Предыдущая публикация
ТАЙНА СМЕРТИ.
Жизнь после смерти, вечность ― это не то, что можно увидеть, пощупать или услышать, с ней нельзя поговорить, она невидима и непостижима. Поэтому некоторые и отвергают её или же просто не решаются её принять.
Этим они совершают серьёзную ошибку. Всем нам придётся умереть, поэтому, пока мы живы и находимся здесь, на земле, нам надо приобрести необходимые знания о том, что же нас ждёт в вечности.
Это необходимо:
во-первых, для того, чтобы нас не оглушил сам факт "ощущения себя живым" (видящим, слышащим и чувствующим) после момента своей смерти (то есть выхода души из тела);
во-вторых, чтобы мы хотя бы приблизительно могли представить, что же произойдёт с нашей душой дальше, какие её ждут мытарства в загробном мире;
и в третьих. приложить все силы, чтобы облегчить свою участь ТАМ, за чертой, живя ещё здесь и сейчас, в своём физическом теле, в осязаемом и реальном земном мире.
Не надо прятать голову под крыло, как страус, пытаясь избежать любой мысли о неизбежности своей смерти. Нужно набраться решимости и открыто взглянуть смерти в глаза. Итак, приступаем...
во-первых, для того, чтобы нас не оглушил сам факт "ощущения себя живым" (видящим, слышащим и чувствующим) после момента своей смерти (то есть выхода души из тела);
во-вторых, чтобы мы хотя бы приблизительно могли представить, что же произойдёт с нашей душой дальше, какие её ждут мытарства в загробном мире;
и в третьих. приложить все силы, чтобы облегчить свою участь ТАМ, за чертой, живя ещё здесь и сейчас, в своём физическом теле, в осязаемом и реальном земном мире.
Не надо прятать голову под крыло, как страус, пытаясь избежать любой мысли о неизбежности своей смерти. Нужно набраться решимости и открыто взглянуть смерти в глаза. Итак, приступаем...
Душе моя, душе моя, восстани, что спиши,
Конец приближается, и нужда ти молвити:
Воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог,
Иже везде сый, и вся исполняй.
(Канон на разлучение души от тела)
В наше время всё больше людей, не удовлетворённых материалистическими описаниями мира, устремляются на поиски мира иного, духовного, или, как его ещё называют, «потустороннего».
Некоторых толкает на поиски «духовности» любопытство, а кто-то, лишившись своих самых близких, самых дорогих людей — ребенка, мужа, возлюбленного, пытается найти хоть какие-то крупицы сведений об ушедших в иной мир.
Страшно осознавать, что ты навсегда разлучён с дорогим человеком, что и тебя в конце концов ждёт неминуемая смерть. Бессильное отчаяние охватывает человека при мысли о нелепости жизни, которая должна будет бесславно оборваться, в то время как можно было бы жить да жить…
Уж сколько их упало в эту бездну,
Разверстую вдали!
Настанет день, когда и я исчезну
С поверхности земли.
И будет жизнь с её насущным хлебом,
С забывчивостью дня.
И будет всё — как будто бы под небом
И не было меня!
— писала Марина Цветаева. И каждому из нас близки эти строки, понятно чувство, диктовавшее их. Все мы обречены умереть.
Конец приближается, и нужда ти молвити:
Воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог,
Иже везде сый, и вся исполняй.
(Канон на разлучение души от тела)
В наше время всё больше людей, не удовлетворённых материалистическими описаниями мира, устремляются на поиски мира иного, духовного, или, как его ещё называют, «потустороннего».
Некоторых толкает на поиски «духовности» любопытство, а кто-то, лишившись своих самых близких, самых дорогих людей — ребенка, мужа, возлюбленного, пытается найти хоть какие-то крупицы сведений об ушедших в иной мир.
Страшно осознавать, что ты навсегда разлучён с дорогим человеком, что и тебя в конце концов ждёт неминуемая смерть. Бессильное отчаяние охватывает человека при мысли о нелепости жизни, которая должна будет бесславно оборваться, в то время как можно было бы жить да жить…
Уж сколько их упало в эту бездну,
Разверстую вдали!
