Предыдущая публикация
ИСТОРИЯ РОДНОГО КРАЯ, МАСАЛЬСКОЕ,
СЕЛО РОЖДЕСТВЕНСКОЕ, ЧТО НА КОРОЖЕЧНЕ (МАСАЛЬСКОЕ)
Масальское. Рождествено.
Сегодня этот населённый пункт называется Масальское, Угличского района, Ярославской области, находится на берегу р. Корожечна.
На картах это место называлось по-разному. А часто его вообще не было.Карта 1794 года (Генеральная карта Ярославского наместничества) это село Рождествено.
Карта Мёнде 1856 года село Масальское.
Карта Стрельбицкого 1871 года село Мосальское.
Карта из атласа Российской Империи Ильина 1871 года - село Мосальское и окрестные деревни есть, но привязка условная.
На карте Шокальского 1904 года такого села нет, хотя есть деревня, которая с ним рядом.
Карта Ярославской губернии 1907 года село Масальское на своем месте есть, а окрестных деревень нет.
На карте 1918 года (немецкий шрифт) села нет. Правда, и окрестные деревни не показаны.
Немецкая карта 1938 года – села нет, деревня рядом присутствует.
Карта РККА 1938 села нет, деревня есть.
Немецкая карта 1942 года села нет, деревни есть.
Американская карта 1954 года само село обозначено топографическими знаками, но не подписано. Окрестные деревни и обозначены, и подписаны.
Карта Ярославской области 1956 года Масальского нет, окрестная деревня Хлудово есть.
Карта Подмосковья 1968 года все так же, а именно, села нет – окрестные деревни есть.
Генштабовская карта 5-километровка 1988 года наконец-то опять появляется село Масальское и деревни окружающие.
Американская карта 1998 На ней есть Masal’skoye и окрестные деревни. Обозначен мост, построенный примерно лет за 10 до этого.
На генштабовской километровке 1982 года село Масальское, и окрестности присутствуют со всеми подробностями.Такое несоответствие карт реальности (как неоднократно бывавший в тех местах подтвержу, что село Масальское всегда в 20 веке существовало) объясняется скорее всего раз возникшей ошибкой (или сознательным? искажением), потом просто тиражируемой, особенно на иностранных картах
-----
Теперь о названии не по картам, а по бумагам.
В Писцовых книгах 17 века есть упоминание об этом селе.
«За стольникомъ за к н я з ь А н д р е е м ъ Ф е д о р о в ы м ъ с ы н о м ъ Л и т в и н о в ы м ъ-М о с а л ь с к и м ъ, по государевѣ жалованной грамотѣ за приписью дьяка Гарасима Мартемьянова 127 году,окольничаго Михайловская вотч. Глѣбова сына Салтыкова, село Р о ж е с т в е н н о е, на рчк. на Корожечнѣ, а въ селѣ церковь Рождество Господа Бога и Спаса Нашего Іисуса Христа».
Несколько комментариев.
Князь Андрей Литвинов-Мосальский представитель одной из ветвей знатного польского рода Мосальских. Он из рода Рюриков. Село это он получил в вотчину от царя Михаила Федоровича «за Московское осадное сидѣніе королевичева приходу». Иными словами, князь участвовал в изгнании поляков из Москвы в 1612 году за что и получил награду.(Поправка от 27.03.2017. Получил за оборону Москвы от Владислава в 1618) Получил он ее в 7127 году от СМ или 1619 от РХ. Его брат Василий весьма влиятельный военный периода Смутного времени погиб при осаде Москвы. Князь Андрей участвовал в выборах царя Романова Михаила Федоровича. По легенде он был неграмотный и за него грамоту выборную подписал слуга. Предоложу,что это миф, т.к. Андрей был послан воеводой в Астрахань и грамоте скорее всего был обучен. У меня нет подтверждения, что князь Андрей добрался до Астрахани и стал там воеводой.
Может, кто дополнит и уточнит жизнеописание князя Андрея Литвина-Мосальского. Получается, что село Масальское названо по его имени, причем название изменилось с первоначального Рождествено.
Еще стоит отметить фразу «сидѣніе королевичева приходу». Получается, что в тот момент (начало 17 века) даже в царской грамоте был именно королевич, а не Лжедмитрий, не Самозванец.
Цитата из Писцовой книги про церковь в селе Рождествено.
