О самообладании.

Каждое обстоятельство, будь оно благоприятным или неблагоприятным, в котором обретается человек, и каждый человек, приятен он или неприятен, в чьем присутствии вы находитесь, вызывает вашу реакцию. От такой реакции зависит счастье человека, его духовный прогресс. Если он обладает контролем над своей реакцией, это значит, что он развивается. Если же у него нет контроля над ней, это значит, что он движется назад. Возьмите двух людей, мудрого и глупого, мудрый человек реагирует более интенсивно, чем глупый. Если вы возьмете человека тупого и человека тонкого, то тонкий человек, естественно, отреагирует в большей степени, нежели тупой. Если вы возьмете справедливого или несправедливого человека, естественно, справедливый человек будет реагировать сильнее, чем несправедливый. Если вы возьмете духовного человека и человека материального, естественно, что духовный человек будет реагировать сильнее, чем материальный. И все-таки не совместимо с мастерством, когда человек не властвует своей реакцией. Человек тонкий, духовный, чувствительный, мудрый и справедливый, но все же не владеющий своей реакцией, несовершенен. А это показывает, что даже тонким и справедливым и духовным быть недостаточно, потому что все это делает человека тоньше, чувствительнее, но в то же самое время более слабым против вмешательства влияний толпы. Это показывает, что человек справедливый, мудрый, духовный и тонкий, но слабый, несовершенен. Равновесие в жизни должно быть столь же тонким, как нить, но в то же время таким же прочным, как стальная проволока. Если человек не показывает такой выносливости и силы противостоять возмущающему воздействию, среди которых ему постоянно приходиться пребывать в жизни, то человек наверняка показывает слабость, недостаток развития. Такая реакция, прежде всего, привносит определенное количество тщеславия. Мы чувствуем: “Я лучше, чем другие, которые мешают мне”. Но мы, конечно же, не сможем сказать: “Я сильнее того, кто мешает мне”. Когда мы не можем выносить условия, нас окружающие, мы можем думать, что мы выше этого, мы не можем выносить такие условия, но, в действительности, условия сильнее, если мы их не можем вынести. Если мы родились на земле, если нам предназначено ходить по земле, мы не можем мечтать о рае, если нам нужно стоять твердо при всех обстоятельствах, которые нам преподносит земля. Когда человек развивается в направлении духовности, он должен иметь в виду, что наряду со своим духовным прогрессом он должен укреплять себя против возмущающих воздействий. Если он не будет этого делать, то следует знать, что с каждым желанием идти вперед помимо своей воли он будет отбрасываться назад обстоятельствами. Есть четыре разных способа реакции человека: поступком, словом, мыслью и чувством. Поступок создает определенный результат, слово порождает последствия, мысль создает атмосферу, чувство производит обстоятельства. И поэтому, каким бы образом ни реагировал человек, это не останется без последствия. Реакция будет воспринята быстро или медленно, но она должна быть воспринята. И очень часто реакция соотносится не только с самим человеком, но и с другим. Человек, отвечающий другому оскорблением, встает на его уровень, тот, кто не отвечает, стоит выше его. Таким же образом мы можем пониматься над вещами, на которые можем реагировать, если будем уметь летать. Ведь это парение над вещами вместо того, чтобы, подобно материальному человеку, им противостоять. Как может человек называть себя духовным, если он не может взлететь? Это – первое условие, чтобы быть духовным. Весь механизм этого мира представляет собой действие и реакцию на действие, мире объективном так же, как и в мире личностей. Только у человека есть возможность развить тот дух, который называется духом мастерства. А дух этот развивается очень просто, для этого лучше всего попытаться овладеть духом реакции. Жизнь с утра до вечера в избытке предоставляет нам возможности практики в выучивании этого урока. Каждое движение, каждый поворот, сделанный нами, приводит нас в соприкосновение с приятным и неприятным, гармоничным или дисгармоничным условием или человеком. Если мы реагируем автоматически, то мы ничем не отличаемся от машины, или от тысяч и миллионов людей, реагирующих автоматически. Но если мы способны проследить в себе божественное наследие, наследие, которое называется мастерством, то оно заключается в нахождении контроля над реакцией на воздействия. В теории это легко и просто, а вот на практике это самая трудная вещь на свете: овладеть собой. И если мы задумаемся о пользе такого развития, то откроем для себя, что нет в мире ничего более необходимого и более важного, чем это развитие. Если есть какая-то сила в мире, которую можно найти, то эта сила – внутри самого человека. А доказательством тому, что такая сила присутствует, является то, что человек в состоянии контролировать свою реакцию. Это