Предыдущая публикация
Что делать если муж обвиняет свою жену в прелюбодеянии?
И о незаконнорожденных детях.
БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.
СОДЕРЖАНИЕ:
1 Увидевший свою жену совершающей Зина (блуд). Как ему следует поступить (согласно шариату Аллаха)?
2 Ли`ан (свидетельства, подтвержденные клятвами). С книги «аль-Фикх аль-муяссар».
3 Взаимное проклятие (ли′ан). Сыддык Хасан Хан.
4 Когда осуществляется взаимное проклятие (ли`ан)?
5 Взаимное проклятие (Ли`ан) осуществляется только в присутствии правителя или судьи.
6 Если муж обвинил жену в прелюбодеянии и состоялся ли`ан, то супруги разлучаются.
7 Толкования аятов из Суры Ан-Нур шейхом Ас-Саади и имамом ибн Касиром, который описывает как были ниспосланы эти аяты и по какому поводу.
8 Если человек узнал, что его жена совершила прелюбодеяние, действителен ли их никах?
9 Его жена совершила прелюбодеяние дважды с христианином; следует ли развестись с ней? Если она откажется от религии, то будет ли грех на мужчине?
10 Бывшая жена призналась ему, что его дети от другого мужчины. Что ему делать?
О незаконнорожденных:
1 Права отца на ребенка, зачатого в прелюбодеянии.
2 До принятия ислама он совершил прелюбодеяние, в результате которого появился ребенок. Может ли он назвать его своим? Как он должен заботиться о нем?
3 О незаконнорожденных и о правилах женитьбы на них.
4 Каков статус ребенка, который родился в браке, официально не зарегистрированном?
5 Если человек совершил прелюбодеяние - становится ли ему запретной мать прелюбодейки и ее дочь, а ей - его отец и сын.
6 Может ли он быть попечителем (уали) для дочери жены, которая была рождена в результате незаконной связи?
7 Установление отцовства в отношении ребёнка, рождённого вне брака, разбор мнений ученых.
8 Мужчины является запретным женится на своей дочери, рождённой от прелюбодеяния
Скачать книгу docx шрифт 14 и pdf шрифт 32: https://t.me/ik_ro/1654 1 Увидевший свою жену совершающей Зина (блуд). Как ему следует поступить (согласно шариату Аллаха)?
❓ Вопрос: “В хадисе от Сада бин `Убады, да будет доволен им Аллах, когда Пророк (салля Ллаху `алейхи уа саллам) потребовал от него привести четыре свидетеля, если он увидел мужчину со своей женой. У меня вопрос: если он не находит свидетелей, откуда он приведет свидетелей; пойдет ли он на улицу оповестить четырех из мужчин, что его жена сейчас совершает прелюбодеяние, и он хочет, чтоб они пошли (с ним) понаблюдать как она совершает прелюбодеяние, чтоб могли засвидетельствовать против нее? Примет ли такое душа (человека), или же это будет для нее тяжело? Разъясни мне, да благословит тебя Аллах!”
________
📜 Ответ:
Вся хвала Аллаху
Во-первых:
Всевышний Аллах сказал: "А те, которые совершают мерзость (блуд) из ваших женщин, – возьмите в свидетели против них четырех из вас". (Сура "Женщины" 15), также Всевышний Аллах сказал: "А те, которые бросают обвинение в целомудренных, а потом не приведут четырех свидетелей, – побейте их восьмьюдесятью ударами и не принимайте от них свидетельства никогда; это – распутники" (сура "Свет", 4)
И слово Всевышнего: "Отчего бы они не привели четырех свидетелей в этом? А если они не привели свидетелей, то они у Аллаха – лжецы" (Сура Свет 13).
Также привел - Муслим (1498) от Абу Хурайры, да будет Аллах им доволен, что Сад бин `Убада, да будет доволен им Аллах, сказал: «О Посланник Аллаха, если я нашел со своей женой мужчину оставлять ли мне его пока не приведу четырех свидетелей? Он сказал: "Да".
Этим подтверждается, что доказательство, которым устанавливается прелюбодеяние – это четыре свидетеля, и это высшее из доказательств, и условия, которые необходимо соблюсти для исполнения этого свидетельства очень затруднены. Это из-за того, что такое обвинение несет большую опасность (серьезность) для чести (людей), и большой позор постигает того, кому прсуждается такое обвинение, и его семью.
Ибн Кудама сказал, да помилует Его Аллах: «Аль-Хиракъий упомянул семь условий в отношении свидетелей прелюбодеяния. Одно из них, чтобы они были четырьмя, и это единогласно (во мнении ученых), нет разногласий в этом между учеными» … «конец цитаты, остальные условия смотрите в «Мугни 65/9».
Во-вторых:
Ситуация мужа с его женой отличается от ситуации другого, жена же – постель мужчины, и вряд ли разумный (муж) обвинит свою жену или же будет свидетельствовать против нее кроме, как будучи правдивым (в своих словах), потому что это обернется позором для него и для его детей.
Кроме того, поистине муж знает о своей жене, то, чего не знает другой кто либо, и возможно застанет ее за этим (что не известно никому кроме него), в то время как для другого это будет невозможно знать, это с одной стороны. С другой стороны, муж имеет право обвинить в преступлении жену, которое она совершила, чем осквернила его постель, почет, репутацию, и нарушила его запретные границы (чести и достоинства).
И ради этого, Шариат учел обе стороны: сторону доказательства в установлении прелюбодеяния: чтоб не утверждалось менее чем четырьмя свидетелями, и не разрешается никому обвинять никого из мусульман в этой мерзости (прелюбодеянии) если не приведет Шариатское доказательство, или же не признается совершивший блуд (в содеянном им), и в этом одинаковы как супруги так и другие, а тот, кто обвинит мусульманина в блуде, и не приведет Шариатское доказательство, тот заслуживает наказание за «къазф» – необоснованное обвинение в совершении прелюбодеяния, если даже он обвинил свою жену.
Но учитывая то, что было упомянуто из особенности в отношении мужчины, Аллах дал ему выход из этого, и (выход этот) в ее проклинании, в случае когда он обвиняет ее в прелюбодеянии, а она не признает этого.
Всевышний сказал: «А те, которые бросают обвинения в своих жен и у них нет свидетелей, кроме самих себя, то свидетельство каждого из них – четыре свидетельства Аллахом, что он правдив, а пятое, – что проклятие Аллаха на нем, если он лжец. И отклоняется от нее мучение, если она засвидетельствует четырьмя свидетельствами Аллахом, что он лжец, а пятым (свидетельством), – что гнев Аллаха на ней, если он правдив. Если бы не благоволение и милость Аллаха к вам, [о люди, Он ускорил бы вам наказание]. И, воистину, Аллах — Прощающий, Мудрый.» (Сура "Свет", 6-9).
📎 Ибн-Касир сказал да помилует его Аллах:
“В этом почтенном аяте спасение для супругов и дополнительный выход, если кто-либо из них бросит свою жену обвинением и затруднится в установлении доказательства, то он проклинает ее как приказал Аллах Славен Он и Велик, приведя ее к Имаму (Кадию-Судье), и обвиняет ее в том чем он ее бросил, и тогда Судья просит его поклясться четырьмя свидетельствами Аллахом взамен четырех свидетелей, (что он правдив в своих словах), то есть: в том, что обвинил ее в прелюбодеянии, (и пятым, что пусть на нем будет проклятье Аллаха если он был из лжецов), и если он произнесет это, то она отлучается от него (безвозвратно) этим проклинанием у Имама Аш-Шафиий и множественной группы ученых, и она запрещена для него навсегда, и отдает ей ее Калым (если не выплачивал ранее весь), и на нее переходит наказание за прелюбодеяние.
Не отклоняется от нее наказание кроме, как если она проклянет (в ответ), и засвидетельствует четырьмя свидетельствами Аллахом, что он поистине из лжецов, то есть: в том чем он ее бросил из обвинения, (и пятое свидетельство что пусть на ней будет гнев Аллаха если он был из говорящих правду), поэтому Он сказал: «и отклоняется от нее мучение» то есть: (уголовное) наказание (установленное шариатом) «И отклоняется от нее мучение, если она засвидетельствует четырьмя свидетельствами Аллахом, что он лжец, а пятым (свидетельством), – что гнев Аллаха на ней, если он правдив».
И Он выделил ее «гневом», так же как и в большинстве случаев, мужчина не берет на себя бремя позора своей супруги и не бросает в нее обвинение прелюбодеяния кроме, как будучи правдивым (в своих словах) и оправданным (в своих действиях), и она знает его правдивость в том, чем он ее бросил (из обвинения), поэтому пятое (свидетельство) в ее отношении было тем «что гнев Аллаха на ней…», (а не проклятие как то было упомянуто в отношении мужа), и тот на кого лег гнев он тот, кто знает истину и затем отворачивается от нее».
Конец цитаты из «Тафсира бин Касира» (14/6).
Причина ниспослания этого почтенного аята, та, о чем ты и спросил в вопросе:
«От ибн Аббаса, да будет Аллах ими обоими доволен, передается, что Хилял бин Умаййа в присутствии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) обвинил свою жену (в прелюбодеянии) с Шарииком бин Сахьмаъ (то есть что она совершила зина с ним якобы), и сказал Пророк (салля Ллаху `алейхи уа саллам) - (Хилялу): (представь) Доказательство или же наказанье (будет исполнено) на твоей спине!! (то есть плетью 80 ударов за клевету в обвинении в зина). Хилял сказал: клянусь тем, кто Тебя послал с истиной поистине я правдив (в том, что говорю), и Аллах ниспошлет то, чем избавит мою спину от наказанья».
И тогда спустился Джибрил, и было ниспослано Ему: “те, которые бросают своих жен…”, и прочитал до тех пор, пока не дошел до: “если он правдив”, тогда Пророк (салля Ллаху `алейхи уа саллам) удалился и послал за ней, и пришел Хилял и засвидетельствовал, а Пророк (салля Ллаху `алейхи уа саллам) говорит: «Аллах знает, что один из вас лжец, так есть ли из вас раскаявшийся?!».
Затем она (в свою очередь) встала и засвидетельствовала и когда она дошла до пятого (свидетельства) ее приостановили и сказали: поистине это (то есть пятое свидетельство) – обязывающее (то есть навлекающее на тебя гнев Аллаха если он правдив).
Ибн Аббас сказал: и тогда она замедлила, отступила, да так, что мы подумали, что она отступит, затем она сказала: я не опозорю свой род оставшийся день, и продолжила (то есть произнесла пятое свидетельство)!
И тогда сказал Пророк (салля Ллаху `алейхи уа саллам): "Наблюдайте за ней, если она принесет его (то есть младенца) чернооким, с большими ягодицами, толстыми ногами, то он (от) Шариика бин Сахьмаъ", и она родила его таким, тогда Пророк (салля Ллаху `алейхи уа саллам) сказал: "если бы не то что уже было (ниспослано) из книги Аллаха, то у меня и у нее было бы дело (то есть, в отношении нее он принял бы определенные меры)"».
Привел его (хадис) Аль-Бухарий (4747), смотреть также (Ровдату-Ттолибин – Сад искателей (знаний) 327/7) и (Аш-Шархь аль-мумти – Увлекательное толкование 291/13).
В-третьих:
Обязательство раба – соблюдать «Адаб» – пристойное поведение со своим Богом, и с Его нормами и Его религией, и если что-то непонятно ему, то (необходимо) спросить о нем как Шариат рассматривает его, и если это установлено Очищенным Шариатом, то он принимает его довольством, принятием, радостью и преданностью решению Аллаха, будь то в соответствии с его мнением, разумом и желанием или же будет противоречить. Религия не в соответствии с мнением, но поистине Она есть преданность, довольство тем, что пришло от Господа миров.
Аллах сказал: «Не бывает ни для верующего, ни для верующей, когда решил Аллах и Его посланник дело, выбора в их деле. А кто не слушается Аллаха и Его посланника, тот попал в явное заблуждение». (Сура "Сонмы" 36).
И сказал Всевышний: «Ведь речь верующих, когда их призывают к Аллаху и Его посланнику, чтобы Он рассудил их, – то, что они говорят: “Мы слышали и повинуемся!” и эти – они – счастливые (преуспевшие)». (Сура "Свет" 51).
А хадис Аль-Мугъира, да будет Аллах им доволен, сказал: Са`д бин `Убада сказал: “Если бы я увидел мужчину со своей женой, я ударил бы его мечом, не поворачивая (меч боком) (то есть не долом меча, а его лезвием-острием, с целью убить)!” И это дошло до Пророка (салля Ллаху `алейхи уа саллам), и Он (салля Ллаху `алейхи уа саллам) сказал: «Удивляетесь ревности Сада?! Я ревнивее его, а Аллах ревнивее меня!» Привел его (хадис) Аль-Бухарий (6846).
Ибн Абдиль-Барр да помилует его Аллах сказал: «(этим Он) хочет (сказать), и Аллах лучший из знающих, что ревность не позволяет ревнующему то, что ему запрещено, и что он обязан со своей ревностью подчиняться нормам Аллаха и Его Пророка (салля Ллаху `алейхи уа саллам), и не пересекать Его границы, Аллах и Его Посланник ревнивее...»*. Конец цитаты из (Тамх1ид-Введение 256/21).
И уже прояснилось (из вышеизложенного), что поиска свидетелей не было в хадисе Сада бин `Убады, а было в другом рассказе.
Также смотреть: «Шархьу-с-Сунна Толкование Сунны» Аль-Багавыййа 266/9, «Фатхьуль-Бари - Открытие Создателя» Ибн Хьаджара 449/9.
И Аллах лучший из знающих.
📖 Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 178671.
_________________
❗ Примечание: - То есть, в данной ситуации нужно следовать шариату Аллаха, как бы ты зол не был, ты не имеешь право производить самосуд над женой.
Так же читайте следующие статьи:
САМОСУД В СТРАНАХ НЕВЕРИЯ https://vk.com/xududivislame?w=wall-57142059_93 Кто имеет право выполнять шариатское наказание (худуд)? https://vk.com/@xududivislame-kto-imeet-pravo 2 Ли`ан (свидетельства, подтвержденные клятвами).
(Из книги: «аль-Фикх аль-муяссар фи ду’ аль-Китаб ва ас-Сунна»).
1 Определение ли`ана, доказательства и его мудрость (пользы) от предписания.
1) Определение: слово в арабском языке является масдаром глагола ла`ана, означающее изгнание и удаление (проклятие).
В шариате: свидетельства, подтвержденные клятвами, связанными с проклятием со стороны мужа и гневом со стороны жены. Эти свидетельства освобождают мужа от наказания за обвинение в прелюбодеянии и жену от смертной казни за прелюбодеяние.
Этот процесс был назван ли`аном из-за того, что мужчина в пятый раз говорит: «Да пребудет на нем проклятие Аллаха если он солгал», поскольку, несомненно, один из супругов является лжецом, и он станет проклятым.
