алексеевич, Софин Прокопий Дмитриевич. Первым секретарем комсомольской организации был Арбузов Федор Никифорович. Через некоторое время он уехал учиться и секретарем комсомольской организации выбрали Владимирова Андрея Макаровича.
В дальнейшем комсомольская организация пополнялась новыми членами и через 2 -3 года в селе была создана большая комсомольская организация.
Часто проходили собрания бедноты, где были горячие споры о том, как жить дальше и что они должны предпринять юля улучшения жизненных условий.
Наши сельские коммунисты и комсомольцы работали пропагандистами, агитаторами. Они доказывали, что крестьянину-бедняку в одиночку не выбраться из нужды.
Начинать новую жизнь трудно, но еще предстояло до конца сломить сопротивление кулачества. Борьба с ними продолжалась довольно долго. За противоколхозные выступления было раскулачено 11 хозяйств. Это были Илья, Степан и Николай Овчинниковы, Николай Матвеевич Кондратьев, Григорий Леонтьевич Фадеев, Михаил Афанасьевич Митрофанов, Дмитрий Николаевич Митрофанов, Николай Спиридонов и другие.
Первые тракторы «Фордзон» были выпущены в 1920х годах на пушиловском заводе в г. Ленинграде по лицем Зил тракторостроителей США.
Старожилы помнят и любят рассказывать о том, как в село пригнали первый трактор «Форгдзон».
Посмотреть на железного коня собралась вся деревня. Все старались потрогать, осматривать машину. Восхищениям не было пред
...ЕщёНаши сельские коммунисты и комсомольцы работали пропагандистами, агитаторами. Они доказывали, что крестьянину-бедняку в одиночку не выбраться из нужды.
Начинать новую жизнь трудно, но еще предстояло до конца сломить сопротивление кулачества. Борьба с ними продолжалась довольно долго. За противоколхозные выступления было раскулачено 11 хозяйств. Это были Илья, Степан и Николай Овчинниковы, Николай Матвеевич Кондратьев, Григорий Леонтьевич Фадеев, Михаил Афанасьевич Митрофанов, Дмитрий Николаевич Митрофанов, Николай Спиридонов и другие.
Первые тракторы «Фордзон» были выпущены в 1920х годах на пушиловском заводе в г. Ленинграде по лицем Зил тракторостроителей США.
Старожилы помнят и любят рассказывать о том, как в село пригнали первый трактор «Форгдзон».
Посмотреть на железного коня собралась вся деревня. Все старались потрогать, осматривать машину. Восхищениям не было предела. Некоторые сомневались, не будет ли Зерно пахнуть керосином?
Первые тракторы СТ3-1 были выпущены в 1930м году на Сталенградском тракторном заводе.
Весной 1929 года в Султангулове были организованны два коллективных хозяйства. Один из этих колхозов назвали « Красная Звезда». Председателем колхоза «красная Звезда» стал Евдаким Прохорович Князев. Второй колхоз назывался «Чуваш». Его председателем был Сергей Алексеевич Метрофанов. Границами земель этих колхозов являлась река Толкиш. В 1930 году колхозы « Красная Звезда» и « Чуваш» были объединены: вновь созданный колхоз получил название «Чуваш». В этом колхозе обобществлено было 49 лошадей, 10 пар бороны, 7 конных сеялок, 3 жнейки, 1 конная молотилка и 2 веялки для очистки зерна.
В 1930 году многие крестьянские хозяйства вступили колхоз, который сдали свои земли и инвентарь колхоза. Так как основная масса крестьян вступила в колхоз, прибавилось много земли, а так же землеобрабатывающего инвентаря. Первая посевная компания и первая уборочная прошли успешно. На поле выходили работать от мала до велика. Сеяли хлеба, исходя из своих возможностей. Ведь тогда техники не было, надеялись только на свои рабочие руки и на лошадей. В те же времена о какой либо механизации сельского хозяйства говорить не приходилось.
Вскоре была создана молочно-товарная ферма, на ферме было всего-навсего 30 коров.