сохраняет достоинство, это поддерживает честь, и именно это оберегает мудрость человека. Ибо легко быть мудрым, но трудно оставаться мудрым. Легко подумать, но трудно оставаться думающим человеком. Контроль над своей реакцией всегда приносит определенную боль. Но в то же время, страдая, через эту боль человек обретает некую силу подняться над всем этим. Но, пусть это будет правильно истолковано, человек может себя подвергнуть опасности. Есть опасность в обоих случаях. С одной стороны – яма, с другой стороны – вода. Например, есть некий человек, который, боясь кого-то обидеть или быть кем-то обиженным, всегда подавляет свои мысли и чувства. Если он их выразит, то ему станет хуже, но если не выразит, но будет подавлять их, он погибнет. Поэтому надлежит развивать умение выбирать, мышление для того, чтобы анализировать, понимать прежде, чем выявлять реакцию. Потому что человек должен знать: “Что-то есть у меня в руке, поступлю ли я неправильно, если брошу это? Куда мне это бросить? Не брошу ли я это на свою голову? Что тогда будет?” Он должен знать, что у него в руке. Если для того, чтобы не разбить голову другому, он разобьет голову самому себе, то это тоже неправильно. Он должен сначала взвесить и оценить тот импульс, который у него возникает, не выбрасывать его автоматически. Ему следует сначала взвесить, проанализировать его, измерить и применить к наилучшей пользе в жизни. Камень годится не только для того, чтобы проломить кому-нибудь голову, и не для того, чтобы разбить свою собственную. Его берут, чтобы строить дома, использовать по назначению. Используйте все, там, где это полезно, где от него будет какая-то польза. Все такие вещи, как страсть, гнев и раздражение, рассматриваются как очень плохие, как зло. Но если это зло держать в руках, то его можно использовать на благие цели, потому что это сила, это энергия. Иными словами, зло, используемое в благих целях, становится добродетелью, а неверно примененная добродетель становится злом. Например, когда человек в ярости и чувствует, что он действительно зол, если он сможет взять под контроль эту мысль и не выражать словами, то это даст ему большую силу. Иначе говоря, выражение плохо подействует на его нервы. Контролируя его, он получит силу, она останется с ним. Гораздо лучше те люди, которые могут гневаться и контролировать гнев чем те, у которых нет ни того, ни другого. К одному мудрецу пришел один человек и сказал то, что, как ему казалось, должно было понравится мудрецу: “Я был вегетарианцем двадцать лет”. Мудрец спросил его: “Что побуждало вас быть вегетарианцем?” Он сказал: “Это снимает гнев и страсть и все виды зла, которые сбивают человека с пути истинного”. Мудрец ответил: “Это неверный путь становится вегетарианцем”. Если человек, заболев, становится добродетельным, такая добродетель ничего не стоит. Что бы контролировать свою рекцию необходимо развивать волю. Есть ли такая практика, если такое изучение, есть ли что-нибудь, что может делать человек, чтобы развить силу воли. Да, есть много практик и множество способов, но вот простейшая и наилучшая практика, которую можно исполнять без специальной подготовки: всегда держать себя в руках. Слова: “Я терпеть не могу, я не выношу, я не терплю, у меня нет терпения” - все значат для меня одно: “Я слаб”. Говоря это, мы признаем иными словами, более красивыми словами, что мы слабы. А разве может быть злейший враг для человека, чем его собственная слабость? Если бы весь мир был нашим другом, достаточно было бы и этого единственного врага – собственной слабости, чтобы погубить нашу жизнь. Лишь только этот враг будет побежден, мы сможем противостоять всем, кто придет с нами в конфликт. А теперь рассмотрим вопрос о том, как построить работу в этом направлении. Кроме всего прочего, человеку следует принимать во внимание и свои физические условия. Нервная система должна находится в надлежащем состоянии. Именно через нервозность человеку становится все хуже и хуже. И даже добрый человек с хорошими намерениями может оказаться другим, потому что у него могут быть добрые намерения, но он не сможет выполнить задуманное из-за слабости своей нервной системы. Ему нужно приобрести навык тишины, концентрации, сосредоточения. Человек, продолжающий говорить без умолку, или делать что-то, кто нисколько не сосредоточен, кто не остается в покое, не сможет овладеть своей нервной системой, он не сможет поддерживать ее в порядке. Есть много вещей, которые вызывают несчастье, но держа в руках свою нервную систему, их можно избежать. Если посмотреть на это с более высокой точки зрения, это достигается отказом от импульсов, которые появляются внезапно, которые требуют отклика. Именно это называется сдержанностью, когда человек должен контролировать свои мысли, и желания, и страсти. Но это не означает ухода от мирской жизни. Это значит всего лишь умение держать себя в руках.

Глубинная сторона жизни.

