Священное Писание 1 декабря: "Созданы во Христе Иисусе на добрые дела (Еф.2, 10)"

1 декабря, 2024 г.
Утреня -
Евангелие (1-е воскресное) от Матфея, 28 глава
ВОСКРЕСШИЙ ИИСУС В ГАЛИЛЕЕ. ВЕЛИКОЕ ПОРУЧЕНИЕ АПОСТОЛАМ
16 Одиннадцать… учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус,
17 и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились.
18 И, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.
19 Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,
20 уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.
Литургия -
Евангелие от Луки, 12 глава
ПРИТЧА О БЕЗУМНОМ БОГАЧЕ: ЛЮБОСТЯЖАНИЕ
16 <Сказал Господь притчу сию:> У одного богатого человека был хороший урожай в поле;
17 и он рассуждал* сам с собою: «что мне делать? некуда мне собрать плодов моих».
18 И сказал: «вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро моё,
19 и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись».
20 Но Бог сказал ему: «безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?»
21 Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.
Послание к Ефесянам, 2 глава
ТАЙНА СПАСЕНИЯ И ЦЕРКВИ. СОЗИДАНИЕ ЦЕРКВИ. СПАСЕНИЕ БЛАГОДАТЬЮ ХРИСТОВОЙ
4 <Братия!> Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,
5 и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, —
6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,
7 дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.
8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:
9 не от дел, чтобы никто не хвалился.
10 Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.
* <РАССУДИТЕЛЬНОСТЬ>
Архимандрит Клеопа (Илие) (1912–1998), архимандрит и настоятель монастыря Сихэстрия, подвижник Румынской Православной Церкви, старец:
«…Когда человек не станет полагаться на свои соображения , а будет следовать во всем наставлениям опытных старцев, он приобретет рассудительность. Чтобы понять, как действует рассудительность, надо вспомнить, что душа делится на три части: есть часть разумная, часть гневная и часть вожделевательная.
Способ, каким мы должны с рассудительностью управлять этими тремя частями души и тела нашего, описывает святой Максим Исповедник: «Дадим душе и телу своему то, чего они достойны. То есть разумной части дадим чтение, духовные созерцания и молитву; гневной части дадим духовную любовь, которая противится ненависти; а вожделевательной дадим воздержность и умеренность. Телу же нашему дадим пищи и одежды столько, сколько ему необходимо».
ИЗВЕСТНЫЕ О БИБЛИИ И ВЕРЕ
Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II (Ридигер) (1929-2008): «Вера возникает и укрепляется не благодаря рациональным доводам, а потому, что ее дарует человеку Бог. Можно уверовать, даже многократно убедив себя в абсурдности религии с точки зрения разума. А можно доказать для себя существование Бога, видеть чудеса и не стать при этом верующим человеком. Православие не «доказуется, а показуется» — так еще по этому поводу говорят в народе».
ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ ДНЯ на слова: «Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» («Тако собираяй себе, а не в Бога богатея»)
(Лк. 12, 21)
Святитель Филарет Московский (Дроздов) (1782–1867), выдающийся церковный и государственный деятель XIX века, богослов, ученый, подвижник, духовный писатель и проповедник, основатель многих монастырей и монастырских скитов, академик Императорской АН, почетный доктор философии Дерптского университета, автор знаменитого «Катехизиса Православной Кафолической Восточной Церкви»:
«Тако собирая себе, а не в Бога богатея.
Что значит богатеть в Бога? Правило сие по первому виду не так ясно, как противоположная ему неправильность — собирать себе. Собирают себе в житницу, в кладовую, в пазуху; но как богатеть в Бога, Который не берет земного, вещественного богатства к Себе на небо и не имеет в оном нужды?
Для кратчайшего изъяснения правила богатеть в Бога скорее всего можно указать на близкий пример: Богу во храм, на его созидание или на обновление, или на содержание его в потребном благоустройстве и в приличном благолепии, иной приносит часть богатства своего, а иной посвящает бескорыстный труд, который есть также собственность, нередко высоко ценимая между людьми, и первоначальное богатство, посредством которого делаются богатыми небогатые. Что ж, отдающие таким образом свое богатство и свой труд Богу беднеют ли, или богатеют? Словом Господним говорю: богатеют, как потому, что сим образом благословляется прочее их богатство, честно приобретенное, и благонамеренный труд, так и потому, что принесенное ими не перестает быть их достоянием, поелику Богу присвоять оное не нужно, не теряется, поелику похитить у Бога не можно, а сохраняется в невредимой пред очами Божиими целости, для их будущего воздаяния. Вот один из способов богатеть в Бога.
Другой способ богатеть в Бога Сам Иисус Христос излагает в следующих словах: продадите имения ваши и дадите милостыню, сотворите себе влагалища неветшающа, сокровище неоскудеемо на небесех (Лк. 12:33). Если мысль твоя не успокаивается на одном простом доверии к верному и непогрешительному слову и желает еще объяснения, как может поданное тобою нищему очутиться в сокровищнице небесной, — и сие изъясняет тебе Господь другим Своим изречением: понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф. 25:40). На сии слова, написанные в Евангелии, ты можешь смотреть как на заемное письмо, которым Господь признал Себя должным тебе во всем, что ты подал или что благотворительно сделал нуждающемуся ближнему. Обладатель мира, без сомнения, не имел нужды в сем ничтожном займе, не только для Себя, но и для тех, для которых делает оный; но такова дивная благость Его, что Он уничижает Себя до образа должника твоего, чтобы привлечь тебя к благотворению и чрез благотворение к блаженству; Он занимает у тебя безделицы, прах, тлен, которое ты называешь земными благами, чтобы иметь случай без оскорбления Своего правосудия платить тебе истинным благом, нетлением, блаженством, с такою лихвою, которой ты никогда исчислить не возможешь».
(«Слова и речи». 115. Слово в неделю двадцать шестую по Пятидесятнице. (Напечатано в собраниях 1844 и 1848 гг.) 1834 год).