Настанет день, когда и я исчезну
С поверхности земли.
И будет жизнь с её насущным хлебом,
С забывчивостью дня.
И будет всё — как будто бы под небом
И не было меня!
— писала Марина Цветаева. И каждому из нас близки эти строки, понятно чувство, диктовавшее их. Все мы обречены умереть.
Но Христианство возвестило всему человечеству воистину благую весть — весть о нашем личностном бессмертии, о вечной жизни, о победе над смертью. Что это значит?
Именно в Христианстве находим мы учение о личном бессмертии, о вечном бытии индивидуальной человеческой души. Священное Писание понимает телесную смерть как переход из одного состояния в другое, из одной формы бытия в другую.
Православная Церковь учит нас, что смерть человека есть разлучение души его от тела, и называется в Священном Писании разными именами: исходом, концом, изведением души из её темницы, разрешением от уз тела, отшествием, успением... При этом разлучении двух составных частей, из которых состоит человек, то есть души и тела, тело его как прах возвращается в землю, а дух — к Богу (Еккл. 12:7).
Причина смерти человека заключается в его грехопадении, так как человек своим непослушанием впустил смерть в мир. Смерть есть предел, которым оканчивается время подвигов для человека, и начинается время воздаяния, так что по смерти невозможно нам ни покаяние, не исправление.
Другими словами, смерть являет собой вовсе не исчезновение человека, а лишь переход в духовное состояние, которое и составляет конечную цель земной жизни. Со смертью прекращается нравственное развитие человека, исключается всякое дальнейшие изменение его, и начинается нравственное воздаяние за всё, что мы совершили в своей жизни здесь, в этом мире.
Но наши бессмертные души и после смерти сохраняют в целостности своё самосознание, духовные силы и волю, помнят обстоятельства, лица, события своей земной жизни. То есть, мы остаемся собою и после смерти, не растворяясь в безликое ничто и не исчезая без следа.
Наши тела превратятся в прах, а души будут ожидать Страшного Суда, пребывая, в зависимости от своего духовного состояния на момент смерти, либо в раю, с душами праведников, либо в аду, вместе с демонами и душами грешников.
Мы как одежды ветхой совлечёмся своей плоти и перейдём в мир загробный, ожидая воскресения всех мёртвых, когда «Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». (Рим. 8:11)
Именно в Христианстве находим мы учение о личном бессмертии, о вечном бытии индивидуальной человеческой души. Священное Писание понимает телесную смерть как переход из одного состояния в другое, из одной формы бытия в другую.
Православная Церковь учит нас, что смерть человека есть разлучение души его от тела, и называется в Священном Писании разными именами: исходом, концом, изведением души из её темницы, разрешением от уз тела, отшествием, успением... При этом разлучении двух составных частей, из которых состоит человек, то есть души и тела, тело его как прах возвращается в землю, а дух — к Богу (Еккл. 12:7).
Причина смерти человека заключается в его грехопадении, так как человек своим непослушанием впустил смерть в мир. Смерть есть предел, которым оканчивается время подвигов для человека, и начинается время воздаяния, так что по смерти невозможно нам ни покаяние, не исправление.
Другими словами, смерть являет собой вовсе не исчезновение человека, а лишь переход в духовное состояние, которое и составляет конечную цель земной жизни. Со смертью прекращается нравственное развитие человека, исключается всякое дальнейшие изменение его, и начинается нравственное воздаяние за всё, что мы совершили в своей жизни здесь, в этом мире.
Но наши бессмертные души и после смерти сохраняют в целостности своё самосознание, духовные силы и волю, помнят обстоятельства, лица, события своей земной жизни. То есть, мы остаемся собою и после смерти, не растворяясь в безликое ничто и не исчезая без следа.