2) Доказательства ли`ана:
Доказательством на предписание ли`ан служат слова Всевышнего:
«А те, которые бросают (обвинение в совершении прелюбодеяния) в своих жен и у них нет свидетелей, кроме самих себя, то свидетельство каждого из них (у шариатского судьи) – четыре [[Эти четыре свидетельства служат заменой четырех свидетелей.]] свидетельства Аллахом, что он [муж] правдив (в обвинении своей жены в совершении прелюбодеяния), а пятое, – что проклятие Аллаха (будет) на нем [на муже], если он из числа лжецов.
И отклоняется от нее [от жены] наказание [побиение камнями до смерти], если она засвидетельствует четырьмя свидетельствами Аллахом, что он [ее муж] однозначно из числа лжецов, и пятое, – что гнев Аллаха (будет) на ней, если он из числа правдивых [говорит правду].
И если бы не щедрость Аллаха к вам (о, верующие) и не Его милосердие (тем, что Он установил такое положение для супругов, когда между ними имеется вопрос обвинения в прелюбодеянии), и то, что Аллах – принимающий покаяние (и) мудрый, (то очень скоро бы постигло лгущего из супругов то, что он призвал на себя).»
Сура Ан-Нур (Свет), 6-10-й аят.
Так же доказательством служит хадис со слов Сахля ибн Саада, да будет доволен им Аллах, что однажды к посланнику Аллаха, салля Ллаху алейхи уа саллам, пришел мужчина из числа ансаров, и спросил: «О посланник Аллаха! Сообщи мне о мужчине, который увидит со своей женой другого мужчину. Может ли он его убить, или что он должен делать?»
После чего Аллах ниспослал то, что упомянуто в Коране по поводу свидетельствующих друг против друга (мутала`инейн) и Посланник Аллаха, салля Ллаху алейхи уа саллам, ответил: «Аллах вынес решение касающееся тебя и твое жены».
После чего Сахль ибн Саад, да будет доволен им Аллах, сказал: «И они свидетельствовали против друг друга в мечети, и я присутствовал при этом»
В другом риваяте (версии хадиса) сказано: «И они свидетельствовали друг против друга, и я вместе с другими людьми был возле Посланника Аллаха, салля Ллаху алейхи уа саллам.»
3) Мудрость (пользы) от предписания.
Пользой от принесения этих свидетельств для мужа является следующее: ему не будет позора за то, что его жена совершила прелюбодеяние, ему не будет приписан чужой ребенок, так как чаще всего он не может доказать её преступление, а она не признается в нем.
Его слова против нее принимаются и поэтому остается только одно – каждый из них клянется самыми страшными клятвами.
Таким образом, предписание этого действия решает его проблемы и освобождает от наказания за обвинение в прелюбодеянии. Из-за того, что у мужа нет свидетелей, женщине дозволено противостоять ему своими клятвами, которые она, как и муж, повторяет несколько раз и тем самым освобождает себя от шариатского наказания за прелюбодеяние.
Если муж откажется от свидетельств против нее, то он будет наказан шариатским наказанием за клевету.
Если же после его клятв, жена откажется клясться, то его клятвы, вместе с ее отказом станут сильным доводом, который не опровергнут, и она будет наказана шариатским наказанием за прелюбодеяние.
2 Условия и как происходит.
1) Условия действительности ли`ана:
А) Свидетельство, подтвержденное клятвами, должно происходить между дееспособными мужем и женой, которые являются половозрелыми и разумными.
Всевышний Аллах сказал: «Которые обвиняют своих жен» (Сура 24, аят 6);
Б) Наличие обвинения со стороны мужа по отношению к своей жене в совершении прелюбодеяния, словами: «Ты – прелюбодейка», или: «Я видел тебя, совершающей прелюбодеяние», или: «Ты совершила прелюбодеяние»;
В) Чтобы жена отрицала обвинение мужа и это должно продолжаться до завершения процесса ли`ана;
Г) Ли`ан должен происходить под руководством судьи (шариатского).
2) Как происходит ли`ан:
Мужчина перед судьей и собравшимися людьми говорит: «Я клянусь Аллахом, что говорю правду, обвиняя свою жену, такую-то в совершении прелюбодеяния».
Он повторяет это четыре раза, указывая на нее, если она находится там. Или, же называя ее имя, если она отсутствует. В пятый раз после того, как судья скажет свои наставления и предупредит его, чтобы тот не лгал, он добавляет: «И пусть Аллах проклянет меня, если я говорю неправду».
Затем женщина четыре раза произносит: «Клянусь Аллахом, что он солгал, обвинив меня в совершении прелюбодеяния», а затем в пятый раз добавляет: «Пусть Аллах разгневается на меня, если он сказал правду».
Всевышний Аллах говорит:
«А те, которые бросают (обвинение в совершении прелюбодеяния) в своих жен и у них нет свидетелей, кроме самих себя, то свидетельство каждого из них (у шариатского судьи) – четыре [[Эти четыре свидетельства служат заменой четырех свидетелей.]] свидетельства Аллахом, что он [муж] правдив (в обвинении своей жены в совершении прелюбодеяния), а пятое, – что проклятие Аллаха (будет) на нем [на муже], если он из числа лжецов.
И отклоняется от нее [от жены] наказание [побиение камнями до смерти], если она засвидетельствует четырьмя свидетельствами Аллахом, что он [ее муж] однозначно из числа лжецов, и пятое, – что гнев Аллаха (будет) на ней, если он из числа правдивых [говорит правду].»
Сура Ан-Нур (Свет), 6-10-й аят.
3 Положения шариата, вытекающие из ли`ана.
После завершения ли`ана имеются следующие положения шариата:
А) Муж не будет наказан за обвинение в прелюбодеянии;
Б) Аннулирование брака между мужем и женой и запрет брака навсегда между ними в будущем, даже если судья, не аннулировал их брак;
В) Ребенок не приписывается к мужчине и считается ребенком жены. Вовремя, ли`ана необходимо ясно упомянуть об этом. То есть, мужчина говорит: «Клянусь Аллахом, что я говорю правду, обвиняя ее в совершении прелюбодеяния и этот ребенок не мой».
Приводится в хадисе со слова ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллах совершил ли`ан между мужчиной и его женой и разделил между ними, а ребенка приписал к матери. (Хадис передал Аль-Бухари, 5315 и Муслим 1494);
Г) Обязательность исполнения шариатского наказания за прелюбодеяние в случае, если женщина откажется от ли`ана. Так как ее отказ в совокупности вместе с клятвами мужа, считаются явными доводами, которые обязывают выполнение шариатского наказания.
Источник книга: «аль-Фикх аль-муяссар фи ду’ аль-Китаб ва ас-Сунна» («Облегчённый фикх в свете Корана и Сунны»).
3 Взаимное проклятие (ли′ан)
(Книга Сыддык Хасан Хана "Ар-Роудату ан-надийя", которая является комментариями к книге имама Шаукани "Дуроруль-бахийя")
• ВОПРОС № 1: ЧТО ТАКОЕ «ЛИ′АН»?
В основе речь в нём идёт о клятвах, где один из супругов обвиняет другого в измене и, не имея четырёх свидетелей, тем самым избегает наказания за обвинение в прелюбодеянии, утверждая неверность супруги. Если же он откажется от клятв, то будет подвергнут наказанию за обвинение в прелюбодеянии.
Также и супруга прибегает к клятвам, которые очистят её честь, если же она отказывается клясться, приводится в исполнение наказание, предусмотренное за прелюбодеяние.
В общем, нет ничего лучшего, чем прибегнуть к подтверждающим клятвам, когда нет ни свидетелей, ни других подтверждающих факторов.
[Сказал аш-Шаукани]: «К нему прибегают, когда муж обвиняет свою жену в измене…».
О «ли‘ане» упоминается в Коране, где Всевышний Аллах говорит:
«А свидетельством каждого из тех, которые обвиняют своих жён в прелюбодеянии, не имея свидетелей, кроме самих себя, должны быть четыре свидетельства Аллахом о том, что он говорит правду, и пятое о том, что проклятие Аллаха ляжет на него, если он лжёт. Наказание будет отвращено от неё, если она принесёт четыре свидетельства Аллахом о том, что он лжёт, и пятое о том, что гнев Аллаха падёт на неё, если он говорит правду» [Сура «ан-Нур», аяты 6-9].
Также о нём передаётся в известном хадисе ‘Уваймира аль-‘Аджляни и Хиляля ибн Умайи.
[Сказал аш-Шаукани]: «…но она не призналась в измене, а он не отказался от обвинений…».
Так как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) побуждал к этому супругов. В обоих достоверных и других сборниках передаётся хадис о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увещевал супруга и побуждал его к отказу, напоминая ему о том, что мучения этого мира ничтожны по сравнению с мучениями мира иного. После чего он также обратился и к его супруге, напоминая о том, что мучения этого мира ничтожны по сравнению с мучениями мира вечного.
И если женщина сознается в измене, к ней будет применено наказание, положенное за прелюбодеяние, если не будет никаких ослабляющих это решение факторов. Если же муж признается, что оклеветал жену, то в отношении него так же будет применено наказание, полагающееся за обвинение в прелюбодеянии.
[Сказал аш-Шаукани]: «Тогда мужчина произносит четыре раза, свидетельствуя Аллахом, что он говорит правду, и пятый раз призывает проклятие Аллаха на себя, если он лжёт. После этого его жена также четырежды свидетельствует именем Аллаха, что муж оклеветал её, а на пятый раз призывает проклятие Аллаха на себя, если он правдив».
Указание на такую процедуру при обвинениях в супружеской измене пришло в Книге Всемогущего Аллаха, а также в пречистой Сунне Его пророка (да благословит его Аллах и приветствует), когда он проводил эту процедуру между ‘Уваймиром аль-‘Аджляни и его супругой, а также между Хилялем ибн Умайей и его женой.
• ВОПРОС № 2: ВЕЧНОЕ РАССТАВАНИЕ ПОСЛЕ «ЛИ′АНА»
[Сказал аш-Шаукани]: «После чего правитель разлучает их, и она навсегда становится запретной для него».
Исходя из хадиса, приводимого у Абу Дауда со слов Сахля ибн Са‘да, который сказал: «Сунна утвердила в отношении прибегших к процедуре проклятий «аль-ли‘ан», что их разлучают навсегда и никогда они не смогут вновь сойтись» [См. «аль-Ирва» (2144)].
А в хадисе, приводимом у ад-Даракутни со слов Ибн ‘Аббаса говорится, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Прибегшие к процедуре проклятий «аль-ли‘ан», разлучаются и никогда более не могут сойтись» [См. «аль-Ирва» (7/184)]. Похожий по смыслу хадис привёл также и Абу Дауд.
А в обоих достоверных и других сборниках, приводится хадис, в котором говорится, что ‘Уваймир дал своей жене развод трижды еще до того, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел ему это. Ибн Шихаб (являющийся одним из передатчиков этого хадиса) сказал: «И это стало обычаем прибегших к процедуре проклятий» [Малик (2/566), аль-Бухари (5259), Муслим (1492), Абу Дауд (2245)].
• ВОПРОС № 3: РЕБЁНОК ПРИПИСЫВАЕТСЯ К МАТЕРИ
[Сказал аш-Шаукани]: «Ребёнок приписывается только к матери, а тот, кто обвинит её в прелюбодеянии по причине этого ребёнка, является клеветником».
Исходя из хадиса, который привёл Ахмад со слов ‘Амра ибн Шу‘айба от своего отца, со слов деда о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вынес решение относительно ребёнка, принадлежащего супругам, прибегшим к «аль-ли‘ан». Он сказал, что ребёнок наследует от матери и мать наследует от него, а кто посмеет обвинить её в незаконнорожденном ребёнке, будет наказан восьми десятью (80) ударами [См. «аль-Ирва» (7/185, 186)].
В иснаде этого хадиса присутствует Мухаммад ибн Исхак, а все остальные его передатчики являются надёжными.
Данный хадис подтверждается другими доводами, указывающими на то, что ребёнок приписывается супружескому ложу, а в данной ситуации нет этого ложа.
Также он подтверждается доводами о необходимости наказания клеветника, обвиняющего другого в прелюбодеянии, а обвинение одного супруга другим также относится к обвинению в прелюбодеянии целомудренных женщин.
Поэтому должно быть приведено доказательство её греха. То же самое относится и к тому, кто скажет о её ребёнке, что он незаконнорожденный. Ведь это равносильно обвинению в прелюбодеянии матери ребёнка. Поэтому клеветник должен быть подвергнут соответствующему наказанию.
Источник: Перевод книги: "Жемчужина фикха" (Книга Сыддык Хасан Хана "Ар-Роудату ан-надийя", которая является комментариями к книге имама Шаукани "Дуроруль-бахийя").
4 Когда осуществляется взаимное проклятие (ли`ан)?
Взаимное призывание проклятий (ли`ан) осуществляется, когда муж обвиняется свою жену в совершении прелюбодеяния.
Таково мнение большинства ученых, среди которых ханафиты (1), шафииты (2), ханбалиты (3), и некоторые маликиты (4).
1 [См. «Табийин уль-Хакакик шарх канз уд-дакаик», 3/15; «Хашия ибн Абидин», 3/484.]
2 [См. «Тухфат уль мухтадж», 8/202; «Аль-Мугни аль-мухтадж», 3/367.]
3 [См. «Аль-Мубди`», 8/77; «Кашшаф уль-кына`», 5/397.]
4 [См. «Ат-Тадж уаль иклиль», 4/133; «Минах уль-Джалиль», 4/271.]
Так же этого мнения придерживались захириты («Аль-Мухалля», 9/331).
Этого мнения придерживались большинство ученых факыхов 1664.
[Сказал ибн АбдульБарр:
«Сказали шафииты, абу Ханифа и его соратники, (Суфьян) Ас-Саури, Аль-Ауза`и, абу `Убейд, Ахмад (ибн Ханбаль), Исхак (ибн Рахауейх), Абу Саур и Дауд (аз-Зохири):
«Если муж скажет своей жене: «О прелюбодейка!», то «ли`ан» становится обязательным, если только он не приведет четырех свидетелей. И нет разницы, как именно он ей сказал: «о прелюбодейка!», или «я видел, как ты совершаешь прелюбодеяние», или «ты совершила прелюбодеяние». Этого мнение придерживалось большинство ученых.»
См. «Аль-Истизкар», 6/90.]
Всевышний Аллах сказал: «А свидетельством каждого из тех, которые обвиняют своих жен в прелюбодеянии…» (Сура Ан-Нур, аят 6).
Этот аят является общим и касается каждого, кто обвинил (свою) жену в прелюбодеянии. Например сказал: «О прелюбодейка!», или «Я видел, как она совершает прелюбодеяние!», или «Этот ребенок не от меня».