Когда мы рассматриваем жизнь глубоко, мы можем поделить её на две части и назвать одну внешней, а другую – глубокой Стороной Жизни. Важность и той и другой из этих сторон в некоторые моменты может показаться равновеликой. Когда человек думает о внешней стороне жизни, в этот момент эта сторона важнее, тогда как другая сторона, которую человек не осознает, кажется для него не имеющей большого значения. Но потом наступают другие моменты в жизни, когда, может быть после страданий, после потери или другого подобного переживания, человек вдруг пробуждается к совершенно иному осознанию жизни, а когда он к нему пробуждается, в это время более глубокая сторона жизни кажется ему имеющей больше значения, нежели внешняя сторона. Ни один человек, будь то священнослужитель, или мистик, или кто-либо из власть предержащих, не может сказать, какая же сторона является более важной. Это зависит от того, как мы на это смотрим. Если мы поднимаем её цену, хотя она может быть и очень незначительной, мы все же будем её больше ценить. Если мы на неё не смотрим, она может быть очень мелкой вещью. Нет в мире ничего, что имело бы обычную цену, прикрепленную к нему. Если нам кажется, что такая вещь есть, то она никогда не остается в том же положении. Если что-то, подобное деньгам, подвержено изменению, тогда что же в мире есть такого, что не меняло бы своего значения? Когда мы рисуем эти две стороны жизни, внешнюю и глубокую, то мы видим, что рисуем их в свете собственного настоящего опыта. Мы путешествуем вместе. Если мы рассмотрим жизнь некоторого сообщества, нации, расы, даже и всего мира, что это? Разве это не большой корабль, на котором все мы путешествуем, осознанно или неосознанно, все движемся, все изменяемся? Вот почему это всего лишь путешествие. Есть два аспекта для путешественника. Есть такие путешественники, которые не знают, откуда они пришли и куда идут. Только тогда, когда они открывают глаза, они понимают, что находятся на корабле, который движется, путешествует. И это так со многими людьми в сегодняшнем мире. Они настолько поглощены своими повседневными делами, что не ведают, откуда они пришли и куда идут. Представьте себе разницу между этими путешественниками и тем, кто знает, откуда он пришел, и кто должен также знать или однажды узнает, зачем он пришел, почему он путешествует, раньше или позже он будет готов к тому месту, куда идет. Но тот, кто не знает, откуда он пришел, но знает лишь, где он оказался и чем занимается, он знает о положении вещей в своем непосредственном окружении. Тот, кто не знает, куда он идет, не готов к своему предназначению, не готов встретить его лицом к лицу. Он не знает, что для него там приготовлено, поэтому он не готов к нему. Есть одна история, которая хорошо показывает невежество - Однажды некий человек провел целую ночь в совершенной тьме, цепляясь за ветку дерева, он не знал, что у него под ногами - земля, канава или вода и на какой он высоте. Всю ночь он дрожал, и плакал, и крепко цеплялся за ветку. А когда рассвело, он увидел, что до земли под его ногами всего лишь метр расстояния. Невежество можно определить, как страх, сомнение, страсть, смущение. Откуда все это приходит? Все это происходит от незнания одной из сторон жизни – её глубинной стороны. Мы можем быть умны и получать все самое лучшее в том, что мы называем внешней стороной жизни, в профессиональной деятельности, искусстве, промышленности, бизнесе, но это одна сторона жизни, и это не все. При всех наших усилиях с утра и до вечера мы не знаем, к чему придем, чего мы этим достигнем. Если рассматривать богатство, положение в обществе, славу, имя или что-то еще, то это только приведет к смущению, ведь жизнь идет, все движется. Мы не можем это остановить. Человек может иметь богатства, а на завтра стать бедняком, он может добиться успеха в какой-то день, но однажды, рано или поздно, он встретиться с поражением. История содержит не мало случаев, когда могущественные нации, империи разрушались в одно мгновение – нации, которые сотни лет шли к тому, чтобы стать сильными, подняться. Но когда пришло их время, то крушение не заняло много времени. Если такие великие державы, с людскими ресурсами, богатствами, квалифицированными специалистами, политиками, государственными деятелями подвержены падению в один момент, если такие конструкции, построенные в сотни лет, ломаются за короткий период, если такова природа и характер жизни, то ни один мыслящий человек не станет отрицать, что за всем этим должна присутствовать какая-то тайна, какой-то секрет, от которого он хотел бы иметь ключ. По крайней мере, ему хотелось бы знать, что такое жизнь, что там, по ту сторону. Те, кто исследовал жизнь и давно задумывались над этим вопросом, пришли к тому же, к чему другие мыслители, жившие, быть может, тысячи лет назад. Это проливает для нас свет на жизнь, чтобы мы могли видеть, что мудрость одна и та же во все века. Мы можем радоваться, когда развиваемся, и сожалеть, если идем вспять, но мудрость никогда не меняется и всегда будет такой же. Это же осознание придет к тем, кто будет глубоко задумываться и стараться понять, что такое жизнь. Я не имею в виду, что для осознания жизни человеку будет необходимо быть таким великим, или таким хорошим, таким благочестивым или таким духовным. Первейшей и самой важной вещью является то, что мы становимся наблюдательными. Мы должны смотреть на жизнь более внимательно, чем делаем это обычно, вместо того чтобы жить поверхностно. Это ничего не стоит. Это лишь на несколько минут отвлекает нас от повседневных занятий. Жизнь всегда дает возможность думать, как бы заняты мы ни были, если мы желаем знать её секрет. Нет необходимости оставлять наше занятие, работу и отправляться в лес, сидеть в тишине и размышлять о жизни. Мы можем размышлять о жизни в гуще жизни, если только захотим этого. Что происходит, так это то, что человек начинает свою жизнь с действия, и чем более он несведущ в действии, тем меньше он думает. Тогда его действие становится его мыслью. Но если бы за