Наши тела превратятся в прах, а души будут ожидать Страшного Суда, пребывая, в зависимости от своего духовного состояния на момент смерти, либо в раю, с душами праведников, либо в аду, вместе с демонами и душами грешников.
Мы как одежды ветхой совлечёмся своей плоти и перейдём в мир загробный, ожидая воскресения всех мёртвых, когда «Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». (Рим. 8:11)
Но смерть остаётся глубоко противоестественной. Она чужда нам, она вызывает ужас, ибо смерть не входила в предвечный замысел Божий о творении. Бог сотворил нас не для того, чтобы мы умирали, но чтобы жили. Более того, Бог сотворил нас как неделимое целое.
Смертью человек болезненно рассекается на две части, его составляющие, и по смерти уже нет человека, отдельно существуют его душа и тело. Разделяя тело и душу, смерть тем самым насильственно разрушает единство нашего человеческого естества.
Да, смерть ожидает нас всех, но Православная Церковь говорит нам — смерть противоестественна. Она чудовищна и трагична, когда мы видим её со стороны, она вызывает протест всего нашего естества, безысходный ужас, когда мы сами оказываемся перед её лицом.
Сам Христос молился об избежании её, плакал над умершим Лазарем. Мы живём в мире, насквозь пропитанным смертью, смертью, которая пришла вслед за отпадением нашим от Источника Вечной Жизни — от Бога.
Почему же Господь допустил смерть?
Смерть — это дар Бога людям. Это дар Его милосердия и сострадания. Для нас, людей, вечная жизнь, отравленная страданием и грехом, превратилась бы в вечную муку. Мы бы, не сдерживаемые ничем, всё больше и больше погружались бы в пучину греха, вызванного к жизни нашей же волей.
Мы уподобились бы самому сатане и его демонам, что превратило бы вечную жизнь в вечную смерть и нескончаемую муку. Ведь именно эта вечная, отравленная грехом жизнь-страдание и постигнет тех, кто на Страшном Суде окажется по злым делам своим неспособным к жизни с Богом.
Каждый человек после смерти останется таким, каким она его застала, ибо эта наша земная жизнь определена нам для испытания того, с кем мы: с Богом и святыми, или с сатаною и демонами.
Смертью человек болезненно рассекается на две части, его составляющие, и по смерти уже нет человека, отдельно существуют его душа и тело. Разделяя тело и душу, смерть тем самым насильственно разрушает единство нашего человеческого естества.
Да, смерть ожидает нас всех, но Православная Церковь говорит нам — смерть противоестественна. Она чудовищна и трагична, когда мы видим её со стороны, она вызывает протест всего нашего естества, безысходный ужас, когда мы сами оказываемся перед её лицом.
Сам Христос молился об избежании её, плакал над умершим Лазарем. Мы живём в мире, насквозь пропитанным смертью, смертью, которая пришла вслед за отпадением нашим от Источника Вечной Жизни — от Бога.
Почему же Господь допустил смерть?
Смерть — это дар Бога людям. Это дар Его милосердия и сострадания. Для нас, людей, вечная жизнь, отравленная страданием и грехом, превратилась бы в вечную муку. Мы бы, не сдерживаемые ничем, всё больше и больше погружались бы в пучину греха, вызванного к жизни нашей же волей.
Мы уподобились бы самому сатане и его демонам, что превратило бы вечную жизнь в вечную смерть и нескончаемую муку. Ведь именно эта вечная, отравленная грехом жизнь-страдание и постигнет тех, кто на Страшном Суде окажется по злым делам своим неспособным к жизни с Богом.
Каждый человек после смерти останется таким, каким она его застала, ибо эта наша земная жизнь определена нам для испытания того, с кем мы: с Богом и святыми, или с сатаною и демонами.
И вот, Бог дал нам выход. Он разделяет союз души и тела, чтобы затем воссоздать его заново, воссоединить в воскресении телесном в день Страшного Суда, и таким образом вновь привести обновлённого человека к полноте жизни. Как однажды сказал епископ Диоклийский Каллист (Уэр): «С помощью телесной смерти Господь возвращает домой свое дитя».
