Предыдущая публикация
Иоанна 1:1-14: Классический отрывок из Нового Завета
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было полнотою выражения Самого Бога. Оно было у Бога в начале. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто из того, что начало быть, не было... И Слово стало человеком» (Иоанна 1:1-3, 14).
Великий пролог Иоанна 1:1-14, возможно, является величайшим разделом Священного Писания, посвященным «слову» (не Слову с заглавной буквы), то есть причине и всей сути творения Бытия, напоминая о свете и жизни Бытия 1, где 10 раз «Бог сказал». «Слово» — самое драгоценное и в то же время уязвимое и искажаемое слово в Писании, поскольку, как заметил Иисус в Луки 8:12, «когда кто-либо подвергается слову [ о Царствии , Мф. 13:19], дьявол готов вырвать это слово Царства/Евангелие из его/ее сердца, так что он/она не может верить и спастись ». Это, должно быть, одно из величайших разведывательных сообщений, исходящих из уст Иисуса. Оно рассказывает нам о том, как спастись и как не спастись!
Это и есть вопросы спасения! Согласно Иисусу, очень важно, как мы понимаем «слово», и Дьявол хорошо это понимает и поэтому старается сделать «слово» непонятным. Я думаю, что он преуспел даже среди унитариев. Павел высказал ту же мысль, когда предупредил, что христиане должны иметь «любовь к истине, чтобы спастись » (2 Фес. 2:10). Это также напоминает нам, что «спасение дано тем, кто послушен Иисусу» (Евр. 5:9), и, таким образом, не дано тем, кто не послушен Иисусу, не дано тем, кто не любит истину.
Это Евангелие Царственного слова (Мф. 13:19) в конце концов воплотилось уникальным образом в Иисусе (Иоан. 1:14), который ни в Иоанне, ни в посланиях Иоанна никогда не называется «словом» (исключение в Откр. 19:13). Это центральная истина Писания.
Я думаю, что авторы Библии показывают нам здесь, что они намеренно сохраняют слово «слово» для того, что говорят Бог и Иисус, и избегают сбивающего с толку утверждения, что «Иисус есть слово» или «Иисус есть Евангелие».
Иоанн намеренно работает против ужасающей идеи, что Иисус — это не подлинная человеческая личность, то есть «плоть». Иоанн также хочет, чтобы вы знали, что Иисус — первый и авторитетный оратор Евангельского Послания. Все зависит от того, что говорит Иисус. Однако наша культура была пропагандирована, чтобы думать, что на самом деле важно дело Иисуса , его смерть и воскресение, в ущерб словам и посланию Иисуса. Отсюда памятное высказывание Билли Грэма, что «Иисус пришел, чтобы сделать трехдневную работу — умереть, быть погребенным и воскреснуть». Умно! Но что было упущено? Слово и слова Иисуса и собственное краткое заявление о цели Иисуса, что его собственная миссия была явно «проповедовать Евангелие Царствия» (Луки 4:43).
Некоторые утверждают, что «В начале» в Иоанна 1:1 означает начало служения Иисуса. Но как отмечает Pulpit Commentary , «С ранних времен толкователи усматривали… здесь сравнение с «в начале» первого стиха книги Бытия. В этом едва ли можно сомневаться… Социнианская точка зрения, что это относится к «началу проповеди Евангелия», [сейчас] не поддерживается всерьез». [1]
То же самое сказал и мой бывший одноклассник Дон Капитт, впоследствии профессор теологии в Кембридже: «Слова Иоанна следует переводить так: «Слово было у Бога Отца, и Слово было Словом Отца», чтобы подчеркнуть, что Слово не является независимым божественным существом, а представляет собой единственное самовыражение Бога » . Это сохраняет монотеизм.
В Иоанна 1:1 «слово» не может быть личностью. Предлог pros в «слове было у Бога» используется, когда вещь , а не личность, находится с личностью. Таким образом, слово не может быть личностью, а скорее словом или Евангельским Посланием. Когда Иоанн имеет в виду вещь с личностью, он использует pros , как в Иоанна 1:1.
Обратите также внимание, что средний род «свет» в стихе 5 Евангелия от Иоанна становится мужским лицом, Иисусом в стихе 10. То есть «оно» света становится «ним» Мессии, который по мере развития пролога предстает как уникально рожденный Сын, и почти наверняка имеется ссылка на его непорочное зачатие в Евангелии от Иоанна 1:13 (читается как «тот, кто был рожден от Бога»).
Затем в Иоанна 1:14 «Слово стало плотью» описывает тот же переход и трансформацию, что и «вода стала вином», а «камни стали хлебом». Слово «стало» здесь, конечно, отмечает яркое вытеснение воды вином. Таким образом, также слово « стать плотью» означает, что слово изменилось из одной вещи или формы в другую. Логически невозможно, чтобы «слово» Иоанна 1:1 было Иисусом!
Такое прочтение лишило бы слово «стал» всякого смысла. Суть можно выразить так. Когда egeneto = «стал» встречается с дополнением в форме A стал B, то B не может быть равным или совпадать с A. Таким образом, Иисус — это человек, который в совершенстве говорит слово или послание Бога, своего Отца. «Слово» Иоанна 1:1 приняло совершенно новое захватывающее определение (ст. 14), человеческая личность, Иисус. Бог теперь говорит уникально, как Иисус продолжает говорить.