…
Источник: «Энциклопедия фикха», написанная под руководством шейха Са`ада ибн Турки аль-Хасляна (преподаватель Исламского права в университете имама Мухаммада ибн Су`уда).
5 Взаимное проклятие (Ли`ан) осуществляется только в присутствии правителя или судьи.
Относительно этого единогласны все четыре мазхаба: ханафиты (1), маликиты (2), шафииты (3) и ханбалиты (4).
1 [См. «Табийин уль-Хакакик шарх канз уд-дакаик», 3/17; «Аль-`Иная», 4/291.]
2 [См. «Шарх Аз-Заркани `аля мухтасар халиль», 4/332; «Хашия Аль-`Адауи `аля кифаят ут-талиб ар-раббани», 2/108.]
3 [См. «Минхаджу ут-толибин», стр. 250; «Тухфат уль мухтадж», 8/217.]
4 [См. «Аль-Мубди`», 8/67; «Аль-Инсаф», 9/176.]
Источник: «Энциклопедия фикха», написанная под руководством шейха Са`ада ибн Турки аль-Хасляна (преподаватель Исламского права в университете имама Мухаммада ибн Су`уда).
6 Если муж обвинил жену в прелюбодеянии и состоялся ли`ан, то супруги разлучаются.
Относительно этого единогласны все четыре мазхаба: ханафиты (1), маликиты (2), шафииты (3) и ханбалиты (4).
1 [См. «Аль-Мабсут», 7/40; и др.]
2 [См. «Ат-Тадж уаль иклиль», 4/138; «Мауахиб уль-Джалиль», 5/467.]
3 [См. «Минхаджу ут-толибин», стр. 251; «Тухфат уль мухтадж», 8/221.]
4 [См. «Аль-Мубди`», 8/82 ибн Муфлиха.]
Передают со слов ибн Умара, да будет доволен им и его отцом Аллах, что посланник Аллаха, салля Ллаху алейхи уа саллам, сказал супругам, совершившим ли`ан: «Отчета у вас потребует только Аллах, тебе (мужу) же больше нет пути к ней»
(Аль-Бухари, 5350; Муслим, 1493. Здесь идет речь об окончательном разводе без права возобновления брака.)
Так же ибн Умар, да будет доволен им и его отцом Аллах, рассказывал, что однажды Пророк, салля Ллаху алейхи уа саллам, провел ли`ан между мужем и женой из числа ансаров, а затем разлучил их.
(Аль-Бухари, 5314; Муслим, 1494).
Важно: после этого супруги больше никогда не могут сойтись (в браке) ни при каких обстоятельствах.
Таково мнение большинства ученых, среди которых маликиты (1), шафииты (2), и ханбалиты (3).
1 [См. «Ат-Тадж уаль иклиль», 4/138; «Мауахиб уль-Джалиль», 5/467.]
2 [См. «Минхаджу ут-толибин», стр. 251; «Тухфат уль мухтадж», 8/221.]
3 [См. «Аль-Мубди`», 8/82 ибн Муфлиха.]
Так же этого мнения придерживались абу Юсуф из числа ханафитов.
[См. «Аль-Мабсут», 7/40; «Бидаят уль-мубтади», стр. 83.]
Сообщается со слов ибн Умара, да будет доволен им и его отцом Аллах, что посланник Аллаха, салля Ллаху алейхи уа саллам, сказал: «Когда двух (супругов), призвавших на себя проклятия, разлучают, они больше никогда не смогут сойтись».
(Ад-Дарукутни 3/276. Сказал аль-Альбани: «Этот хадис годится для того, чтобы использовать в качестве довода». См. «Сильсиля ас-сахиха», № 2465).
Подобные слова также переданы от `Умара ибн уль-Хаттаба (1), `Али ибн Абу Талиба и `АбдуЛлаха ибн Мас`уда (2).
1 (Ибн Аби Шайба в «Мусанафе», № 17657; ат-Тахави в «Ахкамуль Куран», 2/438; Аль-Байхаки, № 15755; Аль-Альбани назвал сообщение достоверным. См. «Ируа уль-галиль», № 2105.)
2 (Ибн Аби Шайба в «Мусанафе», № 17658; Ад-Дарукутни 3/276; Аль-Байхаки, № 15754; Аль-Альбани назвал их достовернымы. См. «Ируа уль-галиль», № 2105.)
Источник: «Энциклопедия фикха», написанная под руководством шейха Са`ада ибн Турки аль-Хасляна (преподаватель Исламского права в университете имама Мухаммада ибн Су`уда).
7 Толкования аятов из Суры Ан-Нур шейхом Ас-Саади и имамом ибн Касиром, который описывает как были ниспосланы эти аяты и по какому поводу.
Всевышний Аллах говорит в Коране:
«А те, которые бросают (обвинение в совершении прелюбодеяния) в своих жен и у них нет свидетелей, кроме самих себя, то свидетельство каждого из них (у шариатского судьи) – четыре [[Эти четыре свидетельства служат заменой четырех свидетелей.]] свидетельства Аллахом, что он [муж] правдив (в обвинении своей жены в совершении прелюбодеяния), а пятое, – что проклятие Аллаха (будет) на нем [на муже], если он из числа лжецов.
И отклоняется от нее [от жены] наказание [побиение камнями до смерти], если она засвидетельствует четырьмя свидетельствами Аллахом, что он [ее муж] однозначно из числа лжецов, и пятое, – что гнев Аллаха (будет) на ней, если он из числа правдивых [говорит правду].
И если бы не щедрость Аллаха к вам (о, верующие) и не Его милосердие (тем, что Он установил такое положение для супругов, когда между ними имеется вопрос обвинения в прелюбодеянии), и то, что Аллах – принимающий покаяние (и) мудрый, (то очень скоро бы постигло лгущего из супругов то, что он призвал на себя).»
Сура Ан-Нур (Свет), 6-10-й аят.
Шейх АбдуРрахмаан Ас-Саади в толковании к этим аятам пишет:
«Если супруг обвиняет свою жену в совершении прелюбодеяния, то по отношению к нему не используется установленная мера наказания. Как правило, муж не выдвигает лживых обвинений против своей жены, потому что это бросает тень не только на жену, но и на него самого.
Муж имеет право обвинить неверную супругу в измене также потому, что неверная жена может забеременеть от другого мужчины и приписать ребенка своему мужу. Есть множество других причин, по которым супруг имеет право выдвинуть такое обвинение и которые отсутствуют, когда обвинение исходит от другого человека.
Упомянутое в этом аяте предписание распространяется на тех, кто обвиняет в неверности своих жен, являющихся свободными женщинами, а не рабынями. Если при этом муж не имеет свидетелей, кроме самого себя, то он обязан вместо этих свидетельств четырежды повторить: «Я свидетельствую именем Аллаха, что выдвинутое мной обвинение является правдивым». Затем он должен подтвердить принесенные свидетельства клятвой о том, что заслуживает проклятия Аллаха, если лжет.
После произнесения этих свидетельств он освобождается от ответственности за обвинение в совершении прелюбодеяния.
Из очевидного смысла этого откровения вытекает, что муж освобождается от ответственности даже в том случае, если называет имя мужчины, с которым его жена совершила прелюбодеяние. Однако богословы разошлись во мнениях по поводу того, как поступить с женщиной, если муж произнес эти свидетельства, а обвиняемая жена отказывается сделать то же самое.
Одни богословы считают, что ее следует арестовать, а другие богословы считают, что ее следует наказать за совершение прелюбодеяния.
Последующие аяты свидетельствуют о том, что в этом случае обвиненную жену следует наказать за совершение прелюбодеяния. И если бы под упомянутым в них наказанием не подразумевалось наказание за совершение прелюбодеяния, то принесенные свидетельства не избавили бы мужа от ответственности.
Обвиненная жена освобождается от ответственности, если она ответит на свидетельства мужа свидетельствами в собственную защиту. Для этого она должна четырежды поклясться в том, что ее муж говорит неправду, и подтвердить свои свидетельства клятвой о том, что заслуживает гнева Аллаха, если он говорит правду.
Это клятвенное свидетельство супругов называется лиан ‘взаимное проклятие’.
Если оба супруга приносят такие клятвенные заверения, то они разводятся без права восстановления брака.
Если же причиной этого была беременность женщины, то ребенок лишается права носить имя своего отца. Очевидный смысл этих аятов свидетельствует о том, что при взаимном проклятии супруги должны произносить именно те свидетельства, которые упомянуты в этих откровениях.
Также необходимо, чтобы последовательность этих свидетельств была соблюдена. Ни одно из них не может быть опущено или заменено другим.
Взаимное проклятие действительно только в тех случаях, когда муж обвиняет свою супругу в неверности, но не наоборот.
Что же касается сходства ребенка со своим родителем, то при взаимном проклятии оно не принимается во внимание, также как и не принимается во внимание, когда ребенок должен остаться в доме, в котором он появился на свет.
Сходство с родителем принимается во внимание только тогда, когда оно является единственным существенным обстоятельством.
В тексте откровения опущена вторая часть условного придаточного предложения, однако из контекста становится ясно, что если бы не благоволение и милость Аллаха к Своим рабам, то один из двух супругов, которых проклял самого себя, тотчас вкусил бы наказание.
По Своей милости Аллах предписал взаимное проклятие только для супругов, потому что они очень нуждаются в таком предписании. По Своей милости Аллах разъяснил людям пагубность и омерзительность прелюбодеяния, а также ложного обвинения в совершении этого тяжкого греха. По Своей милости Аллах также определил покаяние для этих и других тяжких грехов.»
(Конец цитирования шейха Ас-Саади).
_________________
Имам ибн Касир в толковании к этим аятам пишет:
«В этом Священном аяте указан выход из затруднительного положения для мужа, если супруг не может доказать неверность супруги, то он может призвать «взаимное проклятие», как и повелел здесь Аллах.
Он должен привести супругу к судье, заявить о том, что он обвиняет её в неверности, судья же принуждает его привести четыре свидетельства, поклявшись Аллахом вместо четырёх свидетелей: ﴾ إِنَّهُ لَمِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ ﴿ «что он правдив» — в своём обвинении жены в блуде;
﴾ وَٱلْخَامِسَةُ ﴿ «а пятое, ﴾ أَنَّ لَعْنَةَ ٱللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ ٱلْكَٰذِبِينَ ﴿ — что проклятие Аллаха на нем, если он лжец» — и тогда его обвинение будет доказано по мнению имама аш-Шафи’и и многих учёных. Она становится запретной для него навеки, он отдаёт ей её махр, а её ожидает наказание за прелюбодеяние.
И ничто не спасёт её от наказания, кроме как если она сама принесёт четыре свидетельства с клятвами о том, что он лжет в своём обвинении; И отклоняется от неё наказание – т.е. предписанное за блуд наказание; «(وَيَدْرَؤُاْ عَنْهَا الْعَذَابَ أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَـاذِبِينَ - وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَآ إِن كَانَ مِنَ الصَّـادِقِينَ) И отклоняется от неё наказание, если она засвидетельствует четырьмя свидетельствами Аллахом, что он лжец.»
﴾ وَٱلْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ ٱللَّهِ عَلَيْهَآ إِن كَانَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ ﴿ «А пятым, - что гнев Аллаха на ней, если он правдив» — о чём Аллах и говорит: ﴾ وَيَدْرَؤُاْ عَنْهَا ٱلْعَذَابَ ﴿ «и отклоняется от неё наказание» — т.е. наказание предписанное за блуд; ( أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِٱللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ ٱلْكَٰذِبِينَ وَٱلْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ ٱللَّهِ عَلَيْهَآ إِن كَانَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ ) «и отклоняется от неё наказание, если она засвидетельствует четырьмя свидетельствами Аллахом, что он лжец, а пятым, - что гнев Аллаха на ней, если он правдив» — в данном случае подчеркнут «гнев Аллаха» в отношении женщины, т.к. нормальный мужчина не решится порочить свою семью попусту и не станет обвинять жену в измене, кроме как если он правдив в этом, и она знает, что он говорит правду.
«Пятое свидетельство» о (воззвании к) гневу Аллаха касается ее, конечно же если она лжёт. Поэтому «пятое её (воззвание) проклятия» должно вызвать гнев Аллаха в ее адрес в случае, если она лжёт. Человек же, на ком лежит «гнев Аллаха» — это тот, кто знает истину, но отклоняется от неё.
Всевышний Аллах упомянул о Своей снисходительности и милости по отношению к Своим творениям в Его законах, которые предусматривают выход для человека из затруднительного положения: ﴾ وَلَوْلاَ فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ﴿ «И если бы не щедрость Аллаха к вам и не Его милость» – тогда вы оказались бы в затруднении, и многие ваши дела стали бы вам в тягость; ﴾ وَأَنَّ ٱللَّهَ تَوَّابٌ ﴿ «и то, что Аллах – Принимающий покаяния» — от Своих рабов, даже после таких тяжёлых и серьёзных клятв; ﴾ حَكِيمٌ ﴿ «Мудрый» — т.е. в Своих законах, в том, что Он повелевает и в том, что Он запрещает.
Существует множество хадисов о том, как надо поступать в соответствии с этим аятом. А также хадисы о том, по какому поводу были ниспосланы эти аяты и по поводу кого именно из сподвижников.
Имам Ахмад передаёт от Икримы, а тот от ибн Аббаса, что, когда были ниспосланы аяты: «Тех, которые обвинят целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, высеките восемьдесят раз и никогда не принимайте их свидетельства»
Са’д ибн Убада, лидер ансаров сказал: «Неужели она (сура) так и была ниспослана?»
Посланник Аллаха (салля Ллаху алейхи уа саллам) воскликнул: «О, собрание ансаров, разве вы не слышите, что говорит ваш лидер?»
Они сказали: «О, посланник Аллаха, не порицай его, ибо он очень ревнивый человек. Клянёмся Аллахом, он не брал в жены никого, кроме девственниц, а если разводился с кем-нибудь из жён, то никто уже не решался жениться на ней после него из-за его этой страшной ревности».
Са’д сказал: «Клянусь Аллахом, я знаю это истина, и что она (сура) от Аллаха. Я просто удивился, как может какой-то нечестивец возлежать с моей женой, а я не могу на него ни накричать, ни сделать что-либо, пока не приведу четырёх свидетелей?! И я не должен приводить их, пока он не закончит с моей женой?!».
И (после этого) прошло совсем немного времени, как подошел Хиляль ибн Умайа — один из трёх, чьи покаяния были приняты Аллахом. Он вернулся домой со своих земель вечером и застал свою жену с мужчиной. Видел своими глазами и слышал своими ушами, но не стал скандалить, а дождавшись утра отправился к посланнику Аллаха и сказал: «О, посланник Аллаха, я вечером пришёл к своей жене и застал её с мужчиной. Я видел это своими глазами и слышал своими ушами».
Эта весть не понравилась посланнику Аллаха (салля Ллаху алейхи уа саллам) и опечалила его.