« … село Р о ж е с т в е н н о е, на рчк. на Корожечнѣ, а въ селѣ церковь
Рождество Господа Бога и Спаса Нашего Іисуса Христа да теплой
храмъ Пречистыя Богородицы Курскія, да пределъ мученика
Христова Андрея Стратилата, древяны, клѣцки, а у Рождества
Христова верхъ шатровой, а въ церквахъ образы, книги и ризы,
и колокола, и всякое церковное строеніе вотч., а у церкви во дворѣ
попъ ПарФеній Ивановъ, да въ томъ же селѣ: дв. вотч.; да 2 дв.
дѣловыхъ людей: Власка Иванова да Любимка Борисова; паш. пах.
вотч. серед, земли 10 чтв. да перелог. 18 чтв., да л. пор. 20 чтв.
въ поль, а въ дву потомужъ; сѣна 15 коп…».
Датирована эта запись примерно 1619 годом. Однако есть и версия из самого текста, что запись была сделана около 1627 года.
Попробуем прочитать это на современном языке. Оговорюсь, что мое прочтение - это всего лишь версия, хотелось бы обсуждения поправок, корректировок.
Полное наименование церкви
Церковь Рождества Господа Бога и Спасителя Иисуса Христа.
В церкви два придела: Пречистой Богородицы Курской и Мученика Андрея Стратилата. (Я сознательно перевел как два придела. Возможно, знатоки с этим не согласятся и приведут свой вариант.)
Придел Пречистой Богородицы Курской вероятно посвящен знаменитой чудотворной Курской иконе «Знамение Божьей Матери». Впервые упоминание об этой иконе относится к концу 13 века. Она, икона, уцелела после штурма и разграбления Курска татарами в 1295 году. Икона была найдена в сентябре в день Рождества Пресвятой Богородицы. (Этот факт перекликается с тем, что церковь посвящена Рождеству.)
Второй факт из истории этой иконы связан опять же с татарским походом и разорением Курска уже в конце 14 века. После Куликовской битвы хан Тохтамыш сжёг Москву в 1382 году, возобновил дань в пользу Золотой Орды, увёл пленников с Юго-Восточной части Руси, т.е. в том числе из Курска. Икона опять была утрачена и опять чудесным образом возродилась. Третий момент. В конце 16 века икона привозилась по приказу царя Федора Ивановича в Москву. Есть легенда, что, когда царь умер, икона была в его покоях, но не помогла. После этого икона вернулась в Курск уже в третий раз.
Так подробно описана история иконы, дабы показать ее значимость для русского православия. В момент, описанный в Писцовой книге: в 1619 году церковь в селе Рождествено с приделом Пречистой Богородицы Курской УЖЕ существовала ДОЛГОЕ время. Иными словами, история села уходит глубже середины 16 века.
Придел Мученика Андрея Стратилата на северо-востоке Руси - издавна популярный сюжет, как символ воина-защитника.
Стоит церковь и пределы на деревянных клетях и имеет шатровый верх.
Шатровый, а не купольный, верх - признак ранней русской церковной архитектуры. Из дерева сложно сделать купольный верх. С развитием технологий каменного строительства этот тип храма (шатровый) также развился и остался массово ТОЛЬКО в русской архитектуре.
Типичный и избитый пример русского каменного шатрового храма - церковь Вознесения Господня в Коломенском, более близкий пример - Успенская церковь Алексеевского монастыря в Угличе.
Читаем и переводим дальше.
В церкви есть образа, книги, ризы, колокола и другие религиозные атрибуты.
Видно, что церковь обустроена и богата.
Осенью 1609 года в битве при Калязине Скопин-Шуйский отразил Яна Петра Сапегу, осаждавшего Троице Сергиев монастырь, загнал его солдат в болото и перебил их. Отряды Сапеги доходили тогда до Углича.
В 1611 году тот же Ян Сапега разорил и сжёг Углич. Однако описанное богатое убранство и утварь церкви в селе Рождествено говорит, что поляки сюда не доходили. Скорее всего объяснение этому весьма простое - село было за ДВУМЯ(!) водными рубежами - Волгой и Корожечной.
Продолжаем.
В церкви есть поп Парфений (сегодня мы бы назвали его Порфирий) Иванов.
Имя попа наверняка дано по святцам в честь Святителя Парфения, епископа Лампсакийского. Можно предположить, что родился он (наш поп) в феврале месяце.
На Ивановых, как говорят, держится Россия, но здесь скорее всего имеется в виду отчество в его современном понимании. Если бы это была фамилия, то скорее всего была бы послеставка «сынъ». Для попа также невозможно прозвище. Так что это на наши деньги Порфирий Иванович.