1 декабря - Память святых Платона и Романа

Святой мученик Платон, брат святого мученика Антиоха врача (память 16 июля), родился в городе Анкире в Галатии в благочестивой семье. Еще юношей он оставил дом и ходил по городам, вдохновенно проповедуя Слово Божие язычникам, удивляя слушателей убедительностью и красотой своих речей, глубоким знанием эллинской учености. За свою проповедь он был схвачен и приведен в храм Зевса на суд к правителю Агриппину. Судья вначале пытался лестью склонить святого к отречению от Христа. Он уверял юношу, что тот мог бы сравниться по уму с самим великим философом Платоном, если бы поклонялся языческим богам. На это святой Платон ответил, что мудрость философа, хотя и велика, но преходяща и ограниченна, а истинная, вечная и безграничная мудрость заключена в Евангельском учении. Тогда судья обещал в награду за отречение отдать ему в жены красавицу дочь, а в случае отказа угрожал мучением и смертью. Святой Платон ответил, что выбирает смерть временную ради жизни вечной. Терпение правителя иссякло, и он приказал нещадно бить мученика, а затем отправить в темницу. Когда святого Платона вели в заточение, он обратился к народу, собравшемуся возле храма, призывая всех не отступать от христианской веры. Через семь дней мученика Платона вновь привели на суд Агриппина в храм Зевса, где уже были заготовлены орудия пыток: кипящие котлы, раскаленное железо, острые крючья. Судья предложил мученику выбор: принести жертву богам или испытать на себе действие этих орудий. Святой вновь твердо отказался поклониться идолам, и после истязаний его бросили в темницу и держали там без пищи и воды 18 дней. Но видя, что и это не поколебало мученика, ему предложили в обмен на жизнь и свободу лишь произнести "велик бог Аполлон". "Не хочу согрешить и словом", - отвечал мученик. По приказу Агриппина святого мученика Платона обезглавили (+ 302 или 306). Мученик Роман диакон и отрок Варул Святой мученик Роман был диаконом храма Кесарии Палестинской. Во время одного из гонений на христиан он переселился в Антиохию, где укреплял христиан в вере своим примером и горячей проповедью. Когда правитель Антиохии Асклипиад задумал разрушить христианский храм, святой Роман призвал верующих отстоять свою святыню. Он убедил их в том, что если они сохранят храм, то будут радоваться здесь, на земле, в Церкви воинствующей, а если погибнут при защите храма, то будут радоваться в торжествующей Церкви Небесной. Видя такую решимость народа, правитель не посмел выполнить своего намерения. Некоторое время спустя, когда в городе началось языческое празднество и множество людей со всей округи пришло в Антиохию, святой Роман начал обличать идолопоклонство и призывал всех следовать за Христом. Его схватили и подвергли мучениям. Во время пыток мученик увидел в толпе святого отрока-христианина Варула и, указывая правителю на него, сказал: "Юный отрок разумнее тебя, достигшего старости, потому что он знает Истинного Бога. Ты же поклоняешься идолам". Правитель Асклнпиад приказал привести мальчика к себе. На все вопросы правителя Варул твердо и без страха исповедал веру во Христа, Единого Бога. Разгневанный Асклипиад повелел жестоко избивать мученика Варула, а затем обезглавить его. Перед смертью святой отрок попросил свою мать, которая присутствовала при казни, дать ему пить, но мать умолила его претерпеть все мучения за Господа Иисуса Христа. Она сама приклонила голову сына на плаху, а после казни погребла его (+ 303). Мученик Роман был приговорен к сожжению, но внезапный ливень погасил огонь. Святой стал прославлять Христа и хулить языческих богов. Правитель приказал отрезать ему язык, но, и лишенный языка, святой Роман продолжал громко славить Господа. Тогда мучители приговорили его к повешению (+ 303).