Ансары собрались рядом с ним и сказали: «Аллах испытал нас тем, что говорил Са’д ибн Убада. Сейчас посланник Аллаха побьёт плетьми Хиляля и отменит его публичное свидетельство».
Хиляль сказал: «Клянусь Аллахом, я надеюсь, что Аллах даст мне выход из данной ситуации».
Затем он сказал: «О, посланник Аллаха, я вижу, что тебя опечалила весть, принесённая мной. Но Аллах знает, что я говорю правду».
Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) уже собирался распорядиться бичевать Хиляла, как Аллах ниспослал ему откровение. Они (сподвижники) узнавали, когда ему (Да благословит его Аллах и приветствует) ниспосылается откровение по его лицу, и оставляли его в покое, пока не завершалось откровение.
И тогда был ниспослан аят: ( وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَٰجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَّهُمْ شُهَدَآءُ إِلاَّ أَنفُسُهُمْ فَشَهَٰدَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَٰدَاتٍ بِٱللَّهِ ) «А те, которые бросают обвинения в своих жён, и у них нет свидетелей, кроме самих себя, то свидетельство каждого из них - четыре свидетельства Аллахом…»
Когда же откровение завершилось, он (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: « أَبْشِرْ يَا هِلَلُ فَقَدْ جَعَلَ اللهُ لَكَ فَرَجًا وَمَخْرَجًا » «Возрадуйся, о, Хиляль. Аллах даровал тебе избавление и выход».
Хиляль сказал: «Я ожидал это от моего Господа Всемогущего».
Затем посланник Аллаха сказал: (Да благословит его Аллах и приветствует) «Пошлите за ней».
Они послали за ней, и она явилась. Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) прочитал им обоим аят и напомнил о том, что наказание в мире вечном страшнее наказания в этой жизни.
Хиляль сказал: «О, посланник Аллаха, я говорю правду о ней».
Она сказала: «Он лжёт».
Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: « لَعِنُوا بَيْنَهُمَا » «Заставьте их обоих проклясть друг друга».
Хилялу тогда было сказано: «Свидетельствуй!»
Тот привёл четыре свидетельства Аллахом, что он говорит правду. Когда пришёл черёд пятого свидетельства, о том, что будет над ним проклятие Аллаха в случае, если он лжёт, ему было сказано: «О, Хиляль, побойся Аллаха, наказание в этом мире легче наказания в мире вечном. А ведь это свидетельство нашлёт на тебя наказание Аллаха».
Хиляль сказал: «Клянусь Аллахом, Аллах не накажет меня за неё, как и не позволил бичевать меня за неё».
И он засвидетельствовал в пятый раз уже о том, что проклятие Аллаха на нём, если он лжёт.
Затем ей сказали: «Засвидетельствуй четыре раза Аллахом, что он лжёт».
Когда же настал черёд пятого свидетельства, ей сказали: «Побойся Аллаха, поистине наказание в этом мире легче наказания мира вечного. Это свидетельство навлечёт на тебя наказание Аллаха».
Она стояла в замешательстве некоторое время, и чуть было не призналась. Но потом сказала: «Я не буду позорить своё племя». И засвидетельствовала в пятый раз уже о том, что если он правдив, то на нее (справедливо ляжет) гнев Аллаха.
Посланник Аллаха разлучил их, и распорядился, чтобы ребёнок не носил фамилию отца, но и не назывался ребенком греха (прелюбодеяния, незаконнорождённым). И любой, кто обвинит её или её ребёнка, будет подвержен наказанию.
Он также вынес решение, что ей не причитается ни дома, ни содержания, т.к. она не была разведена, и не овдовела. Он (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если она родит рыжего сына с тощими бёдрами и тонкими ногами, то это сын Хиляла. Если она родит (ребёнка) с чёрными глазами, большими ягодицами и толстыми ногами, значит, он от того, кого обвиняют с ней в блуде».
Она родила ребёнка с чёрными глазами, большими ягодицами и толстыми ногами. Посланник Аллаха тогда сказал: «Если бы не те клятвы, у меня было бы к ней дело (наказание)».
Икрима сказал: «Потом он (ребенок) стал правителем Египта, и звался по фамилии матери, а не по отцу».
Абу Дауд (2256) приводит этот хадис от Язида ибн Харуна.
Этот хадис приводится с разными цепочками в разных вариантах. В том числе и у Бухари (4747) со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (в своё время) Хиляль бин Умаййа, да будет доволен им Аллах, в присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обвинил свою жену в совершении прелюбодеяния с Шариком Ибн Сахма, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (Хилялю): « الْبَيِّنَةَ أَوْحَدٌّ فِي ظَهْرِكَ » «(Либо представь) доказательства, либо (готовь) свою спину для наказания».
(На это Хиляль) сказал: «О посланник Аллаха, неужели после того, как кто-нибудь из нас увидит (другого) мужчину на своей жене, он (должен ещё) искать доказательства?»
Однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал повторять: «(Либо представь) доказательства, либо (готовь) свою спину для наказания».
Тогда Хиляль воскликнул: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я действительно говорю правду, а Аллах обязательно ниспошлёт тебе то, что спасёт мою спину от наказания!»
А потом (к пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) спустился Джибрил и передал ему (следующее откровение): ﴾ وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَٰجَهُمْ ﴿ «А те, которые бросают обвинения в своих жён» — до слов: ﴾ إِن كَانَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ ﴿ «что он правдив».
После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, удалился, послав (кого-то) за (этой женщиной), что же касается Хиляля, то он явился (вместе с ней) и принёс (необходимые клятвы), пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, Аллаху известно, что один из вас лжёт, но принесёт ли кто-нибудь из вас покаяние?».
После чего (со своего места) поднялась (жена Хиляля) и стала приносить свои клятвы, но, когда она дошла до пятой, (люди) остановили её, сказав: «(Эта клятва) и в самом деле навлечёт (на тебя гнев Аллаха, если ты виновна)!».
Ибн ‘Аббас сказал: «После этого она запнулась и замолчала, а мы подумали, что она возьмёт свои слова обратно, но она воскликнула: “Я не покрою позором своё племя на всю (оставшуюся жизнь)!” — и продолжила клясться.
Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Смотрите за ней: если она родит (ребёнка) с чёрными глазами, большими ягодицами и толстыми ногами, значит, он — от Шарика бин Сахма”.
Когда же она и в самом деле родила такого ребёнка, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « لَوْلَ مَا مَضَى مِنْ كِتَابِ اللهِ لَكَانَ لِي وَ لَهَا شَأْنٌ » “Если бы об этом уже не было сказано в Книге Аллаха, я бы подверг её (наказанию)!”».
Такой вариант хадиса приводится лишь у Бухари. Другие варианты передаются от ибн Аббаса и других.
Имам Ахмад (2/19) передаёт, что Сайд Ибн Джубайр сказал: «Я был спрошен об обоих проклявших друг друга (супругах) во время правления Ибн аз-Зубайра: «Следует ли разлучить их?».
Он продолжил: «А я и не ведал, что сказать и (поэтому) проследовал к жилищу сына Умара в Мекке и вот я сказал слуге: «Попроси для меня позволения войти!»
Тот ответил: «У него послеполуденный сон».
Но он услышал мой голос и спросил: 2Ибн Джубайр?»
Я ответил: «Да!»
Он сказал: «Входи, потому что, клянусь Аллахом, тебя в такой час могла привести только нужда».
Я вошёл, а он расстелился на тряпках и лежал на подушке, набитой пальмовым волокном. Я сказал: «Абу Абдур-Рахман, проклявшие друг друга... Следует ли разлучить их обоих?»
Он ответил: «Пречист Аллах! Да! Первым, кто спросил об этом, был такой-то, сын такого-то».
Он сказал: «О, посланник Аллаха, как ты думаешь, если мужчина застал свою жену с мужчиной за развратом, то, как ему поступить? Если он заговорит об этом, то тем самым заговорит о великом деле, а если умолчит, то умолчит о том же самом».
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) промолчал и не ответил ему, но после этого тот пришёл к нему снова и сказал: «Та беда, о которой я тебя спрашивал пришла ко мне!»
И Аллах, Велик Он и Всеславен, ниспослал эти аяты в суре «Свет»: ﴾ وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَٰجَهُمْ ﴿ «А те, которые бросают обвинения в своих жён», и он зачитал ему эти аяты до слов: ﴾ أَنَّ غَضَبَ ٱللَّهِ عَلَيْهَآ إِن كَانَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ ﴿ «и поистине гнев Аллаха на ней, если он правдив». И наставил его, напомнил ему и сообщил ему, что наказание в ближнем мире легче наказания мира вечного.
Тот сказал: «Нет, клянусь Тем, Который воздвиг тебя с истиной — я не оболгал её!»
Затем он (Да благословит его Аллах и приветствует) позвал и её, наставил её, напомнил ей и сообщил ей, что наказание в ближнем мире легче наказания в мире последнем. Та сказала: «Нет, клянусь Тем, Который воздвиг тебя с истиной — он конечно лжёт!»
И начал он с мужчины и тот свидетельствовал четырьмя свидетельствами Аллахом, что конечно же, он говорит правду. А пятое, что проклятие Аллаха на нем, если он был из лжецов.
Затем он обратился к женщине, и она свидетельствовала четырьмя свидетельствами Аллахом о, том, что он лжет, а пятое, что гнев Аллаха над ней, если он говорит правду. Затем он разлучил их обоих».
Ан-Насаи приводит хадис в своём тафсире (11/357). Хадис также приводится в двух «Сахихах» [Бухари 5312, Муслим 1493]
Имам Ахмад (1/421) передаёт со слов Алькамы, что АбдуЛлах сказал: «Вот, мы (находимся) в ночь на пятницу в мечети и вдруг приходит мужчина, из числа ансаров и говорит: «Если мужчина застанет со своей женой чужого мужчину и заговорит об этом, то вы его же и высеките. Если он убьёт его, то вы его казните, а если он промолчит (об этом), то себе во вред. Клянусь Аллахом - я обязательно спрошу Посланника Аллаха (об этом)!»
А на следующий день, он пришёл к Посланнику Аллаха, (Да благословит его Аллах и приветствует) и обратился к нему, сказав: «Если мужчина застанет свою жену с мужчиной и заговорит об этом, то вы его же и высеките, если он убьёт его, то вы его казните, а если он промолчит, то промолчит себе во вред. О, Аллах! Рассуди». И принялся молить.
Тогда снизошёл аят о взаимном проклятии: «А те, которые бросают (в) своих супруг (обвинение) и нет за них свидетелей, кроме них самих...» Этими аятами и был испытан тот мужчина посреди людей!
И пришёл он со своей женой к Посланнику Аллаха, и те оба прокляли друг друга — мужчина свидетельствовал четырьмя свидетельствами Аллахом, что он из правдивых, а затем пятое, о том, что проклятие Аллаха на нем, если он из лгущих.
Затем она собралась сделать то же самое, но Посланник Аллаха, сказал ей: «Остановись!» Но она воспротивилась и произнесла слова (проклятия). Когда они оба ушли, он произнёс: ‘‘Наверное, она родит чёрного, кудрявого’’. И она родила чёрного, кудрявого».
Имам Ахмад (5/334) передаёт, что Сахль бин Са‘д, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) ‘Уваймир пришёл к вождю (племени) Бану ‘Аджлян ‘Асиму бин ‘Ади, да будет доволен Аллах ими обоими, и сказал: “Что вы скажете о человеке, который застал свою жену с другим мужчиной? Следует ли (мужу) убить его, после чего вы убьёте его самого? Или как (он должен) поступить? Спроси об этом для меня у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”.
После этого ‘Асим явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О посланник Аллаха!” — (и изложил ему суть вопроса), однако эти вопросы не понравились посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Когда ‘Уваймир спросил (‘Асима о том, что ответил пророк, да благословит его Аллах и приветствует), он сказал: “Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не понравились такие вопросы, и он выразил своё порицание”.
Тогда ‘Уваймир воскликнул: “Клянусь Аллахом, я не успокоюсь, пока сам не спрошу об этом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!” — после чего пришёл (к пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) и сказал: “О посланник Аллаха, (допустим, что) человек застал свою жену с другим мужчиной. Следует ли (мужу) убить его, после чего вы убьёте его самого? Или как (он должен) поступить?”
(На это) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах ниспослал (айат в) Коране о тебе и твоей жене”, после чего велел (‘Уваймиру и его жене) призвать друг на друга проклятие /муля‘ана/, как было велено Аллахом в Его Книге, и (‘Уваймир со своей женой) сделали это.
Затем (‘Уваймир) сказал: “О, посланник Аллаха, если я оставлю её, то буду её обижать”, а потом он развёлся с ней, и это стало обычаем для тех супругов, которые проклинали друг друга.
А после этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: أَبْصِرُوهَا فَإِنْ جَاءتْ بِهِ أَسْحَمَ أَدْعَجَ العَيْنَيْنِ عَظِيمَ الأَلِيَتَيْن فَلَ أَرَاهُ إِ قَدْ صَدَقَ وَإِنْ جَاءتْ بِهِ أُحَيْمِرَ كَأَنَّهُ وَحْرَةٌ فَلَ أَرَاهُ إِ كَاذِبًا “Смотрите, если (жена ‘Уваймира) родит чёрного (ребёнка) с чёрными глазами, большими ягодицами и толстыми ногами, то я буду считать, что ‘Уваймир сказал о ней чистую правду, а если она родит краснокожего ребёнка, который будет похож на Вахару, я буду считать, что ‘Уваймир оклеветал её”.
А потом она родила ребёнка, отличавшегося такими внешними признаками, которые назвал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав, что это послужит доказательством правоты ‘Уваймира, после чего его происхождение относили только к его матери».
Хадис приводится в двух «Сахихах» и других сборниках «Сунан» [Бухари 5259, Муслим 1492, Абу Дауд 2245, ан-насаи 6/143, ибн Маджах 2066.]
(Конец цитирования имама ибн Касира).
8 Если человек узнал, что его жена совершила прелюбодеяние, действителен ли их никах?
Сказал имам Харб аль Кирмани:
«Я сказал Ахмаду Ибн Ханбалю: "Человек увидел свою жену (делающую прелюбодеяние) с другим мужчиной?"
Он сказал: "Она не становится запретной для него, однако я не считаю, что ему следует продолжать удерживать подобную женщину".»
Источник: "Масаиль Харб аль Кирмани", стр. 249.
Сказал имам Ибн Кудама:
«Если жена человека совершила зина, или муж женщины совершил зина, то никах не становится автоматически недействительным из-за этого, и нет разницы это произошло до уединения мужа и жены или после. И это слово почти всех ученых, это говорят Муджадид, Ата (ибн Раббах), Ибрахим ан Нахаи, Суфьян ас-Саури, аш Шафии, Исхак, и приверженцы суждений по своим мнениям.
Однако Ахмад назвал желательным для мужчины развести жену если она сделала зина, и сказал: "Я не считаю, что ему стоит удерживать такую женщину".