Заведовать фермой назначали комсомольца Андрея Макаровича Владимирова. Доярками взялись работать комсомолки Вера Павловна Агеева, Анастасия Никифоровна Арбузова.
Скотником был Мордовский Александр. Ферма разместилась в подворье бывшего кулака. Сложное то было время, не добитые кулаки распускали о колхоз и колхозниках различные провокационные слухи, а порой действовали в открытую. Не могли они смериться с тем, что ферма уже дает продукцию, что коровы выглядят хорошо и не дохнут. Они-то и подожгли ферму, сторожем был Семен Метрофанов. Он заметил поджёг и начал тушить огонь. На нем вспыхнула одежда, лишь подоспевшие скотник Александр Мордовских и доярка Вера Павловна Агеева спасли сторожа, обил быстрее водой. Спасены были от огня помещения МТФ и скот.
Борьба с трахомой.
О борьбе с трахомой мы уже говорили. В 1930 годах в Султангулове был открыт трахоматозный пункт. Работали Трахоматозные сестры в четырех местах. За 4-5 лет основная масса людей вылечились от трахомы, а с 1950 годов жители нашего села и не слышали о существовании трахомы.
Партийная организация.
Партийная организация Султангулова была создана в 1933 году. Первыми коммунистами села были Мордовский Ефим Алексеевич, Владимиров Андрей Макарович, Абрамова Мария Владимировна, Князев Семен Иванович.
Партийную организацию возглавлял житель села Ишуткина Исаклинского района товарищ Байзаров. Правление колхоза разместилась в доме Григория Леонтьевича Фадеева. Дом состоял из трех комнат. В одной комнате было правление колхоза, в другой – сельский совет, а с
...ЕщёБорьба с трахомой.
О борьбе с трахомой мы уже говорили. В 1930 годах в Султангулове был открыт трахоматозный пункт. Работали Трахоматозные сестры в четырех местах. За 4-5 лет основная масса людей вылечились от трахомы, а с 1950 годов жители нашего села и не слышали о существовании трахомы.
Партийная организация.
Партийная организация Султангулова была создана в 1933 году. Первыми коммунистами села были Мордовский Ефим Алексеевич, Владимиров Андрей Макарович, Абрамова Мария Владимировна, Князев Семен Иванович.
Партийную организацию возглавлял житель села Ишуткина Исаклинского района товарищ Байзаров. Правление колхоза разместилась в доме Григория Леонтьевича Фадеева. Дом состоял из трех комнат. В одной комнате было правление колхоза, в другой – сельский совет, а средняя комната служила залом ожидания. Правление колхоза в доме Г.Л. Фадеева работала до 1934 года. В 1934 году построили двухкомнатное помещение для правления колхоза. В помещении правления колхоза поставили трехстенку для избы- читальни. Как только построили клуб, начали показывать кинофильмы, но тогда кино было без звука. Называли эти фильмы « немыми». Тогда электричества не было, поэтому были маленькие электромоторы, которые работали ручным движением. Вскоре построили здание сельского совета.
Силами актива села и комсомольцев в колхозе был налажен выпуск общей колхозной стенной газеты. Редакторами стенной газеты были Владимиров Андрей Макарович, Васильев Петр Назарович, Князем Семен Иванович, Андрикеев Леонтий Михайлович.
А телефонная связь с уездным центром Бугуруслан стало работать с 1930 года. До этого необходимое срочные информации и документы возили в уездный центр на лошадях. Этой работой занимался специальный назначенный человек.
В 1936 году построили магазин и скал для магазина рядом с Захаровой Федосией Степановной, но эти помещения были маленькие. Земельная площал к этому времени была 1850г. Это была площадь пахотных земель. На полях теперь уже работали трактора. Трактора принадлежали Похвистневской машинно-тракторно й стации (НТС), а обслуживали они все коллективные хозяйства района. На полях нашего колхоза работала тракторная бригада Давыда Егоровича Табакова.
Трактористы работали ударно, полностью обеспечивали весноспашку и подъем зяби. Лошади на пахоте уже не использовались, но для них хватало работы на фермах и полеводческих бригадах. Тогдашние трактора СТ3-1 были выпущены в 1930 году. В колхозе было пять полеводческих бригад, в которых село насчитывалось 160 голов лошадей.