И пусть смерть сама по себе отвратительна, ненормальна, противоестественна, но христиане видят в ней надежду и благословение Божие — ведь она возвращает нас в дом Отчий. И недаром в православной традиции мы называем смерть успением. Тихим сном тела, пока душа ожидает славного воскресения в свой День.
И всё в жизни настоящего христианина — ожидание смерти и подготовка к ней, ведь она исход наш и разрешение от уз тела. Отдых от духовной брани и встреча со Христом и с отшедшими ранее нашими близкими. Там муж встретится с женой, а мать — с ребёнком. Там мы узрим во славе нашего Бога, Творца и Спасителя.
И вся жизнь христианина — следование этому упованию, путь к Богу, возвращение странника домой.
И пусть смерть сама по себе отвратительна, ненормальна, противоестественна, но христиане видят в ней надежду и благословение Божие — ведь она возвращает нас в дом Отчий. И недаром в православной традиции мы называем смерть успением. Тихим сном тела, пока душа ожидает славного воскресения в свой День.
И всё в жизни настоящего христианина — ожидание смерти и подготовка к ней, ведь она исход наш и разрешение от уз тела. Отдых от духовной брани и встреча со Христом и с отшедшими ранее нашими близкими. Там муж встретится с женой, а мать — с ребёнком. Там мы узрим во славе нашего Бога, Творца и Спасителя.
И вся жизнь христианина — следование этому упованию, путь к Богу, возвращение странника домой.
Что же ждёт душу после смерти? По учению и Преданию Православной Церкви, после смерти наши души ожидает частный суд, отличный от всеобщего Страшного Суда, имеющего быть при кончине мира. Как происходит частный суд, Священное Писание не излагает.
Но образное представление этого суда, основанное на Священном Предании и согласное со Святым Писанием, мы находим в учении о мытарствах, издревле существующем в Православной Церкви.
Но образное представление этого суда, основанное на Священном Предании и согласное со Святым Писанием, мы находим в учении о мытарствах, издревле существующем в Православной Церкви.
Сущность учения мы находим в слове св. Кирилла Александрийского о исходе души, отрывки из которого мы процитируем:
«При разлучении души нашей с телом, предстанут пред нами, с одной стороны воинства и силы небесные, с другой — власти тьмы, злые миродержители, воздушные мытареначальники (мытарь — сборщик налогов), истязатели и обличители наших дел…
Узрев их, душа возмутится, содрогнется, вострепещет, и в смятении и ужасе будет искать себе защиты у ангелов Божиих, но, и будучи принята святыми ангелами, и под кровом их протекая воздушное пространство и возносяся на высоту, она встретит различные мытарства (как бы некие заставы или таможни, на которых взыскивают пошлины), кои будут преграждать ей путь в Царствие, будут останавливать и удерживать ее стремление к оному. На каждом из сих мытарств востребуется отчет в особенных грехах.
Кратко сказать, каждая страсть души, всякий грех подобным образом будут иметь своих мытарей и истязателей.
И если за благочестивую и богоугодную жизнь свою она окажется достойною, то ее воспримут ангелы, и тогда она уже небоязненно потечет к Царствию, сопровождаемая святыми силами.
Напротив, если окажется, что она проводила жизнь в нерадении и невоздержании, то услышит оный страшный глас: да возьмется нечестивый, да не видит славы Господней (Ис. 26:10); тогда оставят ее ангелы Божий и возьмут страшные демоны; и душа, связанная неразрешимыми узами, низвергнется в страну мрачную и темную, в места преисподние, в узилища подземные и темницы адские.»