действием человека всегда стояла мысль, если бы его мысли были связаны с каждодневными поступками, он также обращал бы свою мысль на глубинную сторону жизни. Мы сражаемся, спорим и дискутируем очень часто. О чем? О причине. Когда два человека дискутируют, каждый из них имеет причину, и каждый считает, что его причина правильная. Они могут вести дискуссию годами и все же ни к чему не придут, потому что причина у каждого иная. Поэтому думать больше — значит видеть по ту сторону причины. С того момента, когда мы начинаем видеть то, что присутствует за причиной, мы смотрим на жизнь. Тогда мы обнаруживаем, что за тем, что мы ставили в вину, есть нечто, достойное похвалы, а там, где есть что-то, что можно похвалить, возможно существует причина для укора. Мы начинаем видеть, что присутствует за всеми вещами и это дает нам доказательство того, что вся жизнь – это своего рода раскрытие. Чем глубже мы вглядываемся в жизнь, тем больше она себя раскрывает, позволяя нам видеть более точно. Не будет преувеличением сказать, что жизнь разоблачается. Не одни только люди говорят, но и растения, деревья – вся природа говорит, если бы только уши могли слышать. “Говорит” – в том смысле, что жизнь раскрывает свою тайную природу. Таким образом, мы общаемся со всей жизнью в целом. Тогда мы уже не бываем одиноки, тогда жизнь в мире становится достойной, чтобы жить. Внимательное наблюдение жизни в свое время пробудит в нас видение того, что лишь только на жизнь проливается свет, жизнь начинает раскрывать себя. Как сказал великий поэт Персии Саади: “Даже листья дерева становятся подобны страницам священной книги, лишь только откроются глаза сердца”. Есть некоторые, кто считает внешнюю сторону жизни более важной, другие – глубинную сторону жизни. Будет ли возможность для тех, кто считает внешнюю сторону жизни более важной развиться до состояния, в котором они смогут осознать глубинную сторону жизни больше через практическое мышление? Не через слова или догмы, которые не всегда хорошо воспринимаются людьми, но через практическое мышление, ведущее к надлежащему пониманию глубинной стороны жизни? Как нужно отдохнуть после действия, так необходимо бросать взгляд на более глубокую сторону жизни после того, как повседневные обязанности выполнены. Вот почему религия учит молитве. Есть мечети, куда люди могут прийти, чтобы побыть в правильной атмосфере и помолчать. Те немногие, кто имеет сколько-нибудь времени, и кто заботится о том, чтобы продолжать взаимоотношения с религией, периодически посещают мечеть.. Однако, еще лучше — это учение с одной стороны, практика с другой стороны и размышления – то есть выполнение всех трех вещей. Есть два вида учебы: первый – чтение трудов великих ученных и их запоминание, изучение метафизики, психологии и суфизма. А другой вид учебы – изучение жизни. Каждый день у нас есть возможность обучения, но это должна быть правильная учеба. Когда человек едет в метро, на автобусе, с телефоном или планшетом в руке, ему хочется читать сенсацию, то, что в тренде, ему хочется знать то, что, в сущности, ничего не стоит. Однако, он может читать человеческую природу, которая перед ним: люди входят и выходят. Если он будет продолжать это, то он начнет читать, ведь люди как буквы, написанные божественным пером, говорящие о своем прошлом и будущем. Смотреть внимательно на небеса и природу, и на все вещи, которые мы видим в повседневной жизни, размышлять над ними, желая их понять, вот тот вид изучения, который более велик, нежели изучение книг. А потом есть практика, практика, которую суфии проходят многие и многие годы. Они посвятили тысячи лет опыта, как традицию передавая её от учителя ученику. Способы сидеть, способы стоять, дышать правильно, пребывать в молчании, способ расслабляться, сосредотачиваться, чувствовать себя удобно, вдохновенно, радостно, более мирно. Конечно, для таких практик необходима помощь учителя. Третья вещь – это практика каждодневной жизни, практиковать принципы, которые человек уважает в жизни, придерживаться идеала, который человек всегда хранил в своем сердце. Эти вещи и многое другое – все, что делает человек с утра и до вечера, все эти вещи помогают ему в развитии, пока он не дойдет до стадии, когда сможет естественным образом видеть глубинную сторону жизни. Есть бесчисленное количество людей, несчастных, подавленных, пребывавших в великом отчаянии, желавших совершить самоубийство, которые после того, как они занялись этими практиками, после трех, четырех, шести месяцев сказали: “В конце концов жизнь достойна того, чтобы жить”. Можно годами стремиться что бы жить идеальной жизнью, по крайней мере попытаться жить в соответствии со своим идеалом. Но для того, чтобы иметь идеал, человек должен пробудиться к идеалу. Не каждый обладает идеалом, многие люди, способные иметь идеал, не знают о нем. Не будет преувеличением сказать, что войны и несчастья, через которые мы прошли, беспокойство, которое все испытывают, несогласие между людьми, которое порой видно, а порой не видно – все это вызывается единственной вещью – недостатком идеала. Мы прогрессируем в коммерческом отношении, в промышленности, но если уничтожить идеал, то при любом занятии прогресс однажды натолкнется на препятствие, раньше или позже. Это первое задание, которое стоит рассмотреть. Кроме того, для среднего человека очень важно заняться тем, чтобы жить уравновешенной жизнью, к тому же это не очень трудно. Когда человек занят на работе, он должен знать, что отдых тоже необходим. Когда человек устает, необходимо отдохнуть, когда человек слишком много думает, есть время, когда нужно, чтобы ум отдохнул, для этого нужно не думать. Но жизнь – это опьянение, она, как вино: каков бы ни был мотив человека, предписано ли это ему, поставлен ли он туда или нет – он опьяняется, он все пьет, идя к своей цели изо всех сил, с мыслью и чувством, до тех пор, пока не выполнит то, что он хочет или не погибнет. Если мы будем придерживаться равновесия во всем, что делаем, мы получим ключ к жизни большего счастья.