На фермах содержалось 120 голов крупного рогатого скота, из них дойных коров было 60. Свиноматок было 18 голов.
Медленно, но все же постепенно становилось на ноги коллективное хозяйство. В те времена еще оставалось низкой урожайность зерновых, низко была и продуктивность животноводство, но люди верили в большие возможности коллективного труда, изменился и сам крестьянин и его сознание.
Начиная с момента организации колхоза и до 1941 года, большое место занимали колхозы. До появления достаточного количества тракторов, автомобилей и комбайнов почти все работы производились на лошадях.
Во время весеннего сева бороновали, сеяли и возили семена на лошадях. Во время уборки косили хлеба на лобогрейках, самоскитках, запряженных тройкой лошадей.
За каждым огрегатом было закреплено 10-12 человек сноповязальщиков и загребальщиков. Воской снопов занимались молодые люди, а скирдованием и укладкой – старики. В первое время зерно молотили на конных молотилках. Все колхозники на всех работах работали с перевыполнением нормы, выработки и с хорошем качеством. Не было книги нормативов. За выход на работу ставили одну палку в день. В конце года выдавали в итоге года зерна, сосчитав количество палок в году. В 1931 году был выпущен норматив с указанием нормы выработке и расценки в трудоднях восьмичасовой
...ЕщёНачиная с момента организации колхоза и до 1941 года, большое место занимали колхозы. До появления достаточного количества тракторов, автомобилей и комбайнов почти все работы производились на лошадях.
Во время весеннего сева бороновали, сеяли и возили семена на лошадях. Во время уборки косили хлеба на лобогрейках, самоскитках, запряженных тройкой лошадей.
За каждым огрегатом было закреплено 10-12 человек сноповязальщиков и загребальщиков. Воской снопов занимались молодые люди, а скирдованием и укладкой – старики. В первое время зерно молотили на конных молотилках. Все колхозники на всех работах работали с перевыполнением нормы, выработки и с хорошем качеством. Не было книги нормативов. За выход на работу ставили одну палку в день. В конце года выдавали в итоге года зерна, сосчитав количество палок в году. В 1931 году был выпущен норматив с указанием нормы выработке и расценки в трудоднях восьмичасовой рабочий день.
В 1932 году колхоз получил хорошую молотилку, которая работала от трактора или двигателя. Эту молотилку обслуживали 25-30 человек. За восьмичасовой рабочий день обмолачивали 130-150 центнеров зерна. В 1937 году колхоз получил первый зерноуборочный комбайн «Сталинец». Комбайн «Сталинец» был прицепной. Этот комбайн был прицепной, буксировали на гусеничном тракторе.
В нашем колхозе первыми трактористами и машинистами были Агеев Тимофей Степанович, Захаров Илья Кирсанович, Поляков Иван Дмитриевич, Поляков Фёдр Фёдорович, Мордовский Василий Алексеевич, Фадеев Василий Григорьевич, Липатов Николай Николаевич, Ильин Максим Максимович и другие. На сегодняшний день из первых трактористов в живых никого не осталось.
На 1 января 1941 года в селе было около 400 дворов с населением более 2000 человек.
22 июня 1941 года фашистская Германия вероломно напала на Советский союз. Великая Отечественная война продолжалась 1418 дней – с 22 июня 1941 года до 9 мая 1945 года.
С нашего села ушли воевать более 300 человек. Забрали на фронт и транспортные средства, забронированные автомашины, пароконные брички с лошадьми. В период войны оставшиеся в колхозе старики, женщины и дети в труднейших условиях из года в год выполняли планы, заготовки продуктов, полеводство и животноводство.
Во время Великой Отечественной Войны механизаторами работали женщины, так как мужчины воевали на фронтах. В колхозе им. Орджоникидзе (село Султангулово) механизаторами работали Князева Матрёна Ивановна, Полтаева Евдокия Ивановна, Захарова (Ижмукова) Ирина Ильвинична (умерла 7 июля 1984 года, проживала в с. Стюхино), Арбузова Анастасия Никифоровна, Николаевна Мария Петровна, Софина Анисия Степановна и другие.