Мы все с вами - вечные. Иерей Георгий Кириндас

В преддверии дня воскресного хотелось бы напомнить, что мы все - христиане, и в центре нашей веры и в центре нашей личности находится Богочеловек Иисус Христос. Это та опора, благодаря которой мы становимся вечными, возвращаемся к самим себе, тем, которыми были задуманы и призваны стать. И, конечно, этот путь очень сложный и многоступенчатый. Одно из прочтений этой многоступенчатости можно обозначить так: хождение под Богом, жизнь со Христом, жизнь во Христе - в разной степени посвящености Богу, в разной степени сопричастности Ему, пронизанности Его энергиями. Мы все разные. У каждого свои углы. Но когда мы преображены благодатию Божией, когда мы во Христе, тогда мы обретаем подлинное единство. И это является счастьем - быть частью целого, высокого. Это путь, который начинается здесь и будет продолжен в Вечности. Мы все с вами вечные. На этом сложном пути нужна вера и знания, не только интеллектуальные, книжные , но и опытные, полученные через молитву, состояние благодати, те обстоятельства жизни, которые позволяют нам раскрыться. Часто мы идем вслепую, ошибаемся, поскальзываемся. Нам нужен ориентир, мы пытаемся найти ориентир в человеке, но «всяк человек ложь» (Пс. 115:2), и мы ошибаемся… Мы пытаемся смотреть на опыт других поколений, но понимаем, что этот опыт должен быть адаптирован для сегодняшнего дня. Мы падаем, и когда начинаем подниматься, это - самый богатый опыт. Если «всяк человек ложь», то зачем держать обиду, вешать ярлыки друг на друга? Если кто-то ошибся, это не значит, что мы должны возвращаться к этому вновь и вновь. Там, в Вечности, другое мышление. Нравственный человек - это лишь ступень к духовному. Нравственный человек избегает боли, а духовный на эту боль идет, потому что опыт боли воспитывает и рождает противоядие внутри меня, и это делаем меня сильнее. Бог - есть Любовь и есть Огонь, сжигающий все, что мешает разжечься той высокой тональности любви, которая мотивирует нас на подвиг, на благостное безрассудство. Надо уметь проводить воскресный день, - чтобы было и отдохновение, и посвящение себя Высшему: чтение правильной литературы, воздержание от ложных образов и шума мира, новостей, которые надрывают наше сердце. И давайте, приближаясь к Рождеству, сделаем друг другу - каждый на своем уровне - приятное, доброе, вдохновляющее, утешающее. Пост - это в первую очередь доброделание. Будем посланными от Богомладенца Христа. В Рождество не только детям дарят подарки. Все мы нуждаемся в прощении, в тепле сердца. Если мы будем навыкать этому теплу здесь, то там, в мире ином, мы будем горящими факелами. А это значит быть с Богом…