Предыдущая публикация
📜Вероубеждения [‘акъыда] Имама Аш-Шафи’ий.
✍🏻Великий Имам Мухьаммад ибн Идрис Аш-Шафи’ий (150-204 h.), да будет ему Милость от Аллāha, во вступлении к своей книге «Ар-Рисаля» пишет:
الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه
“Хвала Аллāhy, Который такой, как описал Себя Сам, и превыше Он того, чем описывают Его творения”.
📕См. Имам Аш-Шафи’ий в «Ар-Рисаля», стр. 7-8.
✍🏻Муджадид 6 века, великий муфассир Имам Фахруддин Ар-Рази Аш-Шафи’ий (544-606 h/1150-1210 м), являющийся одним из крупнейших учёных школы Имама Аш-Шафи’ий, сказал:
وذكر الشافعي في خطبة كتاب الرسالة أنه لا يبلغ الواصفون كنه عظمته ، وأنه كما وصف نفسه ، وفوق ما يصفه به خلقه. وهذا الكلام يدل على أنه كان يعتقد أنه تعالي ليس بجسم ، ولا في جهة. وإلا لبلغ الواصفون كنه عظمته
“Упомянул Имам Аш-Шафи’ий в начале книги «Ар-Рисаля», что "описывающие не достигнут сущности величия Всевышнего Аллāhа и поистине Он такой, как описал Себя Сам, и превыше Он того, чем описывают Его творения".
Эти слова указывают на то, что поистине Имам Аш-Шафи’ий был убежден, что Всевышний Аллāh не является телом и не имеет направление.
Если бы это было не так, то достигли бы описывающие сущности его величия”.
📗См. Имам Фахруддин Ар-Рази в «Манакъыб Аш-Шафи’ий», стр. 114.
Разве может кто-либо знать убеждения Имама Аш-Шафи’ий лучше чем учёные его мазhaба?!
Не является тайным что все учёные из школы Имама Аш-Шафи’ий единогласны в убеждении что Аллāh не подобен творениям, не занимает места в пространстве, не находится в направлениях, и не является телом.
✍🏻Великий Имам Аш-Шафи’ий сказал:
إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل
في صفاته
“Воистину, Всевышний [Аллāh] Существовал [Вечно], и не было места.
И создал Он место.
И Он [Аллаh] Существует Вечно, не меняясь, как Существовал до создания Им места, и невозможно в отношении Него изменение ни в Его Сущности, ни в Атрибутах”.
📚См. Имам Аз-Забидий в «Итха́фус-са́датиль-муттакъын» стр. 36, «Аль-Къулюль Сияр» стр. 40.
✍🏻Шейхуль-Ислям ибн Хьаджар Аль-‘Аскъаляний, названный амируль му’минина филь хьадис (правитель верующих в науке Хьадиса), один из крупнейших учёных школы Имама Шафи’ий, привел следующее достоверное высказывание Имама Аш-Шафи’ий:
وَأخرج بن أَبِي حَاتِمٍ فِي مَنَاقِبِ الشَّافِعِيِّ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ لِلَّهِ أَسْمَاءٌ وَصِفَاتٌ لَا يَسَعُ أَحَدًا رَدُّهَا وَمَنْ خَالَفَ بَعْدَ ثُبُوتِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ فَقَدْ كَفَرَ وَأَمَّا قَبْلَ قِيَامِ الْحُجَّةِ فَإِنَّهُ يُعْذَرُ بِالْجَهْلِ لِأَنَّ عِلْمَ ذَلِكَ لَا يُدْرَكُ بِالْعَقْلِ وَلَا الرُّؤْيَةِ وَالْفِكْرِ فَنُثْبِتُ هَذِهِ الصِّفَاتِ وَنَنْفِي عَنْهُ التَّشْبِيهَ كَمَا نَفَى عَنْ نَفْسِهِ فَقَالَ لَيْسَ كمثله شَيْء
«Передал Ибн Аби Хьатим в «Манакъыб Аш-Шафи’ий» от Юнуса ибн ‘Абдул-А’ла (ученик Аш-Шафи’ий), который сказал, что слышал как Аш-Шафи’ий говорил:
«У Аллāha есть Имена и Атрибуты, и никому не дозволено отвергать их.