«При разлучении души нашей с телом, предстанут пред нами, с одной стороны воинства и силы небесные, с другой — власти тьмы, злые миродержители, воздушные мытареначальники (мытарь — сборщик налогов), истязатели и обличители наших дел…
Узрев их, душа возмутится, содрогнется, вострепещет, и в смятении и ужасе будет искать себе защиты у ангелов Божиих, но, и будучи принята святыми ангелами, и под кровом их протекая воздушное пространство и возносяся на высоту, она встретит различные мытарства (как бы некие заставы или таможни, на которых взыскивают пошлины), кои будут преграждать ей путь в Царствие, будут останавливать и удерживать ее стремление к оному. На каждом из сих мытарств востребуется отчет в особенных грехах.
Кратко сказать, каждая страсть души, всякий грех подобным образом будут иметь своих мытарей и истязателей.
И если за благочестивую и богоугодную жизнь свою она окажется достойною, то ее воспримут ангелы, и тогда она уже небоязненно потечет к Царствию, сопровождаемая святыми силами.
Напротив, если окажется, что она проводила жизнь в нерадении и невоздержании, то услышит оный страшный глас: да возьмется нечестивый, да не видит славы Господней (Ис. 26:10); тогда оставят ее ангелы Божий и возьмут страшные демоны; и душа, связанная неразрешимыми узами, низвергнется в страну мрачную и темную, в места преисподние, в узилища подземные и темницы адские.»
Митрополит Макарий (Булгаков) в своём Православно-догматическом Богословии пишет:
«Отсюда очевидно, что мытарства представляют собою неизбежный путь, которым совершают свой переход от временной жизни к вечному жребию все человеческие души, как злые, так и добрые; что на мытарствах, во время этого перехода каждая душа, в присутствии ангелов и демонов, без сомнения пред оком Всевидящего Судии, постепенно и подробно истязуется во всех ее делах, злых и добрых; что в следствие этих истязаний, этого подробного отчета каждой души в ее прежней жизни, души добрые, оправданные на всех мытарствах, возносятся ангелами прямо в райские обители, а души грешные, задержанные на том или ином мытарстве, обвиненные в нечестии, влекутся по приговору невидимого Судии демонами в их мрачные обители.
«Отсюда очевидно, что мытарства представляют собою неизбежный путь, которым совершают свой переход от временной жизни к вечному жребию все человеческие души, как злые, так и добрые; что на мытарствах, во время этого перехода каждая душа, в присутствии ангелов и демонов, без сомнения пред оком Всевидящего Судии, постепенно и подробно истязуется во всех ее делах, злых и добрых; что в следствие этих истязаний, этого подробного отчета каждой души в ее прежней жизни, души добрые, оправданные на всех мытарствах, возносятся ангелами прямо в райские обители, а души грешные, задержанные на том или ином мытарстве, обвиненные в нечестии, влекутся по приговору невидимого Судии демонами в их мрачные обители.
И, следовательно, мытарства — это не что иное, как частный суд, который совершает над человеческими душами невидимо Сам Господь Иисус Христос посредством ангелов, допуская к нему и клеветников братии нашей, злых духов, — суд, на котором припоминаются душе и беспристрастно оцениваются пред ней все её дела, и после которого определяется ей известная участь.
В заключение рассуждений о частном суде над умершими можно добавить очень интересную мысль святителя Феофана (Говорова) Затворника:
«Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах, но прохождения их не миновать. Чего ищут эти мытники в проходящих? Того, нет ли у них их товара. Товар же их какой? Страсти. Стало быть, у кого сердце непорочно и чуждо страстей, у того они не могут найти ничего такого, к чему могли бы привязаться; напротив, противоположная им добротность будет поражать их самих, как стрелами молнийными.
На это один из немало ученых вот какую еще выразил мысль: мытарства представляются чем-то страшным; а ведь очень возможно, что бесы вместо страшного представляют нечто прелестное. Обольстительно-прелестное, по всем видам страстей, представляют они проходящей душе одно за другим.
Когда из сердца в продолжении земной жизни изгнаны страсти и насаждены противоположные им добродетели, тогда что ни представляй прелестного, душа, не имеющая никакого сочувствия к тому, минует то, отвращаясь от того с омерзением.