Между прочим Порфирием Ивановичем звали известного ярославского краеведа и журналиста конца 19 начала 20 века Мизинова. Кто знает, может, они родственники.
Наш Порфирий Иванович живет в доме при церкви («у церкви во дворѣ») и наверняка имеет хозяйство.
Следующий источник информации по этой церкви
«Историко-статистический обзор Ростово-Ярославской епархии», составил Аполлинарий Крылов, 1861 Ярославль, типография Германа Фалька.
Страница 406.
Церковь в селе Рождествено на Корожичне. В церкви два придела – Рождества Христова и Рождества Пресвятой Богородицы. Это первое расхождение. Церковь, описанная в Писцовых книгах, была иной. Она была посвящена трем религиозным явлением. Придел Андрея Стратилата исчез.
Но факт этот имеет простое объяснение, которое дает фраза «основана в 1781 году». Именно основана, т.е. это ДРУГАЯ церковь.
Второй интересный момент – церковь основана «тщанием князя Михаила Михайловича Хованского».
Хованские, известный княжеский род России, как и Масальские (вспомним, что селом по Писцовым книгам владели они), вышли из Речи Посполитой. Конечно, князь Хованский не стал бы основывать церковь в месте, ему не принадлежащем. И значит, село Рождествено к 1781 году принадлежало ему, князю Михаилу Михайловичу Хованскому.
В скобках надо заметить, что, хотя в этой книге, изданной в 1861 году, село называется Рождествено, на картах Менде (1856) и Стрельбицкого (1871) оно именуется в первом случае Масальское, а во втором Мосальское. Такие разночтения не добавляют ясности.
В какой момент и как село Рождествено перешло от Масальского к Хованским? Произошло это между 1629 и 1781 годом. Ответ на вопрос может оказаться не таким простым, как кажется на первый взгляд.
Мне пока не удалось узнать точную судьбу князя Андрея Масальского. Был ли он воеводой Астраханским? Когда и где умер? Известно точно, что с его смертью эта отдельная ветвь рода угасла, т.е. детей у него не было. Не выяснил также: был ли он вообще женат? Если у него не было наследников, то что стало с его собственностью – селом Рождествено на Корожечне?
По Писцовой книге село было дано ему в вотчину, т.е. в наследуемое пользование, в отличие от поместья, которое принадлежало служивому, пока он служит.
Посмотрим про церковь в следующем источнике.
«Краткие сведения о монастырях и церквях Ярославской епархии» 1909, Ярославль, Типография Губернской земской Управы.
Стр.393.
Церковь называется Христорождественская, и, по-прежнему, село именуется Рождествено на Корожечне.
Интересный момент - село на картах (условно - светский вариант) и в печатных изданиях как церковных, так и государственных (условно – употребляемый вариант) имеет РАЗНОЕ название! И такое разночтение продолжается к моменту издания книги уже минимум 50 лет. К слову сказать, в этом источнике фиксируется факт, что более употребимым в быту является название Масальские.
Снова упоминается, что церковь построена «тщанием князя Михаила Михайловича Хованского в 1781 году», но теперь она именно «построена», а не «основана» «тщанием князя».
В церкви три престола. Я не совсем точно понимаю разницу терминологическую между престолом и пределом. Остались уже известные престолы Рождества Христова и Рождества Пресвятой Богородицы. Но главное, появился еще один престол – во имя святого и благоверного князя Александра Невского. Т.е. символ воина – защитника отечества (Андрей Стратилат), бывший в первом храме, снова присутствует в церкви этого прихода, пусть и в другом исполнении.
Престол этот построен в 1899 году на средства прихожанина, крестьянина деревни Лукьянов А.А.Шеина. Ограда вокруг церкви построена ранее и тоже на средства этого крестьянина. Все это интересно вот почему.
В Писцовой книге уже упоминавшийся есть такая запись:
«Дер. Я к о в л е г о, на рчк. на Корожечцѣ, а въ ней:….. дв. пус. ЕпиФанка Иванова, прозвище Шеина,».
Т.е. может оказаться, что, почти через 300 лет (1899-1619), один из потомков Епифана Ивановича Шеина построил ограду церкви и, что примечательнее, устроил престол, как и в первой церкви, в честь воина-защитника.