Тот же, кто будет противоречить после того, как ему был установлен довод, то он неверующий.
А до того как будет установлен довод, он оправдывается своим невежеством[1].
Поскольку знание об этом не постигается разумом и размышлением.
Мы утверждаем Атрибуты и отрицаем уподобление (“ташбиh”) так же, как Аллāh отрицает в отношении Себя сказав:
“Нет ничего подобного Ему”».
📘См. Имам ибн Хьаджар Аль-‘Аскъаляний в «Фатхьуль Бари», 13/407.
Пользы:
1. Отрицание “ташбиha” (частичное подобие) в словах Имама Аш-Шафи’ий противоречит мнению “мушаббиhа [уподоблящие Бога творениям]” заявляющих, что необходимо отрицать “тамсиль” (абсолютное подобие), а отрицать “ташбиh” будет неверным.
2. Вопреки мнению “мушаббиhа” Имам Аш-Шафи’ий привел как довод для отрицания “ташбиhа” именно 11 Аят Суры Аш-Шура:
«Нет ничего подобного Ему».
3. Отрицание “ташбиhа” Имамом Аш-Шафи’ий дает нам понять, что он отрицал буквальные значения таких Атрибутов как “истава” (заблудшие переводят: вознесение, утверждение), “йад” (заблудшие переводят: рука) или “ваджh” (заблудшие переводят: лицо).
✍🏻Сказал Великий Имам Аш-Шафи’ий:
من انتهض لمعرفة مدبره فانتهى إلى موجود ينتهي إليه فكره فهو مشبه، وإن اطمأنّ إلى العدم الصرف فهو معطل، وإن اطمأن لموجود واعترف بالعجز عن إدراكه فهو موحد
“Кто стремился познать своего Творца и дошел до того, что представил себе что-то в мыслях [сравнил Его с чем-либо] - тот является мушаббиhом [приписывающим Аллāhу подобие], кто убежден в том, что Бога нет - тот атеист, а кто убежден всем сердцем, что Аллāh Существует и признал свою слабость в постижении Творца [что невозможно Его представить, постичь Его Сущность], то этот человек – мусульманин, верующий в Единого Создателя”.
📚См. Имам Ахьмад Ар-Рифā’ий в «Аль-Бурhāнуль-Муайадаh» стр. 12, Имам Бадруд-Ди́н Аз-Заркаший в «Ташни́фуль-Масāми’», Ха́физ Уалийуд-Ди́н Абу Зур’аh Аль-‘Ирāкий в «Аль-Г1айсуль-hāми’», Муля ‘Али Аль-Къāрий в «Шархь Аль-Фикъhуль-Акбāр» стр. 267, Шейх Мухаммад ибн Ахьмад ибн Мухьаммад Аль-Мāликий в «Ад-Дурус-Сами́н» стр. 41, и другие.
✔️Именно заблудшие в наше время сравнивают Аллāhа с Его творениями, говоря:
«Если сказать, что тело существует без места и направления, то это то же самое, что сказать, что этого тела не существует, потому что тело нуждается в месте и направлении, так и Аллāh нуждается в месте и направлении» - таким образом, они применяют по отношению к Аллāhу телесные законы, описывая Аллаhа нуждой в телесных качествах!
__________________________
[1] - речь идёт о Именах Аллāha которые невозможно постигнуть при помощи размышления без получения знаний.
Но есть Атрибуты которые человек может постигнуть без получения знания, например Существование Аллāha, или Его Единственность.
Следующая публикация
Нет комментариев