Жив ли Хидр (мир ему) и где он находится?

Согласно преданию, которое приводится от Абдуллах ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил следующее: Однажды почтенный Муса (а.с.) собирался начать проповедь перед сынами Исраила. И его спросили: - Кто является самым знающим из людей? Он ответил: - Самым знающим являюсь я. Поскольку он не указал на Аллаха, сказав, что Аллах является самым сведущим, Аллах упрекнул его в этом и сказал: - В месте, где соединяются два моря, живет один мой раб, он более сведущ, нежели ты. Муса (а.с.) сказал: - О, мой Господь, кто поможет мне увидеть его? О, мой Господь, как мне найти его? Аллах ответил ему: - Возьми одну рыбу и положи ее в сетку. Где ее потеряешь, там и будет Мой раб. Муса (а.с.) взял одну рыбу и положил ее в сетку. После этого Муса (а.с.) вместе со своим молодым слугой Юша Ибн Нуном отправился в путь. В конце концов, когда добрались до скалы, они легли спать. Муса (а.с.) сразу уснул. В это время рыба начала бултыхаться и из сетки выпала в море. И она поплыла по морю удивительным образом, оставляя за собой открытый след (пустое пространство), словно водная труба. Аллах удержал рыбой поток воды, и вода превратилась в свод. То есть приняла форму арки. После того, как они проснулись, продержались весь день с едой, оставшейся с вечера. И вот, когда настало утро, Муса (а.с.) сказал своему слуге: - Принеси наш обед, Аллах свидетель, у нас странное чувство усталости от этой дороги. Однако, до прихода в это место, которое было предопределено Аллахом, Муса (а.с.) не чувствовал усталости. Юноша сказал Мусе (а.с.): - Видишь ли, когда мы были у камня, я забыл про рыбу (то есть сообщить о том, что рыба уплыла). И тем, кто заставил меня забыть это, был никто иной, как шайтан. Рыба поплыла по морю удивительным способом. В воде для прохождения рыбы образовался некая воронка. Образование на море такой тропы сильно удивило Мусу (а.с.) и его слугу. Муса (а.с.) сказал юноше: - Это именно то, что мы искали. После увиденного они по своим следам вернулись обратно. Дойдя до камня, они увидели, что там стоит укутанный в одежду человек. Муса (а.с.) поприветствовал его. Он ответил на его приветствие и спросил: - Как тебя приветствуют там, где ты живешь? - Я – Муса. Он спросил: - Ты Муса сынов Исраила? - Да. Затем Муса (а.с.) (снова начав разговор) сказал: - Я пришел к тебе, чтобы ты дал мне более глубокие познания истины и прямого пути, которыми ты обладаешь. Муса, попросил разрешения остаться с ним. Хидр ответил: - У тебя не хватит терпения быть со мной. Муса (а.с.) сказал ему: - Я подчинюсь тебе, чтобы ты обучил меня знаниям, которыми ты обладаешь. - Воистину, находясь рядом со мной, ты не сможешь выдержать всех испытаний. Как ты выдержишь знания, которые не понятны твоей сущности? Он сказал: - Если пожелает Аллах, ты узнаешь, как смиренно я буду сносить все увиденное и не стану возражать против твоих деяний. На это он сказал: - Если ты подчиняешься мне таким образом, тогда не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не обращусь к тебе. «Затем они отправились в дорогу по берегу моря. Они оказались у одной лодки, лодочники узнали Хидра и взяли их на лодку бесплатно. Некоторое время спустя прилетел воробей, присел на корму и зачерпнул своим клювом две капли воды. Хидр обратился к Мусе: - О, Муса! Вот и наши с тобой знания подобны этим капелькам из моря по сравнению со знаниями, которые имеются у Аллаха. Сказав это, Хидр взял в руки топор и выбил одну доску лодки. Муса (а.с.) сказал ему: - Что ты сделал? Ведь эти люди даже не взяли с нас денег за переправу, а ты в ответ совершаешь такую подлость и хочешь утопить людей, которые находятся на лодке? Клянусь, ты совершил тяжкий поступок. Хидр сказал: - Не говорил ли я тебе, что ты не сможешь оставаться безучастным к моим деяниям? Муса ответил: - Не осуждай меня за мою забывчивость, не затрудняй для меня нашу дружбу. Действительно, эта первая ошибка Мусы произошла по его забывчивости. После того, как они вышли из моря, они встретили одного мальчика, который играл вместе с другими детьми. Хидрр взял его за голову и собственными руками лишил его жизни. Муса (а.