Какова дальнейшая судьба этих Шеиных? Поиск по базам ОБД «Мемориал» и «Подвиг народа» пока ничего не дал. Но скорее всего этот Шеин А А., финансировавший церковь, человек состоятельный и время после 1917 могло быть для него и его потомков весьма нелёгким.
При церкви есть больница на 6 коек и одноклассная школа. Слова «одноклассная школа» не должно вводить в заблуждение и восприниматься буквально.
В действительности это трехлетняя, а к концу 19 началу - 20 века - четырехлетняя школа. В них преподавались, кроме закона Божия и церковного пения, еще немного истории, грамота (умение читать и писать), навыки быстрого устного счета и арифметика в пределах «до третьего правила». Последняя формулировка означает решение алгебраических задач на 4 арифметических действия и задач на прямую и обратную пропорции.
Вообще, в Мышкинском уезде было в этот момент 58 приходов, и, следовательно, церквей, и только в двух из них не было никакого образовательного учреждения.
Есть неожиданное подтверждение эффективности этой системы в конкретном Мышкинском уезде. Справочник Военного Министерства Российской Империи по Ярославской губернии за 1912 год утверждает, что новобранцы Мышкинского уезда - самые грамотные среди (внимание!) ВСЕХ уездов Российской Империи. На 200 новобранцев 3 неграмотных!
А.Ф. Литвинов – Мосальский (на 1618 г. – стольник) был пожалован вотчиной «за московское осадное сидение в королевичев приход» - приход кч. Владислава 1617/8 г. Жалованные грамоты выдавались в 1619 г., на большинстве из них припись дьяка Поместного приказа Г.Н. Мартемьянова.
Литвиновы-Мосальские - русский княжеский род,
Хованские.
Селом Рождествено на Корожечне и, вероятно, соседними деревнями к моменту постройки новой церкви, т.е. к 1781 году, владел князь Хованский Михаил Михайлович (10.10.1710 -26.05.1785).
Его отец, Хованский Михаил Иванович, был капитаном Лейб-гвардии Преображенского полка. Родился он 20.12.1684, умер 2.02.1735, и похоронен в Чудовом монастыре, т.е. в Кремле.
Женат Михаил Иванович на Аграфене Борисовне урождённой княжне Голицыной (1704-1772). Сразу отметим значительную разницу в возрасте супругов – 20 лет. Хотя для 18 века такое не редкость.
Кроме сына Михаила у Михаила Ивановича был еще один сын Сергей Михайлович (14.10.1721-15.12.1768).
В «Российской Родословной книге» Долгорукова 1854 года среди Хованских Михаила Михайловича нет!!! А «Долгорукий» это классический труд, написанный практически о современниках, и современниках равных по положению. Отец, жена отца, брат есть, а Михаила Михайловича нет. Факт любопытный, но скорее всего это просто неполнота этого источника. Но, может, и что-то другое? Посмотрим.
Теперь расположим некоторые даты в хронологическом порядке
1684 – родился Михаил Михайлович старший.
1704 – родилась его жена Аграфене Борисовна (через 20 лет).
1710 – родился сын Михаил Михайлович. Отцу в этот момент 25 лет, а вот жене отца всего 6 лет. Не может она быть матерью Михаила!.
1721 – родился сын Сергей Михайлович. Отцу 37 лет, жене отца – 17 лет. На самой грани, но проходит на должность матери Сергея.
Получается, что интересующий нас Михаил Михайлович рождён другой женщиной, а информации о ней нет. Была ли она законной женой Михаила Михайловича Хованского?
На этом загадки не кончаются.
Как здесь уже писали, за приход в селе Рождествено примерно осенью 1779 года хлопотать к Михаилу Михайловичу приезжал Кондрат Иродионов. Приезжал он в село Пеля-Хованское, Лукояновского уезда, Нижегородской губернии. В храме этого села Хованский и похоронен, т.е. здесь был его родной дом.
По исповедальным духовным росписям 1765 года, село Рождествено числится за Сергеем Хованским, который ХОЛОСТ!
Сергей умирает в 1768, и по ИДР 1770 владеет селом брат его СТАРШИЙ Михаил. Получается, что Михаил наследовал брату Сергею, который, вероятно, так и остался холостым. Сергей Михайлович похоронен в Чудовом монастыре, как и отец, вероятно в фамильном склепе.
Что же в итоге?
Два брата, от разных матерей, сводные.
Младший живет в Москве, похоронен в фамильном склепе на престижном кладбище, умирает в возрасте 47 лет и в чине IX класса.