И это потому, что он не в безопасности от того, что она испортит его постель, и родит ему ребенка, который на самом деле не будет его сыном.»
Источник: "Аль Мугни", 15/174.
9 Его жена совершила прелюбодеяние дважды с христианином; следует ли развестись с ней? Если она откажется от религии, то будет ли грех на мужчине?
Вопрос: «Мужчина хочет развестись с женой, после того как она во второй раз совершила прелюбодеяние с христианином. Он простил ее в первый раз и затем, во время путешествия, она совершила прелюбодеяние во второй раз с другим христианином. В этот раз муж хочет развестись с ней, потому что он учитель и опасается за свою репутацию. Но он боится, что в случае развода женщина оставит Ислам и вернется в христианство. Она также не носит хиджаб, но совершает молитву и пост. У них взрослые дети. Пожалуйста, дайте совет. Муж не хочет быть ответственным за то, что жена оставит Ислам.»
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Во-первых:
Если женщина упорствует в совершении аморальных поступков и не кается в этом и не оставляет их, даже если совершаемое ею не является прелюбодеянием, например, если она поддерживает связь с этим христианином или другим, то нельзя мужу быть с ней, потому что это разновидность даюс, и даюс является великим грехом, согласно сообщению переданным Насаи (2562) от АбдуЛлаха ибн Умара (мир ему и благословения Аллаха), который сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «На троих не посмотрит Аллах в День Воскрешения: тот, кто плохо обходится с родителями, женщина уподобляющаяся мужчинам, и не ревнующего»
Оценен как сахих шейхом Альбани в Сахих ан-Насаи.
Не ревнующий – тот, кто позволяет греховное поведение в своей семье.
Шейх уль-Ислам ибн Теймия был спрошен о том, кто, придя домой, увидел в нем чужого человека вместе с женой, и он, отдав жене должное развелся с ней талаком, но затем он вернул ее и помирился с ней и услышал, что она была с не махрам мужчиной.
Он ответил:
В хадисе от Пророка (мир ему и благословения Аллаха) сказано, что когда Аллах создал Рай, то сказал: «Клянусь своей славой и величием, не войдет в тебя скупец, лжец и не ревнующий»
Не ревнующий тот, кто не обладает ревностью или гордостью.
В Сахихе передано, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Верующий обладает ревностью (гира) и у Аллаха есть ревность, и ревность Аллаха в том, что раб не должен делать то, что запрещено ему».
И Аллах сказал: «Прелюбодей женится только на прелюбодейке или многобожнице, а на прелюбодейке женится только прелюбодей или многобожник. Верующим же это запрещено»
Правильным мнением ученых является запрещенность женитьбы на занийа (женщине совершающей прелюбодеяние) пока она не покается. То же самое относится к случаю, если жена совершает зина: муж не имеет право быть с ней в этом случае; он должен оставить ее, иначе он будет относиться к категории не ревнующих (дуйус)».
Источник: Маджму аль-Фатава, 32/141.
Во-вторых:
Если женщина покаялась, решила начать с чистого листа и жить праведной жизнью, и она порвала все связи с этим не махрам мужчиной, то муж может оставить ее, и возможно Аллах вознаградит его за хорошее отношение и за скрытие грехов.
Мы указывали, что нельзя ему оставлять ее женой, если она совершила зина, и не покаялась в этом искренне, и мы говорили, что если она покается и вернется, то он может оставить ее и скрыть ее грех, если у него хватит на это терпение.
Мы говорили о дозволенности удержать ее, если она покается, но это не является для него обязательным. Решение лежит за ним. В любом случае, он может оставить ее, потому что прелюбодеяние относится к отвратительным поступкам и большинство людей не могут простить этого.
И если он развелся с ней, тогда он не несет ответственности за ее грехи, и если она вышла из Ислама, то только она ответственна за это, потому что она является дееспособной и в здравом уме; если она совершает благое, то это для нее, и если они совершает плохое, то это против нее.
Мы просим Аллаха защитить мусульман от всех испытаний, зла и беспорядков.
И Аллаху известно лучше.
📖 Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 162851.
10 Бывшая жена призналась ему, что его дети от другого мужчины. Что ему делать?
Вопрос:
«Бывшая жена более трех раз сказала мне, что я не прихожусь отцом наших детей. Она назвала мне имя другого мужчины. Доказательства тому, что я говорю, имеются. Это подтверждается её действиями в то время, когда мы были женаты. Она, несмотря на мои многократные попытки, отказалась записать их на меня.
Еще более подтверждает это то, что у нее уже было двое детей от предыдущего мужа, и она не видит ничего плохого в том, чтобы записать их на имя отца. Она призналась мне, что совершала прелюбодеяние.
Что мне делать? Должен ли совершить обряд ли‘ан в подобном случае? Имею ли я какие-либо права и обязанности перед этими детьми? Или мне следует отказаться от них?
После развода я проживаю далеко от них и не общаюсь с ними… Эти признания появились уже после развода, и я не понимаю в чем их смысл…
И не знаю, что мне делать. Не знаю, являются ли эти дети моими или нет? Следует ли мне удостовериться в этом или оставить этот вопрос полностью? Прошу вашего совета.»
Текст ответа:
Хвала Аллаху.
Шариат оберегает родство, поэтому подтверждает его при наличии даже малейшего повода, но он строг в вопросах их отрицания.
Аш-Ширази сказал: «Оберегается подтверждение, но не отрицание родства. Поэтому, если появился младенец, который может быть сыном определенного человека, а может им и не быть, то он приписывается к отцу из предосторожности, что он может быть его. В то же время родство из предосторожности не отрицается.» (См. аль-Мухаззаб. Т. 3. С. 84).
Шариат постановил, что ребенок принадлежит ложу (то есть приписывается законному супругу – прим. пер.). Это подтверждает хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Ребенок принадлежит ложу, а прелюбодей не имеет права (на ребенка)». (аль-Бухари № 2053, Муслим № 1457).
Таким образом, дети, которых Ваша жена родила, будучи Вашей женой, приписываются Вам и считаются Вашими детьми.
Ваше родство с детьми не может отрицаться только на основании слов матери.
Что касается взаимного проклятия супругов /ли‘ан/, то для того, чтобы отречься от детей, Вы делать не обязаны. Однако если Вы больше склонны верить, что женщина говорит правду, то в этом случае Вы можете прибегнуть к взаимному проклятию и отречься от родства с детьми.
В то же время Вы можете и не делать этого, считая их собственными детьми, так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ребенок принадлежит ложу…»
В фетвах Постоянного Комитета сказано:
«Если замужняя женщина совершила прелюбодеяние, то ребенок приписывается ложу, как это подтверждает достоверный хадис.
И если супруг пожелает отречься от ребенка посредством взаимного проклятия, то он может сделать это перед шариатским судьей.»
(Фатауа-ль-ляджнати-д-даима. Т. 20. С. 339).
А Аллах знает лучше.
📖 Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 220664.
О незаконнорожденных.
БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.
Следующая публикация
Комментарии 48
БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.
Содержание:
1 Права отца на ребенка, зачатого в прелюбодеянии.
2 До принятия ислама он совершил прелюбодеяние, в результате которого появился ребенок. Может ли он назвать его своим? Как он должен заботиться о нем?
3 О незаконнорожденных и о правилах женитьбы на них.
4 Каков статус ребенка, который родился в браке, официально не зарегистрированном?
5 Если человек совершил прелюбодеяние - становится ли ему запретной мать прелюбодейки и ее дочь, а ей - его отец и сын.
6 Может ли он быть попечителем (уали) для дочери жены, которая была рождена в результате незаконной связи?
7 Установление отцовства в отношении ребёнка, рождённого вне брака, разбор мнений ученых.
8 Мужчины является запретным женится на своей дочери, рождённой от прелюбодеяния
Вопрос:
«Я - незаконнорождённый ребёнок. Когда мой отец женился, мне было 10 месяцев. А через 2 года они разошлись. Я ношу фамилию отца с тех пор, как родилась, и он признаёт своё отцовство. Должна ли я поменять свою фамилию на фамилию матери?
Я читала ответы на вашем сайте, что я должна носить фамилию моей матери. Но есть ответы щейха Ибн Джибрина, где он говорит обратное в вопросе под номером 5967 (эту фатву я приведу после этой), и он упоминает, что, если отец признаёт своё отцовство, то можно носить имя отца. Прошу разъяснения».
Ответ:
Хвала Аллаху.
Первое:
По поводу «Сына прелюбодеяния» мы утверждаем, что он не имеет никакого отношения к греху своих родителей. Он обладает всеми правами мусульман, будь он женщиной или мужчиной и ему надлежит остерегаться Аллаха Всевышнего, дабы быть в числе людей Рая и тех, кем доволен Аллах.
Второе:
У учёных есть разногласие по поводу объявления прелюбодеем ребёнка своим сыном в ситуации,...Ещё1 Права отца на ребенка, зачатого в прелюбодеянии.
Вопрос:
«Я - незаконнорождённый ребёнок. Когда мой отец женился, мне было 10 месяцев. А через 2 года они разошлись. Я ношу фамилию отца с тех пор, как родилась, и он признаёт своё отцовство. Должна ли я поменять свою фамилию на фамилию матери?
Я читала ответы на вашем сайте, что я должна носить фамилию моей матери. Но есть ответы щейха Ибн Джибрина, где он говорит обратное в вопросе под номером 5967 (эту фатву я приведу после этой), и он упоминает, что, если отец признаёт своё отцовство, то можно носить имя отца. Прошу разъяснения».
Ответ:
Хвала Аллаху.
Первое:
По поводу «Сына прелюбодеяния» мы утверждаем, что он не имеет никакого отношения к греху своих родителей. Он обладает всеми правами мусульман, будь он женщиной или мужчиной и ему надлежит остерегаться Аллаха Всевышнего, дабы быть в числе людей Рая и тех, кем доволен Аллах.
Второе:
У учёных есть разногласие по поводу объявления прелюбодеем ребёнка своим сыном в ситуации, когда женщина (во время прелюбодеяния) была замужем. Это разногласие 2-х видов.
Прежде всего, имеет ли он (правовое) отношение к своему ребёнку?
Разъяснения этому:
Если женщина была замужем, и родила ребёнка через 6 месяцев после замужества, то он приписывается к её мужу. Её муж не имеет права отказаться от ребёнка, кроме, как только на основании процедуры клятвы, (доказывающей её прелюбодеяние или же оправдывающей и предусмотренной шариатом).
Даже если мужчина (прелюбодей) утверждает, что он совершил прелюбодеяние с этой женщиной и что ребёнок – его сын в результате прелюбодеяния, то это не имеет значения по единодушному мнению учёных.
И этот вывод – на основании сказанного Пророком (салля Ллаху алейхи уа саллам):
الولد للفراش وللعاهر الحجر
«Ребёнок – сын той постели, в которой он рождён*, а для прелюбодея – ничего (имеется в виду от прав на ребёнка)». Аль-Бухари (2053) и Муслим (1457).
*(Т.е. сын того мужа матери, при котором он рождён.
И как сказано в тафсире от Аби Дауд: это право остаётся за ребёнком, даже если муж женщины дал ей развод до рождения этого ребёнка – но только при условии, что рождение этого ребёнка происходит не раньше 6 месяцев со дня никяха).
«Мнение учёных единодушно в том, что когда ребёнок родился во время замужества за одним мужчиной, а притязает на ребёнка другой, то у этого другого не будет иметь отношения к ребёнку.
Противоречия же между учёными заключаются в определении положения ребёнка, рождённого вне брака.
Если женщина не замужем и родила ребёнка в результате прелюбодеяния, и на этого ребёнка притязает прелюбодей, от которого она родила, будет ли он по праву иметь отношение к этому ребёнку?
Основная масса учёных придерживаются мнения, что этот прелюбодей не имеет правового отношения к ребёнку.
При этом передаётся от Аль-Хасана, от ибн Сирина, от Урвы, от Исхака и от Сулеймана бин Йясара, что этот прелюбодей имеет правовое отношение к ребёнку.
(Этого же мнения придерживается шейх Ислама ибн Таймийя, да помилует его Аллах).
То же мнение ибн Куддами (да помилует его Аллах) со слов Абу Ханифа (да помилует его Аллах), который сказал:
«Рассказал Алий бин Аасым, со слов аби Ханифа, который с...ЕщёИбн Куддама сказал:
«Мнение учёных единодушно в том, что когда ребёнок родился во время замужества за одним мужчиной, а притязает на ребёнка другой, то у этого другого не будет иметь отношения к ребёнку.
Противоречия же между учёными заключаются в определении положения ребёнка, рождённого вне брака.
Если женщина не замужем и родила ребёнка в результате прелюбодеяния, и на этого ребёнка притязает прелюбодей, от которого она родила, будет ли он по праву иметь отношение к этому ребёнку?
Основная масса учёных придерживаются мнения, что этот прелюбодей не имеет правового отношения к ребёнку.
При этом передаётся от Аль-Хасана, от ибн Сирина, от Урвы, от Исхака и от Сулеймана бин Йясара, что этот прелюбодей имеет правовое отношение к ребёнку.
(Этого же мнения придерживается шейх Ислама ибн Таймийя, да помилует его Аллах).
То же мнение ибн Куддами (да помилует его Аллах) со слов Абу Ханифа (да помилует его Аллах), который сказал:
«Рассказал Алий бин Аасым, со слов аби Ханифа, который сказал: «Не вижу проблемы, если мужчина совершил прелюбодеяние, и женщина забеременела от него, чтобы они поженились в то время, когда женщина беременная с тем, чтобы скрыть её позор, и ребёнок в этом случае будет принадлежать ему.»
(См. Аль-Мугни. 9/122).
Ибн Муфлях (да помилует его Аллах): «Наш шейх (ибн Таймийя) придерживается мнения, что если прелюбодей объявляет, что ребёнок рождён в результате прелюбодеяния, то в этом случае он имеет право объявить ребёнка своим сыном.» (Аль-Фуру’ 625/6).
Ибн Куддама (да помилует его Аллах) сказал:
«Сын прелюбодеяния не имеет правового отношения к отцу – прелюбодею по мнению основной массы учёных. Аль-Хасан и ибн Сирин сказали, что ребёнок будет относиться к своему биологическому отцу, если он понёс наказание, предусмотренное шариатом за прелюбодеяние, и в этом случае ребёнок имеет право на наследство этого отца.
Ибрахим сказал так: сын принадлежит отцу-прелюбодею, если тот понёс наказание, предусмотренное шариатом, или стал иметь законное право на женщину, от которой рождён ребёнок.
Исхак говорит о том, что ребёнок принадлежит отцу – прелюбодею. Урва и Сулейман бин Йясар придерживаются того же мнения.»