с.) сказал ему: - Почему ты убил это чистое, невинное чадо, когда не было причины лишать его жизни? Клянусь, ты совершил тяжкий поступок. Он ответил: - Я предупреждал тебя, что ты не сможешь равнодушно смотреть на мои поступки. Муса сказал ему: - Если после этого, я спрошу тебя о чем-либо, не продолжай дружбу со мной, в таком случае, ты обязательно достигнешь прощения. Они продолжили свой путь. Наконец они добрались до одного селения, но народ этого селения отказал им в гостеприимстве, даже когда они попросили у них поесть. Тут они обнаружили одну старинную постройку, стены которой были готовы обвалиться. Хидр стал выпрямлять стену руками. Муса (а.с.) сказал: - Этот народ не накормил, не приютил нас, когда мы пришли к нему. А ты восстановил им стену, которая готова была обрушиться. Ты мог бы попросить и получить за это деньги. Хидр ответил: - Здесь наши пути расходятся. Прежде чем пойти в разные стороны я объясню истинный смысл и суть моих поступков». Напоследок он объяснил мудрость своих деяний, которые внешне не соответствовали Шариату, и пояснил, что он делал всё это, следуя сокровенным знаниям, полученным от Всевышнего. Что касается корабля, то он принадлежал беднякам. Узнав о приказе царя изымать неповрежденные суда, Хидр решил спасти корабль. После того как он проделал дырку в днище, путь им преградила лодка царя. Царские слуги внимательно осмотрели корабль и обнаружили изъян – то самое место, которое повредил Хидр. Оно было накрыто ковром, чтобы не затекала вода. Увидев, что судно повреждено, они покинули лодку. Далее, разъясняя убийство мальчика, Хидр поведал Мусе (а.с.) о том, что, став взрослым, этот мальчик стал бы заблудшим и притеснял бы своих верующих родителей. Аллах пожелал даровать им чистое и милосердное дитя взамен. Аллах Сам, без посредника, обучил Хидра этим знаниям и назначил его исполнителем Своей воли. Милосердный Аллах не хотел, чтобы из-за плохого сына родители лишились Рая, и лишил его жизни, пока он был ещё ребёнком. Что же касается той разваливавшейся стены, то дом этот принадлежал детям-сиротам, и под этой стеной было спрятано сокровище, которое оставили детям их покойные родители. Если бы эта стена рухнула, люди увидели бы этот клад, и он попал бы в чужие руки. Поэтому Аллах хотел сохранить драгоценности до совершеннолетия детей. Жив ли Хидр и где он сейчас находится? Причина именования этой великой личности Хидром объясняется в предании, приведенном от Абу Хурайры (р.а.) в котором говорится, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Причиной того, что Хидр назван Хидром ("Зеленый") является следующее: Когда Хидр садился на какое-либо место, где не росла трава, внезапно это место покрывалось зеленью за его спиной». Известно, что до получения прозвища Хидр его звали Балья, Йаса, Амир, Кальян или Ахмад, а его куньей был Абу’ль-Аббас. Согласно преданию, Хидр испил из родника живой воды, поэтому ему была дана долгая жизнь. В преданиях говорится, что этот родник бил у основания одного дерева, все, что попадало в него, оживало, что рыба почтенного Мусы (а.с.) также ожила из-за этого родника. Исламские ученные разошлись во мнениях о статусе Хидра. Ряд ученных признают Хидра пророком, однако есть мнения других ученных, что Хидр является просто рабом Аллаха, которого Всевышний наделил знанием и правом призыва на божественный путь. Вопрос, относительно которого существует много разногласий – это жизненное состояние Хидра. Согласно утверждению Шариха Айни, большинство ученых из числа открывателей правды, признают, что Хидр живет в настоящее время и его можно увидеть в степях. Сообщается, что Умар Ибн Абдульазиз, Ибрахим Ибн Атхам, Бишр аль Хафи, Маруф Кархи, Джунайд, Ибрахим Хавасс видели Хидра, имеется множество рассказов о жизни Хидра. Только эта жизнь сопровождается обращением тела в душу, отречением от страстных и чувственных желаний и нужд, сосредоточением на служении Аллаху. Мусульмане, ведущие праведный образ жизни, если того пожелает Аллах, удостаиваются встречи с Хидром, который становится по воле Аллаха их проводником в мир истинного суфизма.

Бесспорный и непобежденный: 13 принципов Хабиба Нурмагомедова на пути к победе с верой.

