Предыдущая публикация
«ПРОЗРИ, ВЕРА ТВОЯ СПАСЕ ТЯ...» Евангелие Недели 31-й по Пятидесятнице и его толкование
В 2025 году в неделю 31-ю по Пятидесятнице в ходе Божественной литургии читается рядовое зачало 93 Евангелия от Луки (Лк. 18, 35-43) - об исцелении иерихонского слепца.Для лучшего восприятия текста во время службы размещаем его на церковнославянском языке гражданским шрифтом и в синодальном переводе.
Евангелие от Луки, глава 18, стихи 35-43:35 Бысть же егда приближишася во иерихон, слепец некий седяше при пути прося: 36 слышав же народ мимоходящь, вопрошаше: что убо есть се?
37 Поведаша же ему, яко Иисус назарянин мимоходит.
38 И возопи, глаголя: Иисусе Сыне давидов, помилуй мя.
39 И предидущии прещаху ему, да умолчит: он же паче множае вопияше: Сыне давидов, помилуй мя.
40 Став же Иисус повеле привести его к себе. Приближшуся же ему к нему, вопроси его, 41 глаголя: что хощеши, да ти сотворю? Он же рече: Господи, да прозрю.
42 Иисус же рече ему: прозри: вера твоя спасе тя.
43 И абие прозре, и вслед его идяше, славя Бога. И вси людие видевше воздаша хвалу Богови.
Когда же подходил Иисус к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни, и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое? Ему сказали, что Иисус Назорей идет. Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус, остановившись, велел привести его к Себе: и, когда тот подошел к Нему, спросил его: чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога; и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу.
Между двумя постами, — Рождественским и Великим, — Церковь в очередной раз призывает задуматься о самом главном в христианской жизни, о молитве. В Неделю (воскресный день) 31-ю по Пятидесятнице на Божественной Литургии звучит Евангелие об исцелении слепого человека, просившего у дороги милостыню. Именно в его словах содержится прообраз основной молитвы монашеского подвига всех последующих поколений христиан.«Когда же подходил Он к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни…» (Лк. 18:35). Об исцелении слепого или даже двух слепцов, просивших милостыню у дороги возле Иерихона, сообщает не только евангелист Лука, но также апостолы Марк (Мк. 10:46-52) и Матфей (Мф. 9:27-34). Святые отцы не видели противоречия в том, что у евангелиста Матфея речь идет о двух слепых, а у Луки и Марка — об одном. Возможно, речь идет о разных случаях исцеления. Исследователь Священного Писания профессор Александр Лопухин (XX в.) обращает внимание на точное место, где произошло исцеление: «Исцеление слепца, таким образом, согласно Евангелию от Луки совершилось перед входом Господа в город, а согласно Марку и Матфею – по выходе из города».
«…И, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое?» (Лк. 18:36). Пожалуй, самое глубокое и возвышенное толкование этого отрывка Евангелия можно найти в учении святителя Григория Великого (Двоеслова) (VII в.), названного «Двоесловом» из-за его знаменитого сочинения «Диалоги». Рассматривая евангельский отрывок об исцелении слепца возле Иерихона, святитель Григорий увидел в образе слепого весь род человеческий, потомков Адама, изгнанного из рая и потерявшего благодать тесного общения с Богом.
«Ему сказали, что Иисус Назорей идет. Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня» (Лк. 18:37-38). Продолжая линию аллегорического осмысления евангельского текста, можно понять радость нищего, который дождался момента, когда Сам Господь будет проходить мимо него по дороге. Много знаменитых и важных исторических деятелей прошли дорогой бытия мира и человеческой истории, но лишь Один был тем, в ком люди узнали Того, Кто создал человека, поселил в раю и вот теперь, после грехопадения, пришел возвести Адама в его прежнее достоинство.
«Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня» (Лк. 18:39). О «шедших впереди» хорошо сказал один из толкователей Священного Писания архиепископ Никифор Феотокис (XVIII в.). Одна из его проповедей посвящена «сопровождающим Господа», кто нередко «заставляет молчать», препятствует молитве вопиющих к Богу. «…Не притесняй, не угнетай, нимало не препятствуй человеку, делателю благого дела, — увещевает архиепископ Феотокис, — но помогай, повелевай, содействуй ему, сколько можешь».
Но что делает слепец в ответ на действия «заставляющих его молчать»? В образе «шедших впереди» святитель Григорий Великий (Двоеслов) видит обуревающие ум многочисленные суетные помыслы. Именно они в первую очередь препятствуют молитве, заставляют душу молчать, чтобы воспрепятствовать долгожданной встрече с Богом.
«Иисус, остановившись, велел привести его к Себе: и, когда тот подошел к Нему, спросил его: чего ты хочешь от Меня?...» (Лк.18: 40-41). Вместо того чтобы внять гласу «заставляющих молчать», смириться перед неизбывностью своего униженного положения, вопреки всему, слепец «еще громче кричит»! Если в его словах, — «Иисус, Сын Давидов, помилуй меня», — заменить пару слов, то получится греческий оригинал всем известной Иисусовой молитвы, основы монашеского молитвенного правила. «Ки́рие Иису́ Христэ́ Ийэ́ ту Феу́ эле́йсон мэ тон амартоло́н» («Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго»).