Шейх Ислама (Ибн Теймия) сказал так:
«В отношении права отца-прелюбодея объявить ребёнка своим сыном в случае, когда мать родила ребёнка, будучи не замужем, учёные расходятся во мнениях, из чего следует два взгляда на эту проблему.
Пророк (салля Ллаху алейхи уа саллам) сказал:
«Ребёнок – сын той постели, в которой он рождён, а для прелюбодея – ничего (имеется в виду от прав на ребёнка)». Аль-Бухари (2053) и Муслим (1457).
То есть ребёнок полностью принадлежит мужу этой женщины. А прелюбодей не имеет никаких прав на какие-либо притязания.
В случае же, когда женщина не замужем, то этот хадис не включает в себя эту ситуацию. Халифа Умар приписывал детей, рождённых в джахилии их биологическим отцам. Эта тема не предполагает здесь детального рассмотрения». (Аль-Фатва аль-Кубра, 3/178).
Основная масса учёных берёт в качестве довода то, что ребёнок не может быть приписан отцу-прелюбодею согласно тому, что приводит Ахмад (7002), Абу Дауд (2265) и ибн Мааджах (2746) со слов бин Щуэйб, со слов его отца, со слов его деда, который сказал:
Пророк (салля Ллаху алейхи уа саллам) постановил, что тот, кто рождён от рабыни, которой (биологический отец) не владеет, или от свободной женщины, с которой (этот биол. отец) совершил прелюбодеяние, то он не имеет (правового) отношения к нему (биол. отцу) и не наследует его. Даже если тот, которому приписывают ребёнка, на самом деле является (биол.) отцом ребёнка, то всё равно этот ребёнок – сын прелюбодеяния, будь он рождён от свободной женщины или от рабыни.
Аль-Альбани определил статус этого хадиса как хороший в «Сахих Аби Дауд». Также подтвердил его как хороший Аль-Арнааут в «Тахкык Аль-муснад».
Пророк (салля Ллаху алейхи уа саллам) постановил, что ребёнок от прелюбодеяния не приписывается своему (биол.) отцу и не наследует от него, даже если прелюбодей подтверждает, что это его ребёнок.
Нет сомнения в том, что (правовое) отношение ребёнка какому-либо лицу – дело чрезвычайно важное, из которого вытекает целый ряд решений и постановлений. Это касается и наследства, и вопросов его родства и, следовательно, для кого он должен быть махрам.
В качестве резюме, можно сделать вывод, что фатва, которая запрещает принадлежность сына прелюбодеяния прелюбодею, основана на мнении основной массы учёных.
Что касается шейха ибн Джибрина, да хранит его Аллах, то, по всей вероятности, он придерживается другого взгляда на эту проблему, которое было изложено выше.
Основываясь на мнении основной массы учёных, сын прелюбодеяния - будь то женщина или мужчина – не имеет правового отношения к отцу-прелюбодею, и нельзя г...ЕщёНа этот хадис ссылается ибн Муфлях, поддерживая мнение основной массы учёных.
Пророк (салля Ллаху алейхи уа саллам) постановил, что ребёнок от прелюбодеяния не приписывается своему (биол.) отцу и не наследует от него, даже если прелюбодей подтверждает, что это его ребёнок.
Нет сомнения в том, что (правовое) отношение ребёнка какому-либо лицу – дело чрезвычайно важное, из которого вытекает целый ряд решений и постановлений. Это касается и наследства, и вопросов его родства и, следовательно, для кого он должен быть махрам.
В качестве резюме, можно сделать вывод, что фатва, которая запрещает принадлежность сына прелюбодеяния прелюбодею, основана на мнении основной массы учёных.
Что касается шейха ибн Джибрина, да хранит его Аллах, то, по всей вероятности, он придерживается другого взгляда на эту проблему, которое было изложено выше.
Основываясь на мнении основной массы учёных, сын прелюбодеяния - будь то женщина или мужчина – не имеет правового отношения к отцу-прелюбодею, и нельзя говорить, что он – его сын. Он имеет правовое отношение только к своей матери, для которой он является махрам. И является её наследником на правах её сына, предусмотренных шариатом для сыновей в отношении матери.
Шейх ибн Усеймин (да помилует его Аллах) сказал:
«Что касается ребёнка, рождённого в результате прелюбодеяния, то он будет сыном для своей матери и не будет сыном для своего (биол.) отца в соответствии с тем, что сказал Посланник (салля Ллаху алейхи уа саллам):
الولد للفراش وللعاهر الحجر
«Ребёнок – сын той постели, в которой он рождён, а для прелюбодея – ничего (имеется в виду от прав на ребёнка)».
العاهر – это прелюбодей. Значит, сын не принадлежит ему.
В этом смысл хадиса. Даже если он женился на этой женщине после покаяния, то ребёнок, зачатый до брака, не будет его сыном.
И этот ребёнок не имеет права на наследство того, от которого вышло прелюбодеяние, даже если тот утверждает, что ребёнок – его сын. Потому что он не является его законным сыном.
(Фатва ислямия, 3/370)
В фатве шейха Мухаммада бин Ибрахим (да помилует его Аллах) (11/146): «Ребёнок, зачатый в результате прелюбодеяния, не может называться сыном для этого прелюбодея.»
والله أعلم
http://www.islam-qa.com/ar/ref/33591
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Мы адресовали вопрос Шейху Абдуллах ибн Джибрину, который написал в ответ:
«Правильно мнение, что на ребенке нет греха за прелюбодеяние родителей, ведь он не совершил ничего неправильного. Бремя греха на родителях. Основываясь на этом, он может называться по отцу, который признал свое отцовство, и он может доказать свою принадлежность к нему и его семье (по офиц. документам). Или он может отнести себя к своей матери, которая родила его, потому что она нисходящая линия; тогда он будет принадлежать семье матери и ее роду.
Он должен также совершать много благого и быть усердным в изучении и следовании Исламу. Что совершили его родители не должно ему вредить как-либо. Человеку, совершившему злодеяния, не будет облегчено за счет родственников (т.е. Родственники не несут ответственности за его злые деяния). И Аллаху известно лучше».
Шейх АбдуЛлах ибн Дж...ЕщёВопрос: «Мои родители зачали меня совершив прелюбодеяние (зина). Чье имя я должен взять и к кому я отношусь?»
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Мы адресовали вопрос Шейху Абдуллах ибн Джибрину, который написал в ответ:
«Правильно мнение, что на ребенке нет греха за прелюбодеяние родителей, ведь он не совершил ничего неправильного. Бремя греха на родителях. Основываясь на этом, он может называться по отцу, который признал свое отцовство, и он может доказать свою принадлежность к нему и его семье (по офиц. документам). Или он может отнести себя к своей матери, которая родила его, потому что она нисходящая линия; тогда он будет принадлежать семье матери и ее роду.
Он должен также совершать много благого и быть усердным в изучении и следовании Исламу. Что совершили его родители не должно ему вредить как-либо. Человеку, совершившему злодеяния, не будет облегчено за счет родственников (т.е. Родственники не несут ответственности за его злые деяния). И Аллаху известно лучше».
Шейх АбдуЛлах ибн Джибрин
Как видно вопрос разногласий между ученых, кто прав Аллаху ведомо лучше.
Вопрос:
«Некоторое время тому назад я принял ислам, но до принятия ислама у меня были отношения с девушкой, в результате которых появился ребенок. Мы с ней не были женаты вообще и расстались до того, как я стал мусульманином.
Однако законы моего государства гласят, что ребенок в подобных случаях должен проживать одну половину времени у матери, а вторую – у отца. При условии, что отец и мать согласны на это. Не противоречит ли это закону Шариата о родственных связях и заботе о ребенке? Что делать в подобных случаях? Будет ли ответ различным по той причине, что ребенок родился из-за прелюбодеяния? Должен ли я записывать его как своего, или он записывается только на имя матери, или на нас обоих?
Я бы хотел, чтобы мой сын был мусульманином. Однако ни он, ни его мать не желают этого.
Проблема вторая, что я должен связываться с матерью ре...Ещё2 До принятия ислама он совершил прелюбодеяние, в результате которого появился ребенок. Может ли он назвать его своим? Как он должен заботиться о нем?
Вопрос:
«Некоторое время тому назад я принял ислам, но до принятия ислама у меня были отношения с девушкой, в результате которых появился ребенок. Мы с ней не были женаты вообще и расстались до того, как я стал мусульманином.
Однако законы моего государства гласят, что ребенок в подобных случаях должен проживать одну половину времени у матери, а вторую – у отца. При условии, что отец и мать согласны на это. Не противоречит ли это закону Шариата о родственных связях и заботе о ребенке? Что делать в подобных случаях? Будет ли ответ различным по той причине, что ребенок родился из-за прелюбодеяния? Должен ли я записывать его как своего, или он записывается только на имя матери, или на нас обоих?
Я бы хотел, чтобы мой сын был мусульманином. Однако ни он, ни его мать не желают этого.
Проблема вторая, что я должен связываться с матерью ребенка, как того требует закон, и как я могу это сделать? Сейчас я женат на мусульманке, и мы ожидаем ребенка. Мы желаем воспитать наших детей мусульманами, праведными, но как я могу сделать это, если у меня есть ребенок от прелюбодеяния, но его мать не желает, чтобы я воспитывал его мусульманином?»
Ответ:
Хвала Аллаху.
Во-первых.
Ученые разногласили в вопросе признания ребенка от прелюбодеяния, если женщина, совершившая прелюбодеяние, не была замужем, как в Вашем вопросе. Большинство ученых считало, что ребенок не приписывается мужчине, с которым она совершала прелюбодеяние.
Некоторые же ученые сказали, что если мужчина, совершивший с ней прелюбодеяние, объявит ребенка своим, то ребенок будет признан его сыном. Это мнение считал верным шейх Ибн Теймийа и его ученик Ибн аль-Кайим, да помилует их Аллах.
Ибн Теймийа, да помилует его Аллах, сказал:
«Что касается признания прелюбодея ребенка своим, если женщина не была замужем, то (существует) два мнения ученых. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Ребенок принадлежит ложу, а прелюбодей не имеет права (на ребенка)“. Он сказал, что ребенок принадлежит ложу, не прелюбодею. Если у женщины не ложа (нет мужа), то хадис к ней не относится. ‘Умар признал детей, рожденных (от прелюбодеяния) во времена невежества, детьми своих отцом.» (См. Маджму‘у-ль-фатауа. Т. 32. С. 112-113).
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал:
«Исхак ибн Рахауайх считал, что ребенок, появившийся на свет в результате прелюбодеяния, если он родился вне ложа, признается сыном того, кто назовет себя его отцом. И если прелюбодей признает его своим, то он становится его сыном
Таково мнение Хасана аль-Басри. Исхак ибн Рахауайх по цепочке передатчиков передал, что однажды мужчина совершил прелюбодеяние с женщиной. Она родила ребенка, и он назвал его своим. (Аль-Хасан аль-Басри) сказал, что прелюбодею следует наказать ударами плети, а ребенок становится его.
Такого же мнения придерживался ‘Уруа ибн аз-Зубейр, Сулейман ибн Йасар. Он передал, что они сказали: „Какой бы мужчина не заявил, что такой-то ребенок является его сыном, и что он совершил прелюбодеяние с его матерью, при условии, что никто не назвал этого ребенка своим, то ребенок считается сыном мужчины“ (См. Заду-ль-ма‘ад. Т. 5. С. 381).
Это предание привел имам Малик (аль-Муватта. Т. 2. С. 740).
Для дополнительной информации обратитесь к ответу на вопрос № 33591 (фатва была выше приведена) и № 176722.
Это мнение становится еще более верным, если прелюбодеяние было совершено людьми до принятия ислама. Именно так объясняется мнение ‘Умара, да будет доволен им Аллах, упомянутое выше.
Аль-Мауарди, да помилует его Аллах, сказал:
«Что касается ответа о хадисе, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, признавал детей распутниц, которые были рождены во времена невежества, детьми тех отцов, кто признал их, приняв ислам. В этом хадисе говорится о распутницах, блудницах во времена невежества, а не тех и...ЕщёСамое известное доказательство, на которое опирались ученые по этому вопросу, это суждение праведного халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Передается от Сулеймана ибн Йасара, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб признавал детей, рожденных во времена невежества, детьми тех, кто признавал их своими после принятия ислама.
Это предание привел имам Малик (аль-Муватта. Т. 2. С. 740).
Для дополнительной информации обратитесь к ответу на вопрос № 33591 (фатва была выше приведена) и № 176722.
Это мнение становится еще более верным, если прелюбодеяние было совершено людьми до принятия ислама. Именно так объясняется мнение ‘Умара, да будет доволен им Аллах, упомянутое выше.
Аль-Мауарди, да помилует его Аллах, сказал:
«Что касается ответа о хадисе, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, признавал детей распутниц, которые были рождены во времена невежества, детьми тех отцов, кто признал их, приняв ислам. В этом хадисе говорится о распутницах, блудницах во времена невежества, а не тех из них, что прелюбодействовал после ислама.
Мнение о признании отцовства над ребенком, рожденным в результате прелюбодеяния во времена невежества, сильнее, так как есть сомнение, а именно отсутствие Откровения Аллаха о прелюбодеянии. Если есть сомнение, то ребенок признается сыном (или дочерью) того, кто признает его. Противоположно этому положение ребенка, рожденного в результате прелюбодеяния после прихода ислама. Ведь сомнение уже отсутствует (Откровение Аллаха о прелюбодеянии было получено)». (См. аль-Хауи-ль-кабир. Т. 8. С. 162-163).
Таким образом, ребенок, о котором говорится в вопросе, признается сыном его матери, но не Вашим. Если же Вы пожелаете признать его своим, или есть какая-то польза от этого, например, возбуждение интереса ребенка к исламу, или законы Вашей страны обязывают признать этого ребенка своим, если анализ покажет определенный процент вероятности отцовства, то, мы надеемся, признание этого ребенка и следование ученым, которые дозволяли это делать, как это было сказано, не будет считаться грехом.
Если ребенка Вы не признаете своим по какой-либо причине, или сами не захотите сделать этого, то на Вас также не будет греха. Более этого, такова основа, и таково мнение большинства ученых.
Воспитанием ребенка до возраста различения занимаемся в основном мать ребенка. Если ребенок начинает различать (хорошее от плохого), то он может выбирать с кем из родителей ему проживать. Однако в случае, когда воспитание ребенка у матери вредит ему, или если в интересах ребенка ему лучше воспитываться у отца, то воспитание передается отцу ребенка, если таковое возможно.
С подробной информацией Вы можете ознакомиться в ответе № 153390.
Если Вы считаете, что воспитание этого ребенка, нахождение его рядом с Вами принесет пользу его религии, или заинтересует ребенка исламом, то постарайтесь сделать так, чтобы сын находился рядом с Вами, чтобы его сердце полюбило Вашу религию. Возможно, посредством Вас Аллах спасет его от Огня.