Многие болельщики с тревогой и с затаенным дыханием смотрели UFC 254, когда Хабиб Нурмагомедов встал лицом к лицу с Джастином Гэйджи. Последний только что одержал зрелищную победу в ТКО против грозного бойца в лице Тони Фергюсона, обыграв его за 5 раундов. Мы все знали, что сделают оба - Хабиб пойдет на взятие, а Гэйджи - на нападение в стойке - какой из бойцов одержит победу? АлхамдулиЛлях, это был Хабиб, всего в 2 раундах. Мы не участвовали в сражении, но все мы нервничали и делали ду'а Аллаху (субханаху ва та'ала), чтобы дать ему еще одну победу. И так случилось, что после победы он рухнул посреди ринга, и не смог сдержать слез, так как это был первый бой после того как его отец скончался после болезни. Он плакал, и многие мужчины плакали вместе с ним, чувствуя его боль. Гэйджи придя в себя, утешил своего бывшего врага, сказав Хабибу, что отец гордился бы им. Мы все были уверены, что Хабиб скажет, что хочет сразиться с GSP, (George St Pierre), а затем уйти в отставку. 30-0, как он говорил на предыдущих пресс-конференциях, предшествовавших поединку. Вместо этого он удивил нас всех, объявив о своем уходе в отставку в 29-0, и я не мог не удивиться, что он не только отвернулся от прибыльного финального поединка, но и то, как он объявил о своем уходе в отставку. Это напомнило нам о нашей вере, нашей религии, исламе. Всевышний Аллах говорит в Коране. "И напоминай, ибо действительно, напоминание приносит пользу верующим." На протяжении всей своей карьеры в MMA, Хабиб с гордостью подчеркивал, что он мусульманин. По мере того, как он становился борцом №1 в мире и, возможно, самым великим из всех, его непоколебимый пример практикующего мусульманина превратил его в глобальный феномен и образец подражания для многих из нас, напоминая нам быть лучшими верующими, быть ближе к Аллаху. Давайте рассмотрим несколько принципов, с помощью которых он достиг высот: 1. Начинать с АльхамдулиЛлях Диктор на UFC 254 начал с того, что еще раз поздравил Хабиба с хорошо выполненной работой, похвалив его, сказав: "Мир в очередной раз благоговеет перед вашим величием..., поздравляю". Хабиб не сразу начал говорить о себе. Вместо этого он сказал: "АльхамдулиЛлях, СубханаЛллах, Господь дал мне все ..." Сказав об этом, он объявил о своем уходе на пенсию, о причинах ухода на пенсию, и поблагодарил всех, кто поддержал его профессиональное путешествие в MMA. Напоминание АльхамдулиЛлях буквально переводится как "Вся слава Аллаху". Хабиб начинает с благодарности Аллаху указывая на то, что его таланты и способности являются даром, благословением Всевышнего. Когда у нас есть какое-либо благословение от Аллаха, мы должны помнить, что какими бы ни были наши собственные усилия, наши способности, наша поддержка и достигнутые нами результаты, в конечном итоге, все это связано с поддержкой нашего Господа, который контролирует все. Если вы когда-либо видели, как Хабиб указывает на себя, отрицательно трясет пальцем туда-сюда, как бы говоря "нет", а затем указывает на небо, то это невербальный его способ сказать, не думайте, что все эта сила, которую вы видите, исходят от меня - она от Аллаха. 2. Проявление Благодарности - Саджда аль-Шукр Возможно, вы заметили, что в конце победы Хабиба, когда диктор заявляет, что он победитель схватки, он попадает в прострацию, известную как Саджда аль-Шукр- Прострация благодарности (Аллаху). Напоминание Это рекомендуется делать, когда кто-то получает что-то полезное (например, хорошие новости, богатство и т.д.) или если он избежал чего-то потенциально опасного (например, потери работы, излечился от болезни и т.д.). Пророк ﷺ делал это, когда получал хорошие новости. Верующий должен помнить о том, что он должен быть благодарен Аллаху. 3. Совершение ежедневной 5-кратной молитвы. Несколько лет назад (в начале 2018 года) Хабиб посетил нашу местную мечеть в Санта-Кларе, Калифорния (недалеко от того места, где он тренировался в Сан-Хосе в тренажерном зале АКА). Многие в мечети не знали, кто он такой, но мы слышали, что он был претендентом №1 на пояс чемпионата UFC в легком весе, который в то время принадлежал Тони Фергюсону. Во время сессии вопросов и ответов, кто-то задал ему общий вопрос о том, что бы он порекомендовал молодым людям. Он сказал, и я перефразирую: “Позаботьтесь о своих молитвах, если вы придете в Судный день, не позаботившись о своих молитвах, в этот день вы будете разбиты.” Напоминание Второй столп Ислама, которому Аллах повелел следовать, это молиться Ему 5 раз в день. Хабиб, несомненно, ссылался на следующее высказывание Пророка ﷺ: "Первым действием, за которое слуга Аллаха будет нести ответственность в день Воскресения, будут его молитвы. Если они будут в порядке, он будет процветать и преуспевать. Если их не хватает, он потерпит неудачу и проиграет...". Шейх Абдул-Насир Джангда отмечает, что когда Пророк ﷺ впервые начал свою миссию призыва и столкнулся с разрушительным отторжением со стороны семьи и