Коллективная форма ведения сельского хозяйства прошла суровую проверку в годы Великой Отечественной Войны колхозный строй доказал свою прочность незыблемость, стало важным фактором победы над врагом.
Ветераны – участники войны.
Жители Сунталгулово участвовали во всех войнах. В 1877-78 годах участвовали с нашего села в русско-турецкой войне Игнатьев Самарий Федотович, Владимиров Алексей Яковлевич, Романов Пётр Васильевич, Абрамов Иван Дмитриевич.
Наши односельчане служили по 25 лет следующие: Фадеев Тимофей Григорьевич, Митрофанов Василий Андреевич, Фадеев Ефим Григорьевич, Данилов Герасим Иванович. По рассказам старожилов в те времена ещё не было железной дороги, а эти лица в основном служили на дальнем Востоке. Брали в армию служить в возрасте 25 лет.
Пока кончился срок службы, солдатам было уже 50 лет. Так как не было железной дороги, солдат отпускали домой по принципу «добирайся домой, как можешь и как хочешь». Вот они и шли домой по 4 года и дома они уже были в возрасте 54 года.
Благо, по дороге в деревнях их кормили, поили.
...ЕщёВетераны – участники войны.
Жители Сунталгулово участвовали во всех войнах. В 1877-78 годах участвовали с нашего села в русско-турецкой войне Игнатьев Самарий Федотович, Владимиров Алексей Яковлевич, Романов Пётр Васильевич, Абрамов Иван Дмитриевич.
Наши односельчане служили по 25 лет следующие: Фадеев Тимофей Григорьевич, Митрофанов Василий Андреевич, Фадеев Ефим Григорьевич, Данилов Герасим Иванович. По рассказам старожилов в те времена ещё не было железной дороги, а эти лица в основном служили на дальнем Востоке. Брали в армию служить в возрасте 25 лет.
Пока кончился срок службы, солдатам было уже 50 лет. Так как не было железной дороги, солдат отпускали домой по принципу «добирайся домой, как можешь и как хочешь». Вот они и шли домой по 4 года и дома они уже были в возрасте 54 года.
Благо, по дороге в деревнях их кормили, поили. Сделав остановку в селах, солдаты плели себе лапти по 5-6 пар и шли дальше, пока они износились, а потом опять передышка для изготовления лаптей и опять шли вперёд. В настоящее время солдаты служат по 2 года и за считанные часы уже дома. К тому же служат со слезами. А тогдашние солдаты только домой добирались по 4 года и не хныкали.
Участник русско-турецкой войны 1877-78 годов Романов Пётр Васильевич был награждён медалями и орденом Георгиевского креста.
В русско-японской войне 1904-1905 годов участвовали Никитин Наум Тимофеевич, Абрамов Иван Иванович, Николаев Ефим, Мордовский Иван Иванович, Яковлев Тимофей Ефимович, Князев Прохор Исаевич.
В первой мировой войне 1914-1917 годов участвовало с нашего села много жителей. Перечисляем имена участников первой мировой войны, которые погибли на войне (не вернувшись). Это были: Данилов Ефим Герасимович, Долгов Владимир Фёдорович, Данилов Гаврил, Яковлев Алексей Иванович, Романов Степан Никифорович, Яковлев Григорий Евдокимович, Яковлев Павел Егорович, Яковлев Артемий, Ильин Архип Петрович, Сямуков Афанасий Петрович, Сямуков Максим Фёдорович, Митрофанов Андрей Алексеевич, Софин Гаврил Герасимович, Игнатьев Яков Васильевич, Толкаев Дмитрий Тимофеевич, Долгов Кирилл Михайлович, Поляков Фёдор Николаевич, Яковлев Никалай Евдокимович, Фадеев Максим Григорьевич, Долгов Степан Петрович, Ильин Василий Иванович Петербургский, Ильин Сергей Евдокимович, Захаров Дмитрий Евдокимович, Арбузов Никифор.