В Вашей ситуации, как нам видится, Вам следует проявлять заботу о нем, завоевать его сердце мягкостью, милосердием и вниманием к его заботам, чтобы он видел в Вас прекрасный пример мусульманина. Делать всё для того, чтобы он скучал по Вам, когда Вас н...ЕщёВо-вторых.
Воспитанием ребенка до возраста различения занимаемся в основном мать ребенка. Если ребенок начинает различать (хорошее от плохого), то он может выбирать с кем из родителей ему проживать. Однако в случае, когда воспитание ребенка у матери вредит ему, или если в интересах ребенка ему лучше воспитываться у отца, то воспитание передается отцу ребенка, если таковое возможно.
С подробной информацией Вы можете ознакомиться в ответе № 153390.
Если Вы считаете, что воспитание этого ребенка, нахождение его рядом с Вами принесет пользу его религии, или заинтересует ребенка исламом, то постарайтесь сделать так, чтобы сын находился рядом с Вами, чтобы его сердце полюбило Вашу религию. Возможно, посредством Вас Аллах спасет его от Огня.
В Вашей ситуации, как нам видится, Вам следует проявлять заботу о нем, завоевать его сердце мягкостью, милосердием и вниманием к его заботам, чтобы он видел в Вас прекрасный пример мусульманина. Делать всё для того, чтобы он скучал по Вам, когда Вас нет, и радовался, когда Вы его навещаете. Это откроет его сердце для Ваших искренних советов и наставлений.
Сказал Всевышний Аллах: «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. А ведь если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Прости же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха, ведь Аллах любит уповающих» (сура 3 Семейство ‘Имрана, аят 159).
Если законы не позволяют Вам заниматься воспитанием ребенка, и Вы не можете никак повлиять на это, то, мы надеемся, на Вас, если пожелает Аллах, не будет греха. Ислам стирает те грехи, что были совершены ранее (до принятия Ислама). Ребенок появился в результате Ваших действий до ислама, и Аллах снял с Вас, если Он пожелает, этот грех, когда Вы приняли ислам.
Больше заботьтесь о том, что ждет Вас впереди. Возместите то, что Вы не смогли сделать для этого ребенка, тем, что Вы сделаете для своих законных детей.
Что касается встречи с матерью ребенка, то Вы можете встречаться с ней в присутствии третьего человека: Вашей жены или матери, например, или в присутствии её родственника-мужчины. Делая это для того, чтобы избежать запретного уединения.
А Аллаху ведомо лучше.
Вопрос: «Правда ли то, что наш любимый пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил сочетаться браком с незаконнорожденным, даже если этот человек праведный?»
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Существуют некоторые хадисы, которые говорят о незаконнорожденных детях, но большинство из них слабые (даиф) и не достоверные.
От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ребенок, рожденный от прелюбодеяния, худший из троих!»
Ахмад 2/311, Абу Дауд 3963. Среди ученых, считавших этот хадис как «хасан» были Ибн Каййум в «al-Manaar al-Muneef» (133) и Альбани «al-Silsilat al-Saheehah» (672).
Ученые по-разному объясняли этот хадис, наиболее из известных объяснений это предложенное.
Имам аль-Байхакъи, приведя этот хадис, передал слова Суфьяна ас-Саури, сказавшего: “Это означает, что он станет самым худшим, если повторит деяния своих родителей (т.е. Зина – прелюбодеяние).”. См. “ас-Сунан аль-куб...Ещё3 О незаконнорожденных и о правилах женитьбы на них.
Вопрос: «Правда ли то, что наш любимый пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил сочетаться браком с незаконнорожденным, даже если этот человек праведный?»
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Существуют некоторые хадисы, которые говорят о незаконнорожденных детях, но большинство из них слабые (даиф) и не достоверные.
От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ребенок, рожденный от прелюбодеяния, худший из троих!»
Ахмад 2/311, Абу Дауд 3963. Среди ученых, считавших этот хадис как «хасан» были Ибн Каййум в «al-Manaar al-Muneef» (133) и Альбани «al-Silsilat al-Saheehah» (672).
Ученые по-разному объясняли этот хадис, наиболее из известных объяснений это предложенное.
Имам аль-Байхакъи, приведя этот хадис, передал слова Суфьяна ас-Саури, сказавшего: “Это означает, что он станет самым худшим, если повторит деяния своих родителей (т.е. Зина – прелюбодеяние).”. См. “ас-Сунан аль-кубра” 10/57.
Было передано от Аишы, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Он - самый худший из трех, если сделает такое же действие, что и его родители – имея ввиду незаконнорожденного ребенка».
Несмотря на то, что иснад хадиса слабый, саляфы интерпретировали его таким образом, как было указано выше.
Это объяснение основано на сообщении от Хакима (4/100) с иснадом, о котором Альбани сказал: «Может считаться как «хасан» сообщение от Аишы, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Незаконнорожденный ребенок не несет (ответ) за грех родителей» и «Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесет чужого бремени» (6:164)».
(См. «al-Silsilat al-Saheehah», 2186).
Некоторые ученные сказали, что этот хадис необходимо интерпретировать как то, что ребенок самый худший, так как он был создал из греховной спермы и обычно, ничего хорошего не создается из греховной спермы. Если же благая душа выходит из этой нутфы, то такая душа войдет в Рай. Этот хадис надо принимать как общее правило, к которому могут быть исключения (al-Manaar al-Muneef, 133).
“Если ребенок, родившийся от прелюбодеяния, уверует и станет совершать благие дела, то он войдет в Рай! Если же нет, то он будет спрошен за свои деяния так же, как и другие. Воздаяние человеку будет за его дела, а не за его происхождение!
Поистине, ребенка, рожденного в результате прелюбодеяния, порицают по причине того, что зачастую он совершает скверные деяния. Также как хвалят ребенка, рожденного в достойной родословной, так как зачастую он совершает благое. Однако воздаяние будет именно за деяния, и самый благородный перед Аллахом – самый богобоязненный!”
См. “аль-Фатауа аль-кубра” 5/83.
Сказано в «Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah»:
«Если незаконнорожденный ребенок умирает в Исламе (как мусульманин), то он войдет в Рай, и то, что он незаконнорожденный никак не влияет на это, потому что это не произошло по причине его действий, а стало следствием действий других.
Аллах сказал (перевод смысла): «Каждая душа приобретает грехи только во вред самой се...ЕщёШейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал:
“Если ребенок, родившийся от прелюбодеяния, уверует и станет совершать благие дела, то он войдет в Рай! Если же нет, то он будет спрошен за свои деяния так же, как и другие. Воздаяние человеку будет за его дела, а не за его происхождение!
Поистине, ребенка, рожденного в результате прелюбодеяния, порицают по причине того, что зачастую он совершает скверные деяния. Также как хвалят ребенка, рожденного в достойной родословной, так как зачастую он совершает благое. Однако воздаяние будет именно за деяния, и самый благородный перед Аллахом – самый богобоязненный!”
См. “аль-Фатауа аль-кубра” 5/83.
Сказано в «Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah»:
«Если незаконнорожденный ребенок умирает в Исламе (как мусульманин), то он войдет в Рай, и то, что он незаконнорожденный никак не влияет на это, потому что это не произошло по причине его действий, а стало следствием действий других.
Аллах сказал (перевод смысла): «Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе» (6:164).
И Аллах сказал (перевод смысла): «Каждый человек является заложником того, что он приобрел» (52:21).
И существуют другие подобные аяты.
В отношении слов, переданных от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Ни один незаконнорожденный не войдет в Рай», то это не достоверный хадис. Этот хадис был передан Аль Хафизом ибн Джаузи в al-Mawdoo’aat, но это один из вымышленных хадисов.
И у Аллаха мы находим силы»
В отношении брака с незаконнорожденным, то ни один из уважаемых факихом не утверждал, что это харам. Однако, существует разница во мнениях среди ханбалитов, относительно равенства такого человека, человеку с хорошей родословной.
Некоторые из них сказали, что они равны, другие не согласились с этим, потому что это может быть источником стыда для женщины, потому что он будет ее попечителем и это будет влиять на ее ребенка»
(См. «al-Mughni», 7/28; «al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah», 34/282).
Он ответил:
«Если он мусульманин, то этот брак действителен, потому что грех его матери и того, кто совершил Зина (прелюбодеяние) не распространяется на него.
Аллах сказал: «Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе» (6:164).
И нет стыда на нем за их действия, и, если он крепко придерживается религии Аллаха и обладает хорошими качествами, потому что Аллах сказал: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий». (49:13)
И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, когда его спросили о самом почетном из людей: «Это самый праведный».
И он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если поступок человека делает его ниже других, ...ЕщёШейха ибн База спросили о человеке, который отдал замуж дочь за человека, который был незаконнорожденным – какое правило действует в этом случае?
Он ответил:
«Если он мусульманин, то этот брак действителен, потому что грех его матери и того, кто совершил Зина (прелюбодеяние) не распространяется на него.
Аллах сказал: «Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе» (6:164).
И нет стыда на нем за их действия, и, если он крепко придерживается религии Аллаха и обладает хорошими качествами, потому что Аллах сказал: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий». (49:13)
И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, когда его спросили о самом почетном из людей: «Это самый праведный».
И он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если поступок человека делает его ниже других, то его родословная ничем ему не поможет».
См. “аль-Фатауа аль-ислямия” 3/166.
И Аллаху известно лучше.
_________________
Несмотря на то, что имам аль-Мунауи назвал этот хадис хорошим, он слабый, как сказал это имам аль-Байхакъи и шейх аль-Альбани. Но вероятно аль-Мунауи назвал его хорошим в силу существования других хадисов.
Относительно этого хадиса высказывали разные мнения. Например, что ребенок, рожденный от прелюбодеяния худший из троих в отношении его происхождения и родословной, так как он сотворен из скверной спермы прелюбодеяния, а также потому что не приписывается к происхождению своего отца и не носит его имя.
Как бы ни было, понимать буквально этот хадис нельзя, поскольку в таком случае это будет противоречием многочисленным положениям Корана и Сунны.
Ведь Всевышний Аллах в четырех сурах Корана сказал: «Ни одна душа не понесет чужого бремени!»
(аль-Ан’ам 6: 164, аль-Исра 17: 15, Фатыр 35: 18, аз-Зумар 39: 7).
И сам посланник Аллаха (мир ему и бла...ЕщёХадис: «Ребенок, рожденный от прелюбодеяния, худший из троих, если он будет совершать деяние своих родителей!» ат-Табарани в “аль-Кабир” 3/92.
Несмотря на то, что имам аль-Мунауи назвал этот хадис хорошим, он слабый, как сказал это имам аль-Байхакъи и шейх аль-Альбани. Но вероятно аль-Мунауи назвал его хорошим в силу существования других хадисов.
Относительно этого хадиса высказывали разные мнения. Например, что ребенок, рожденный от прелюбодеяния худший из троих в отношении его происхождения и родословной, так как он сотворен из скверной спермы прелюбодеяния, а также потому что не приписывается к происхождению своего отца и не носит его имя.
Как бы ни было, понимать буквально этот хадис нельзя, поскольку в таком случае это будет противоречием многочисленным положениям Корана и Сунны.
Ведь Всевышний Аллах в четырех сурах Корана сказал: «Ни одна душа не понесет чужого бремени!»
(аль-Ан’ам 6: 164, аль-Исра 17: 15, Фатыр 35: 18, аз-Зумар 39: 7).
И сам посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Нет на ребенке, рожденного от прелюбодеяния, никакого греха за совершенное его родителями!» аль-Хаким 4/100. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 5406.
Также и ‘Аиша, когда ей говорили: «Он (рожденный от прелюбодеяния) худший из троих», она отвечала: “Нет на нем греха за своих родителей, а Аллах сказал: «Ни одна душа не понесет чужого бремени!»” Передал ‘Абдур-Раззакъ № 13860. Имам аль-Байхакъи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.
Имам ат-Тахауи говорил: “Если он (рожденный от прелюбодеяния) станет неверным, то тогда он будет хуже, чем его мать и тот, кто совершил с ней прелюбодеяние!” См. “Баян мушкиль аль-асар” 1/370.
Резюмируя:
1 На ребенке незаконнорожденном, нет греха, за то, что совершили его родители, и он такой же, как и другие люди будет отвечать лишь за свои дела.
2 Такой ребенок может женится (выходить замуж) за человека, который был зачат в благом браке.
Вопрос: «Каков статус ребенка, который родился в браке, заключенном по обычаям, но не зарегистрированном. После рождения был заключен брак по Шариату, считается ли ребенок рожденным в браке? Или он считается ребенком, рожденным от прелюбодеяния? Если он считается от прелюбодеяния, то каково мнение Шариата в отношении этого?»
Ответ:
Хвала Аллаху.
Браком по обычаям (никях ‘урфи) люди называют два вида брака.
Первый из них брак, который полностью удовлетворяет условиям и столпам брака по Шариату (никяху). Самые главные из них здесь: согласие опекуна и присутствие свидетелей на бракосочетании. Отличие только в том, что этот брак не регистрируется в ЗАГСЕ, или весть об этом браке не обнародуют среди людей. Этот брак действителен, несмотря на то что, люди совершают ошибку, не регистрируя брак официально. В этом браке нет никаких проблем в родстве: сын и дочь относятся к отцу.
Второй вид, и его имеют в ви...Ещё4 Каков статус ребенка, который родился в браке, официально не зарегистрированном?
Вопрос: «Каков статус ребенка, который родился в браке, заключенном по обычаям, но не зарегистрированном. После рождения был заключен брак по Шариату, считается ли ребенок рожденным в браке? Или он считается ребенком, рожденным от прелюбодеяния? Если он считается от прелюбодеяния, то каково мнение Шариата в отношении этого?»
Ответ:
Хвала Аллаху.
Браком по обычаям (никях ‘урфи) люди называют два вида брака.
Первый из них брак, который полностью удовлетворяет условиям и столпам брака по Шариату (никяху). Самые главные из них здесь: согласие опекуна и присутствие свидетелей на бракосочетании. Отличие только в том, что этот брак не регистрируется в ЗАГСЕ, или весть об этом браке не обнародуют среди людей. Этот брак действителен, несмотря на то что, люди совершают ошибку, не регистрируя брак официально. В этом браке нет никаких проблем в родстве: сын и дочь относятся к отцу.
Второй вид, и его имеют в виду чаще всего, говоря о браке по обычаям: мужчина женится на женщине скрытно и без согласия ее опекуна. Этот брак недействителен, и супругов в этом случае необходимо разделить.
Шейха Ибн База, да помилует его Аллах, спросили: «Мы слышим о скрытном браке, о браке по обычаям, о временном браке и о браке мисъяр* Каково религиозно-правовое решение в отношении этих браков?»
Он ответил: «Все эти виды брака запретны, так как они противоречат пречистому закону Аллаха, Шариату. Правильным по Шариату браком является тот, что обнародован и удовлетворяет всем условиям и столпам брака, никяха».