А когда сердце не очищено, тогда к какой страсти наиболее питает оно сочувствия, на то душа и бросается там. Бесы и берут ее, будто друзья, а потом уже знают, куда ее девать. Значит очень сомнительно, чтобы душа, пока в ней остаются сочувствия к предметам каких-либо страстей, не постыдилась на мытарствах. Постыждение здесь в том, что душа сама бросается в ад.»
(Святитель Феофан Затворник. Толкование на 118 псалом.)
В заключение рассуждений о частном суде над умершими можно добавить очень интересную мысль святителя Феофана (Говорова) Затворника:
«Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах, но прохождения их не миновать. Чего ищут эти мытники в проходящих? Того, нет ли у них их товара. Товар же их какой? Страсти. Стало быть, у кого сердце непорочно и чуждо страстей, у того они не могут найти ничего такого, к чему могли бы привязаться; напротив, противоположная им добротность будет поражать их самих, как стрелами молнийными.
На это один из немало ученых вот какую еще выразил мысль: мытарства представляются чем-то страшным; а ведь очень возможно, что бесы вместо страшного представляют нечто прелестное. Обольстительно-прелестное, по всем видам страстей, представляют они проходящей душе одно за другим.
Когда из сердца в продолжении земной жизни изгнаны страсти и насаждены противоположные им добродетели, тогда что ни представляй прелестного, душа, не имеющая никакого сочувствия к тому, минует то, отвращаясь от того с омерзением.
А когда сердце не очищено, тогда к какой страсти наиболее питает оно сочувствия, на то душа и бросается там. Бесы и берут ее, будто друзья, а потом уже знают, куда ее девать. Значит очень сомнительно, чтобы душа, пока в ней остаются сочувствия к предметам каких-либо страстей, не постыдилась на мытарствах. Постыждение здесь в том, что душа сама бросается в ад.»
(Святитель Феофан Затворник. Толкование на 118 псалом.)
Обобщая изложенное, можно с уверенностью заявить, что после смерти наши души действительно ожидает частный суд в виде мытарств, где нам будет предоставлена возможность осознать всю свою жизнь, и где мы будем обличаемы прежде всего сами собою, — своею совестью и своими делами.
Если не очистим здесь, в этой жизни, души своей покаянием и не оставим злых дел своих, то последуем за демонами в ад, потому что их дела мы творили, их волю исполняли, к ним прилепились сердцем.
И наша Церковь напоминая нам за литургией о смерти и о суде, молится Пресвятой Троице:
"Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати, у Господа просим...
Христианския кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны, и доброго ответа на Страшнем Судищи Христове просим."
Если не очистим здесь, в этой жизни, души своей покаянием и не оставим злых дел своих, то последуем за демонами в ад, потому что их дела мы творили, их волю исполняли, к ним прилепились сердцем.
И наша Церковь напоминая нам за литургией о смерти и о суде, молится Пресвятой Троице:
"Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати, у Господа просим...
Христианския кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны, и доброго ответа на Страшнем Судищи Христове просим."
Для оставшихся здесь на земле, для живых, — смерть есть разлука. Но православная вера учит нас, что разлука эта — временна, и все мы надеемся соединиться вновь в Господе нашем Иисусе Христе. Для Церкви, в Церкви, — живые и умершие — это члены одной семьи.
ПрОпасть смерти не является непреодолимой в силу того, что все мы, и живые и умершие, живы во Христе, и души усопших слышат наши молитвы. Как будто близкий нам человек просто находится в отлучке, там, куда мы не можем написать или позвонить.
Но мы можем молиться о нём, а он — о нас.
ПрОпасть смерти не является непреодолимой в силу того, что все мы, и живые и умершие, живы во Христе, и души усопших слышат наши молитвы. Как будто близкий нам человек просто находится в отлучке, там, куда мы не можем написать или позвонить.
Но мы можем молиться о нём, а он — о нас.
Как поддерживать общение с умершими?