«…Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть» (Лк. 18:41). В том, что Господь творит чудо исцеления не «мимоходя», а «остановившись», святитель Григорий Великий (Двоеслов) тоже видит богословский смысл. Две природы имеет в Себе Богочеловек — Божественную и человеческую. Отличие человеческой природы состоит в том, что она подвижна, подвержена изменениям. Христос родился в Вифлееме, в яслях, был беспомощным младенцем, возрастал, переезжал с места на место вместе с семьей, терпел жажду, голод и зной, как все люди, проповедовал, странствуя. Вот и теперь Он проходил мимо слепца, сидевшего у дороги. Но вдруг — остановился. И чудо исцеления творит уже Божественная природа Спасителя, которая не подвижна, величественна и вечна.
«Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя» (Лк. 18:42). По мнению толкователей Священного Писания, Господь спрашивает слепого, — «Чего ты хочешь от Меня?», — не потому, что не знает о его желании. Конечно, своей верой, своей молитвой к Всевышнему, сокрушающей все преграды на своем пути, слепец уже доказал возможность исцеления. Господь же спросил не ради него, а ради учеников и всех окружающих, чтобы они не сомневались, что на этот раз не денег просил нищий, но — прозрения! «Будем просить у Господа не ложного богатства, не земных даров, не скоропреходящих почестей, но прозрения», — учит святитель Григорий.
«И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога; и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу» (Лк.18:43). Прозревая, человек начинает видеть свет. В духовном смысле этот свет обозначает Божью Благодать, путь, ведущий к спасению. Другой дороги у верующего человека впереди нет. По своему человеческому естеству он будет меняться, возрастать, падать, каяться, терпеть унижения и невзгоды, но через веру в Бога и участие в Таинствах Церкви, он будет шаг за шагом приобщаться к Божественному естеству своего Искупителя, которое неподвижно и вечно как Царство Небесное. На этом пути есть движение и неподвижность идут рука об руку. Церковь освящает то и другое: жизнь во всех ее проявлениях и моменты встречи с Богом, на пыльной обочине, посреди суеты, когда весь мир заставляет молчать, а ты кричишь: «Иисус, Сын Давидов, помилуй меня»!..
Слепота телесных очей имеет свой глубокий духовный смысл и находит свое объяснение лишь исключительно в науке духовной. Не сведущий в науке духовной не знает и не может где бы то ни было вне области сей науки узнать, зачем в мире существуют телесная слепота, глухота, немота и все остальные болезни и недуги человеческого тела. Такой человек, встретив слепца, может только разинуть рот от удивления, почувствовать жалость и подумать: «Слава Богу, что я не слепой!» А кто тебе сказал, что ты не слепой? И почему ты жалеешь того, кого таинственный Промысл поставил пред тобою из жалости к тебе самому? Если бы ты не был слеп духом, перед тобою бы не появился слепой. Но он появился - как живой диагноз твоей болезни, твоей внутренней слепоты. Если слепец просто вызвал у тебя жалость и ты потянулся за кошельком и подал ему милостыню, то ни ты, ни он не выполнили своей главной задачи, как следует. Главная задача слепца при встрече с тобой - своею внешней слепотою показать твою внутреннюю слепоту; а твоя главная задача в данном случае - вразумиться сим наглядным уроком, заплакать над своею собственной слепотою и изо всех сил поспешить лечиться от слепоты духа. Но почему Господь наш Иисус Христос, спросишь ты, имея силы для исцеления слепых, не вылечил всех слепых на земле? А как бы тогда обнаруживалась духовная слепота людей? Какую пользу принесли бы книги, написанные о слепоте духовной, если люди с трудом вразумляютс, даже видя перед собою живых слепцов? Пока существует слепота духовная, будет и слепота телесная.Святитель Николай Сербский (Велимирович)
Благодеяния не продаются, а приобретаются только верою. И Иисус не продает благодеяний за деньги, но отдает их только за веру. Если не представишь веры, не получишь благодеяния; благодать действует, но ей предшествует вера. Представим себе такой пример: источник один, но черпают из источника воду одни малыми сосудами, а другие большими; при этом, конечно, один зачерпнет воды меньше, а другой больше; но ведь разница эта не от источника, как будто он устанавливает меру, а оттого, что каждый берет воду своим сосудом. Так и благодать распространяется подобно источнику, расположение же приступающих к ней является для ее сосудом, определяет меру, в какой каждый ее получает. Если сосуд твоей веры невелик, немного благодати ты почерпнешь; если же обнаружишь великую ревность, то и благодеяние получишь великое.Святитель Иоанн Златоуст
Следующая публикация
Нет комментариев