Значение «стал плотью» согласовано всеми стандартными лексиконами. Слово стало плотью ( o logos sarx egeneto ). «О людях и вещах, которые изменяют свою природу, чтобы указать на их вхождение в новое состояние: стать чем-то» ( Bauer's Lexicon ). Как и в: «Я стал министром». «Оно стало большим деревом». «Он не возвысил себя, чтобы стать первосвященником». «Вода стала вином». Жена Лота «стала соляным столпом». «Посох стал змеей». Дэниел Уоллес: «как в sarx egeneto [стал плотью], sarx [плоть] выражает состояние, в которое вошло божественное слово посредством определенного действия».
Сравните, напротив, «Слово было Бог» (Иоанна 1:1: een , глагол «быть», а не «стать»). В стихе 1 нет изменения или становления! «Был» в стихе 1 не то же самое, что «стал» в стихе 14. «Обратите внимание на контраст между egeneto ( стал) явления Иоанна Крестителя [ст. 6] и een (был) logos, между человеком Иоанном, посланным от Бога, и «словом, ставшим плотью»» [2].
Как хорошо сказал Гоппельт, Иисус — это то, чем стало слово , а не то же самое, что и слово: «Логос пролога стал Иисусом. Иисус был логосом, ставшим плотью, а не логосом как таковым».
«Стал» в стихе 14 знаменует переход . Обратите внимание, насколько очевидно еврейское все это:
«Одно из самых интересных соответствий в кумранской литературе на самом деле находится в Иоанна 1:3: «Его знанием все приведено в бытие. И все, что существует, Он создал по Своему замыслу ; и без Него ничто не делается» (1QS 11:11). Уравнение Знание = Мудрость = Логос нетрудно было бы составить». [3]
Сравните это с Книгой Бытия:
«И сказал Бог» в начале каждого дела творения, включая два провиденциальных слова стихов 28, 29 — всего десять раз (отсюда более позднее еврейское изречение: «десятью речениями был сотворен мир», Авоф 5:1)… В том факте, что Бог творит словом, подразумеваются несколько важных истин. Это указание не только на легкость, с которой Он совершил Свою работу, и на Его всемогущество, но также на тот факт, что Он действует сознательно и преднамеренно. Вещи не исходят от Него бессознательно и не производятся простым актом мысли… но актом воли, внешним выражением которого является конкретное слово. Каждый этап Его творческой работы является реализацией преднамеренно сформированной цели, причем слово является посредническим принципом творения, средством или средством, через которое Его воля осуществляет свою деятельность. Ср. Пс. 33:6, 9, а также 107:20, 147:15, 18, в которых слово рассматривается как посланник между Богом и Его созданиями». [4]
Вся эта информация призвана помочь нам избежать совершенно ложной заглавной буквы «W» в Иоанна 1:1 почти во всех переводах, которая: 1) разрушила как монотеизм, так и 2) человека Иисуса (который есть антихрист, 1 Иоанна 4:2, 2 Иоанна 7-9). «То, что Иисус пришел во плоти, отделяет веру от неверия». [5]
Таким образом, докеты (докетизм — это вера в то, что Иисус только казался человеком, но на самом деле им не был) в конечном итоге исказили Иоанна, который намеренно хотел выступить против докетов!
Сегодня нам все еще приходится противостоять ложному представлению о том, что «слово» было личностью, прежде чем оно окончательно стало личностью в заключительном стихе 14. Мы видим, что 1 Иоанна (Послание) — это собственные усилия Иоанна (в котором 7 раз, включая 2:24, повторяется «то, что», а не «тот, кто»), направленные на то, чтобы расстроить и исправить ошибку, созданную из его Евангелия! Из всех ошибок — величайшая ошибка!
Любой еврей услышит мудрость = слово. Иисус — воплощение (не «Воплощение», заглавная «Я») мудрости и слова. Он полностью человек, и утверждать обратное, то есть, что он предсуществует, делает его не человеком! «Предсуществование» порождает отступничество и многобожие! Кеган Чандлер ( Бог Иисуса в свете христианской догмы ) написал целую главу о «другом Иисусе», Иисусе, который не может быть по-настоящему человеком, потому что он начинается как нечеловек.
По смежной теме, я отмечаю, что мы не уделяем достаточного внимания генеалогиям Иисуса у Матфея и Луки. Они, несомненно, говорят нам, что Иисус был человеком! Единственный Иисус, который есть! У Бога, очевидно, не может быть генеалогии!
Знаменитая работа лорда Херви о генеалогиях нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа (бесплатно в сети) показывает, что царская линия от Соломона пришла к визгливому и трагическому концу, когда Иехония был проклят и не имел сыновей в качестве королевских особ, достойных сидеть на троне Давида (высшая привилегия и честь). Так что же должно было произойти? Они привели законного преемника Иехонии, как в Матфея 1:12. Его звали Салафиил, и он был потомком другого сына Давида, то есть Нафана. Это гарантировало, что Иисус был истинным Мессией, который, чтобы соответствовать требованиям, должен был быть потомком Давида, и не мог быть через линию Соломона, проклятую в Иехонии (Иер. 22).
Видите, насколько важны родословные! Они доказывают человека Иисуса, так же как мы доказываем это также его «рождением» (появлением на свет: Мф. 1:20, Лк. 1:35). Салафиил заменяет проклятую линию в Иехонии. Это гарантирует непрерывность царской линии от Давида до Иисуса! Нет двух Салафиилов, а только один, который появляется в родословных Матфея и Луки, чтобы исправить ущерб, нанесенный несостоявшимся и проклятым Иехонией (Иер. 22). Это не мелкие вопросы, которые решает эта конференция. Нам нужно убедиться, что мы приняли информацию и готовы передать ее другим, чего требует Великое поручение.
Энтони Баззард
Следующая публикация
Нет комментариев