Старший живет в глубокой провинции, где умер как отставной поручик (чин XI класса) и похоронен в сельской церкви. Про мать его нигде пока сведений нет.
Не с него ли списан Пьер Безухов? По крайней мере, в части происхождения?
Дальше немного пофантазируем.
Мог ли Кондрат Иродионов, ставший по протекции князя Михаила Михайловича священником в церкви Рождества, челобитничать еще раз и убедить князя поучаствовать деньгами и влиянием в строительстве НОВОЙ церкви? Конечно, мог. Более того, он выглядит самым заинтересованным лицом. Ну зачем князю тратиться на церковь в только что полученном наследстве, в котором он и не живет даже.
Иродионов же перешел из одного прихода в другой. Причем энергично добился этого прихода. Вероятно, приход села Рождествено виделся ему или более перспективным, или более престижным, или более доходным (богаче). Он же и пробил, выражаясь сегодняшним языком, строительство нового храма. А князь Михаил хоть и записан в историю (его тщанием организована церковь), принимал в ней номинальное участие.
Но не был князь Михаил Михайлович Хованский статистом в истории с церковью села Рождествено на Корожечне.
В своем селе Пели-Хованское Нижегородской губернии он основал в 1776 и построил на свои деньги церковь. Она была освещена (т.е. строительство было завершено) в 1781 году. И в этот же год «тщанием князя» была основана церковь в другой его вотчине в селе Рождествено на Корожечне в Ярославской губернии. Вспомним, что владельцем села этого князь стал не ранее 1770 года, после смерти брата.
На старой карте село Пеля-Хованское имеет полное название «Пеля-Хованское Рождествено». В документах того времени оно «село Пеля-Хованское Рождествено тож». А в Ярославской губернии село называется «Рождествено на Корожечне Масальское тож».
Так и обе церкви в обоих сёлах были РОЖДЕСТВЕНСКИЕ, Рождества Христова!!!. Получается, что для Михаила Хованского основание и строительство церквей в своих вотчинах и именно церквей Рождественских это не синекура, а страсть или долг.
Кондрат Иродионов скорее всего познакомился с Михаилом Хованским во время приезда князя в Мышкинский уезд для вступления в наследство по смерти брата. Это произошло между 1765 годом и 1770.
Как иначе объяснить, что в 1779 Иродионов отправляется в Пели-Хованское, за 1000 верст за поддержкой князя в деле получения прихода в Рождествено?
Более того, формальным обоснованием этой поездки для епархии, согласно "Дела о произведении Угличской Леонтиевской церкви диакона Якова Степанова в священники с. Рождествено на Корожечне Мышкинского уезда", было хлопотание перед Хованским о получении «от него, по его усердному обещанию, в церковь с. Климотина для хранения Святых Таинств серебряной дароносицы и на вызолочения церковного иконостаса денег». Такой визит не может быть осуществлен по желанию только одной стороны, он явно согласован в переписке между Иродионовым и Хованским!!! Такая переписка обязана существовать в архиве Михаила Хованского. Да и Иродионов обязан был отчитаться о результатах поездки перед своим руководством, т.е. в бумагах епархии должны быть документы об этом.
К моменту этой встречи Хованского и Иродионова осенью 1779 строительство церкви в Пели-Хованское завершается, и компаньоны, назовём их так, договариваются о новом проекте. Или же Иродионов, видя неравнодушие князя к церквям и их строительству, предлагает проект строительства в Рождествено на Корожечне. Себя он мог предложить, как «куратора» (все-таки строительство не рядом, нужен «свой глаз»), в обмен на поддержку в получении прихода.
На самом деле не так уж и важно в какой форме они сотрудничали, и какая была между ими беседа. Важно то, что они, судя по всему, были партнёрами и единомышленниками в деле строительства новой каменной церкви в Рождествено на Корожечне.
Можно найти объяснение той весьма длинной паузе между возможным знакомством сторон в 1770 и личной встречей в1779. Кроме такого очевидного, как текущее строительство в Пели-Хованскому, надо учесть, что в 1773-1775 в тех местах (Лукояновский уезд и восточнее) бушевало восстание Пугачёва. Всем было не до строительства и новых проектов, и коммуникации были затруднены.
Все сказанное, однако, не добавляет ясности вопросу о рождении князя Михаила Михайловича Хованского.
Трапезная. Фрагмент росписи стен
Следующая публикация
Комментарии 3