Источник: Маджму‘ аль-фатауа. Т. 20. С. 428.
*(Это брак, при котором мужчина заключает договор с женщиной по Шариату, выполняя все необходимые условия брака, но при этом женщина отказывается от своих прав, как например на жилище, на проведение ночи с мужем или содержание – прим. пер.).
Шейху-ль-ислам Ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал:
«Все мусульмане единодушны, что ребенок от любого брака, который считается супругами допустимым, и в котором была близость, относится к отцу. И они наследуют друг другу, по единодушному мнению, всех мусульман… Если же мужчина женился на женщине, заключив с ней неправильный брак, который считается таковым, по единодушному мнению, всех ученых или среди ученых есть разногласия в отношении этого… В этом случае ребенок мужчины относится к нему, и они наследуют друг другу, по единодушному мнению, всех мусульман» (Маджму‘ аль-фатауа. Т. 34. С. 13).
Смотрите также ответы на вопросы № 45663 и № 45513.
А Аллаху ведомо лу...ЕщёЧто же касается ребенка, то он относится к отцу, если супруги считают их брак действительным. Потому что этот брак является браком, в правильности которого есть сомнения. Если же они не считают свой брак действительным, то ребенок к отцу не относится, но относится к матери. В этом случае это с читается прелюбодеянием.
Шейху-ль-ислам Ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал:
«Все мусульмане единодушны, что ребенок от любого брака, который считается супругами допустимым, и в котором была близость, относится к отцу. И они наследуют друг другу, по единодушному мнению, всех мусульман… Если же мужчина женился на женщине, заключив с ней неправильный брак, который считается таковым, по единодушному мнению, всех ученых или среди ученых есть разногласия в отношении этого… В этом случае ребенок мужчины относится к нему, и они наследуют друг другу, по единодушному мнению, всех мусульман» (Маджму‘ аль-фатауа. Т. 34. С. 13).
Смотрите также ответы на вопросы № 45663 и № 45513.
А Аллаху ведомо лучше.
Краткий ответ:
Нет.
Слушать подробный разбор:
https://youtu.be/KFZv-oZI4_0 https://youtu.be/UXPBOasB88c
Вопрос: «Я женат на женщине, у которой дочь от предыдущего брака, и она живет с нами. Ее дочь была рождена в результате прелюбодеяния (зина), и я считаю, что это важно отметить. Считаюсь ли я ее уали (опекуном)? Отдаю ли я ее замуж? Я слышал хадис о двух дочерях, которые будут защитой для отца от Огня в День Воскрешения. Относиться ли это ко мне?»
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Во-первых:
Ребенок, рожденный в результате зина (незаконных отношений) не может носить имя совершившего зина (заани), как объяснялось ранее в вопросе 117.
И такая девочка подобна тому, кто не имеет родственников со стороны отца и нет у нее уали для замужества из числа родственников, и ее уали является мусульманский правитель – если она живет в мусульманской стране.
На это указывает сообщение от Абу Дауда (2083), согласно которому Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Правитель – уали для того, к...Ещё6 Может ли он быть попечителем (уали) для дочери жены, которая была рождена в результате незаконной связи?
Вопрос: «Я женат на женщине, у которой дочь от предыдущего брака, и она живет с нами. Ее дочь была рождена в результате прелюбодеяния (зина), и я считаю, что это важно отметить. Считаюсь ли я ее уали (опекуном)? Отдаю ли я ее замуж? Я слышал хадис о двух дочерях, которые будут защитой для отца от Огня в День Воскрешения. Относиться ли это ко мне?»
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Во-первых:
Ребенок, рожденный в результате зина (незаконных отношений) не может носить имя совершившего зина (заани), как объяснялось ранее в вопросе 117.
И такая девочка подобна тому, кто не имеет родственников со стороны отца и нет у нее уали для замужества из числа родственников, и ее уали является мусульманский правитель – если она живет в мусульманской стране.
На это указывает сообщение от Абу Дауда (2083), согласно которому Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Правитель – уали для того, кто не имеет уали» (оценен как сахих шейхом Альбани в Ирва аль-Галиль, 1840).
Если же она живет в немусульманской стране, то руководитель исламского центра занимает место мусульманского правителя, и он становится ее уали для замужества.
За дополнительной информацией обратитесь к ответу на вопрос 144712.
Некоторые ученые, такие как имам Абу Ханифа (да помилует его Аллах) отдали предпочтение родственникам с материнской стороны перед правителем в вопросах попечительства: дядя со стороны матери или дед, потому что они ближе и более сострадательны чем правитель.
Что же касается мужа матери, то он не может быть уали для девочки в браке, потому что он не является ее родственником со стороны отца или других родственников.
Относительно слов: «Я слышал хадис о двух дочерях, которые будут защитой для отца от Огня в День Воскрешения». Был передан хадис от Пророка (мир ему и благословения Аллаха) о детях, которые умрут маленькими, и они будут заступаться за родителей в День Воскрешения.
Для дополнительной информации обратитесь к вопросу 159942.
Эта девочка не ваш ребенок, поэтому нельзя ей давать вашу фамилию.
Но вы будете вознаграждены, ин шаа Аллах, за воспитание, за траты на нее и за то, что помогали ей в ее делах.
Аллах, Свят Он и Возвышен, сказал:
«Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его.
И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его» (99:7-8)
И Аллаху известно лучше.
Вся хвала принадлежит Аллаху – Господу миров. Мир и благословения Его посланнику Мухаммаду, а также членам его семьи, его сподвижникам и всем, кто последовал его пути!
А затем:
Воистину, вопрос признания отцовства в отношении внебрачного ребёнка, является очень важным и актуальным, как говорил имам Ибн аль-Къаййим: «Это очень важный вопрос, в котором произошло разногласие среди учёных». См. «Задуль-ма’ад» (5/381).
Этот вопрос особенно важен для мусульман, проживающих в неисламских странах, в которых, к великому сожалению, по причине невежества и отдаления от религии, распространено такое порочное явление, как прелюбодеяние и рождение внебрачных детей.
В этих странах нередко можно столкнуться со следующей картиной: Некая пара сожительствует, не скрепив свои отношения брачными узами, в результате чего у них рождается ребёнок. После этого они принимают Ислам и женятся, и тут у них возникает важн...Ещё7 Установление отцовства в отношении ребёнка, рождённого вне брака, разбор мнений ученых.
Вся хвала принадлежит Аллаху – Господу миров. Мир и благословения Его посланнику Мухаммаду, а также членам его семьи, его сподвижникам и всем, кто последовал его пути!
А затем:
Воистину, вопрос признания отцовства в отношении внебрачного ребёнка, является очень важным и актуальным, как говорил имам Ибн аль-Къаййим: «Это очень важный вопрос, в котором произошло разногласие среди учёных». См. «Задуль-ма’ад» (5/381).
Этот вопрос особенно важен для мусульман, проживающих в неисламских странах, в которых, к великому сожалению, по причине невежества и отдаления от религии, распространено такое порочное явление, как прелюбодеяние и рождение внебрачных детей.
В этих странах нередко можно столкнуться со следующей картиной: Некая пара сожительствует, не скрепив свои отношения брачными узами, в результате чего у них рождается ребёнок. После этого они принимают Ислам и женятся, и тут у них возникает важный вопрос: «Является ли ребёнок, который родился от прелюбодеяния, законным, носит ли он фамилию отца и закрепляется ли со стороны Шариата отцовство в отношении него?»
Перед тем как перейти к разбору данного вопроса, следует указать на то, что Ислам уделил особое внимание вопросу родословной. Ведь одна из главных причин запрета прелюбодеяния в Исламе заключается в том, что этот скверный поступок приводит к появлению детей с неустановленной родословной.
Вопрос родословной играет очень важную роль в Исламе, ведь с ним связаны многие шариатские законоположения, как например, вопросы наследства; попечения; опекунства; обязательного содержания; грудного вскармливания; шариатского наказания, и прочие вопросы.
Имам Ибн аль-Къаййим говорил:
«Вопрос установления родословной содержит в себе право, принадлежащее Аллаху; право, принадлежащее ребёнку; и право, принадлежащее отцу. Из него вытекают (различные) законоположения, связанные с взаимоотношениями между людьми, которые затрагивают их интересы».
См. «ат-Турукъ аль-хукмиййа» (2/602).
Если мать этого ребёнка лишена возможности вскармливать его грудью, обязан ли его биологический отец по Шариату прилагать усилия для найма той, кто сможет выкормить ребёнка? Если этот мужчина украл у этого ребёнка что-то, устанавливается ли над ним шариатское наказание за кражу?
Если у мужчины родился внебрачный ребёнок, будет ли он считаться махрамом для его дочери, которая родилась уже в законном браке? Если мужчина совершил прелюбодеяние с женщиной, и она забеременела, может ли он жениться на ней в этом положении?
Как мы видим, это очень важный вопрос, с которым связаны многие законоположения.
И всё это очередной раз подтверждает факт величия вреда и греха прелюбодеяния, ибо этот мерзкий грех является причиной разрушения общества, института семьи, от него...ЕщёС этим связаны ещё и другие вопросы, как например, если у человека родился внебрачный ребёнок, имеют ли они право наследовать друг от друга? Можно ли на совершившего прелюбодеяние возложить опеку этого ребёнка и его содержание?
Если мать этого ребёнка лишена возможности вскармливать его грудью, обязан ли его биологический отец по Шариату прилагать усилия для найма той, кто сможет выкормить ребёнка? Если этот мужчина украл у этого ребёнка что-то, устанавливается ли над ним шариатское наказание за кражу?
Если у мужчины родился внебрачный ребёнок, будет ли он считаться махрамом для его дочери, которая родилась уже в законном браке? Если мужчина совершил прелюбодеяние с женщиной, и она забеременела, может ли он жениться на ней в этом положении?
Как мы видим, это очень важный вопрос, с которым связаны многие законоположения.
И всё это очередной раз подтверждает факт величия вреда и греха прелюбодеяния, ибо этот мерзкий грех является причиной разрушения общества, института семьи, от него страдают дети, рождённые вне брака, и за этот грех Шариат установил величайшее наказание, как в мире этом, так и в мире ином.
Со слов ‘АбдуЛлаха ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если прелюбодеяние распространится среди людей так, что они даже станут делать это открыто, то среди них распространится чума и голод, которых не было до них». Ибн Маджах (4019), аль-Хаким (2/126), аль-Баззар (2/268). Хафиз аль-Хайсами и хафиз аль-Бусыри сказали, что все передатчики хадиса заслуживают доверие, а шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Маджма’у-з-заваид» (5/320), «аль-Итхаф» (7/445), «Сахих аль-Джами’» (7978).
Со слов Абу Умамы аль-Бахили (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал: «Однажды во сне ко мне пришли два человека, и повели меня с собой. Когда они вели меня, я увидел сильно раздутых людей, от которых веяло смрадом, внешность которых была самой отвратительной. Я спросил: “Кто эти люди?!” Мне ответили: “Это – прелюбодеи и прелюбодейки”». ан-Насаи в «ас-Сунан аль-Кубра» (3273), Ибн Хузайма (1987), Ибн Хиббан (7491). Достоверность хадиса подтвердили аз-Захаби, аль-Албани, Мукъбиль ибн Хади, Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-‘Улюв» (105), «Сахих ат-Таргъиб» (2393), «ас-Сахих аль-муснад» (483), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (7491).
Имам Ахмад говорил: «Я не знаю после убийства более великого греха, чем прелюбодеяние!» См. «Джаваб аль-кафи» (стр. 150).
Другая же группа учёных считала, что отцовство может быть установлено в отношении внебрачного ребёнка при конкретных условиях, а именно:
– мужчина, который объявляет родившегося от прелюбодеяния своим ребёнком, должен быть уверен в том, что этот ребёнок является именно его ребёнком, ввиду того что, никто кроме него не прикасался к его женщине;
– женщина, с которой он совершил прелюбодеяние, не должна быть состоящей в браке (замужней) и не должна быть наложницей своего господина.
В этой небольшой статье я хотел бы осветить этот вопрос для русскоязычных мусульман ввиду его актуальности, надеясь на нагр...ЕщёИтак, вернувшись к обсуждаемому вопросу, следует отметить, что, по мнению подавляющего большинства учёных, отцовство не устанавливается в отношении внебрачного ребёнка, а некоторые даже говорили о наличии единогласного мнения в этом вопросе, как, например, имам Ибн ‘Абдуль-Барр в своей книге «аль-Истизкар» (2/167), хотя на самом деле нет в этом вопросе иджма’а, о чём станет ясно далее.
Другая же группа учёных считала, что отцовство может быть установлено в отношении внебрачного ребёнка при конкретных условиях, а именно:
– мужчина, который объявляет родившегося от прелюбодеяния своим ребёнком, должен быть уверен в том, что этот ребёнок является именно его ребёнком, ввиду того что, никто кроме него не прикасался к его женщине;
– женщина, с которой он совершил прелюбодеяние, не должна быть состоящей в браке (замужней) и не должна быть наложницей своего господина.
В этой небольшой статье я хотел бы осветить этот вопрос для русскоязычных мусульман ввиду его актуальности, надеясь на награду от Всевышнего Аллаха.
Как было указано выше, если женщина состоит в браке, то право отцовства на родившегося от неё ребёнка не может принадлежать никому, кроме её законного мужа, если только он сам не заявит о том, что этот ребёнок не является его ребёнком и станет отрекаться от него.
Эта процедура, содержащая в себе клятвы и призывание на себя проклятия, в случае если он врёт, называется «ал-ли’ан» и после этого родителей разлучают друг с другом навсегда, а ребёнок приписывается только своей матери.
И среди учёных нет никаких разногласии в том, что если появится посторонний мужчина и начнёт заявлять о том, что ребёнок, родившийся от замужней женщины, является его ребёнком, то его заявление должно быть отвергнуто, и оно не имеет никакого веса, исходя из следующих доказательств.
Передаётся со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ребёнок принадлежит (хозяину) постели, а прелюбодею – камень». аль-Бухари (2053), Муслим (1457).
В этом хадисе Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ясно постановил, что ребёнок должен присуждаться хозяину постели, то есть мужчине, состоящему с матерью ребёнка в законном браке, а что касается прелюбодея, то у него нет никаких прав.
Слово «камень» было растолковано некоторыми учёными как шариатское наказание в виде забивания камнями, если прелюбодей состоит или состоял в браке. Другими учёными слово «камень» было растолковано как разочарование и убыток, то есть, ребёнок достаётся хозяину постели, а прелюбодею – ничего, кроме разочарования.
Хафиз Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни, да помилует его Аллах, сказал: «Если возник спор между хозяином постели (законным мужем или хозяином рабыни) и прелюбодеем в отношении прав на ребёнка, то он присуждается хозяину постели. Ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “А прелюбодею – камень”, т.е. прелюбодей оказался в убытке и лишён прав на ребёнка».
См. «Фатхуль-Бари» (12/36).