Есть ложный путь. Это путь оккультных наук, путь спиритизма и некромании. Православная Церковь предупреждает нас об опасности и неприемлимости этого пути. Подобные попытки могут ввергнуть наши души во власть демонов, ведь мы добровольно призываем их, пытаясь узнать что-либо об умерших.
В своих «Записях» отец Александр Ельчанинов писал: «Мы должны смиренно принять существование Тайны, и не пытаться пробираться по чёрной лестнице, чтобы подслушивать под дверью».
Из жизни святых мы знаем, что иногда умершие общаются с живыми в снах или видениях. Но с нашей стороны не должно быть попыток навязывать подобные контакты. Любые способы такого духовного вымогательства и шантажа противны христианской совести и не пойдут нам на пользу.
Наше общение с умершими происходит не на душевном, а на духовном уровне, и мы встречаем друг друга не на приеме у оккультиста или экстрасенса, а в храме, при совершении Евхаристии.
Мы молимся об усопших, а они — о нас, и в таком молитвенном заступничестве мы объединены, мы побеждаем смерть. Наша молитва за усопших — выражение нашей любви и заботы о них, и это главная её причина и объяснение.
Каким же образом действует наша молитва нам знать не дано, как не знаем мы, по какому принципу действуют все наши молитвы. Но мы знаем, и это многократно подтверждалось в откровениях святых, что умершие получают облегчение от нашего молитвенного ходатайства за них.
Есть ложный путь. Это путь оккультных наук, путь спиритизма и некромании. Православная Церковь предупреждает нас об опасности и неприемлимости этого пути. Подобные попытки могут ввергнуть наши души во власть демонов, ведь мы добровольно призываем их, пытаясь узнать что-либо об умерших.
В своих «Записях» отец Александр Ельчанинов писал: «Мы должны смиренно принять существование Тайны, и не пытаться пробираться по чёрной лестнице, чтобы подслушивать под дверью».
Из жизни святых мы знаем, что иногда умершие общаются с живыми в снах или видениях. Но с нашей стороны не должно быть попыток навязывать подобные контакты. Любые способы такого духовного вымогательства и шантажа противны христианской совести и не пойдут нам на пользу.
Наше общение с умершими происходит не на душевном, а на духовном уровне, и мы встречаем друг друга не на приеме у оккультиста или экстрасенса, а в храме, при совершении Евхаристии.
Мы молимся об усопших, а они — о нас, и в таком молитвенном заступничестве мы объединены, мы побеждаем смерть. Наша молитва за усопших — выражение нашей любви и заботы о них, и это главная её причина и объяснение.
Каким же образом действует наша молитва нам знать не дано, как не знаем мы, по какому принципу действуют все наши молитвы. Но мы знаем, и это многократно подтверждалось в откровениях святых, что умершие получают облегчение от нашего молитвенного ходатайства за них.
И поминовение усопших есть непременный долг любви для тех, кто живет здесь, на земле, есть подвиг благочестия каждого православного христианина. Все мы уповаем на милость Божию и молимся о том, чтобы всякая душа спаслась.
Ибо за смертью ждёт нас пасхальная радость Воскресения!
"Где твое, смерте, жало; где твоя, аде, победа;
Воскресе Христос, и ты иизверглся ecu. Воскресе Христос, и падогиа демоны. Воскресе Христос, и радуются ангелы. Воскресе Христос, и жизнь жительствует. Воскресе Христос, и мертвый ни един во гробе; Христос бо востав из мертвых, начаток усопших быстъ. Тому слава и держава, во веки веков. Аминь."
Ибо за смертью ждёт нас пасхальная радость Воскресения!
"Где твое, смерте, жало; где твоя, аде, победа;
Воскресе Христос, и ты иизверглся ecu. Воскресе Христос, и падогиа демоны. Воскресе Христос, и радуются ангелы. Воскресе Христос, и жизнь жительствует. Воскресе Христос, и мертвый ни един во гробе; Христос бо востав из мертвых, начаток усопших быстъ. Тому слава и держава, во веки веков. Аминь."
Следующая публикация
ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
Комментарии 1