общества, Аллах велел Пророку встать и помолиться. Причина в том, что когда мы слабы и страдаем, можно обратиться за силой к Аллаху и это - в молитве. Несомненно, сила Хабиба исходила из его связи с Аллахом которая, в свою очередь, исходила из его 5 ежедневных молитв. Молитва несколько раз в день, последовательно, может быть трудной; когда Аллах предписал это Пророку ﷺ, Муса (мир ему), продолжал говорить ему, чтобы он вернулся и попросил Аллаха, чтобы он сократил количество молитв, сказав: "Твой народ не сможет с этим справиться". Хабиб - отличное напоминание о том, что независимо от того, как высоко ты поднимаешься в жизни и карьере, как бы ты ни был занят, поклонение Аллаху - это самое важное дело, которое можно сделать, и эта дисциплина - самая важная привычка, которую нужно практиковать. 4. Сила и благородство в борьбе. В виде спорта, в котором ударов руками и ногами гораздо больше, чем в борьбе, Хабиб стал доминировать в легком весе в UFC с сильным грэпплингом, который представляет собой сочетание самбо (советское боевое искусство), дзюдо и борьбы. Известно, что когда Хабиб был моложе он одолел медведя. Во время поединков он не использует приемы, толкая соперников и нанося им урон, как это делало бы большинство нападающих. Даже его последний противник, Джастин Гэджи, отметил, что ему гораздо приятнее быть задушенным Хабибом, так как все, что с ним случится, это приятный сон, в отличие от удара, который может иметь долгосрочные последствия для здоровья. Напоминание Пророк ﷺ был не только способен бороться, он победил самого сильного борца в Мекке. Рукана, знаменитый борец Мекки, бросил вызов Посланнику Аллаха ﷺ из-за его ненависти к даваату. Пророк ﷺ принял его вызов и неоднократно сбивал его с ног. Говорят, что после завоевания Мекки Рукана принял ислам. 5. Борьба / Тренировки через болезни и травмы. Во время послематчевой пресс-конференции с президентом UFC выяснилось, что за 3 недели до поединка Хабиб сломал один из пальцев на ногах. До этого, по словам тренера Хавьера Мендеза, он взял двухнедельный отпуск по прибытии на Бойцовский остров, подхватив свинку. Хабиб, как цитируется, сказал Мендезу: "Мой палец может быть сломан, но мой ум - нет". Кроме того, его отец скончался за несколько месяцев до этого, и это был бы его первый бой в отсутствии отца. Напоминание Кроме того, Пророк ﷺ сказал нам: "Сильный верующий лучше и любим Аллахом больше, чем слабый верующий, и в каждом есть добро...". Эта сила включает в себя силу тела, разума и духа; не только тогда, когда условия идеальны, но и когда испытания окружают вас со всех возможных направлений. 6. Его отношения с отцом. После победы над Джастином Гэдже, Хабиб подошел к центру кольца и заплакал, и все плакали вместе с ним. Мы все знали, что смерть его отца тяжело сказалась на нем, и это был его первый бой без него. Его отец был его наставником и тренером, и все видели, что он любил и очень уважал отца. На сессии вопросов и ответов после боя с Дастином Пуарье, Хабиб на вопрос: "Что ты хочешь сказать своим юным поклонникам, которые так на тебя смотрят?" ответил: "Уважайте своих родителей, будьте рядом с ними, это очень важно. Если у тебя хорошие отношения с родителями, в твоей жизни все будет хорошо, если ты будешь слушаться родителей, маму, папу, будешь с ними в близких отношениях, и все остальное приходит благодаря тому, что родители будут учить тебя". Напоминание. В этой статье не хватит места, чтобы проследить, насколько сильно наша вера акцентирует внимание на уважении к родителям. Аллах говорит в Коране: “Господь повелел тебе поклоняться только Ему и быть добрым к родителям. Если кто-то из них или оба из них доживут до старости с тобой, не произноси ни слова, свидетельствующего о нетерпении с ними, и не будь с ними суров, но говори с ними вежливо.” (17:23) 7. Отношения с его матерью. Наши родители, в конечном счете, хотят, чтобы мы добились успеха, но также хотят, чтобы мы поддерживали наше благополучие. Без присутствия отца было ясно, что мать Хабиба не хочет, чтобы он продолжал выступать в поединке. После 3 дней обсуждений Хабиб дал ей слово, что это будет его последний бой. После победы над Джастином Гэдже в UFC 254 Нурмагомедов объявил, что уходит, потому что пообещал матери, что оставит UFC, и что он - человек слова. Напоминание Это восходит к высказыванию Пророка ﷺ о том, какого уважения заслуживают матери. Один человек спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Кто больше всего заслуживает моей доброй компании?". Пророк сказал: "Твоя мать". Человек спросил: "Кто еще?" Пророк сказал: "Твоя мать". Человек спросил еще раз: "Кто еще?" Пророк сказал: "Твоя мать". Мужчина спросил еще раз: "Кто еще?" Пророк сказал: "Твой отец". Хабиб отказался миллионов, чтобы сделать свою мать счастливой. Это истинное уважение и послушание, и в этом отношении любовь матери к сыну и его благополучие выше по сравнению с денежной прибылью. 8. Уважение к Мухаммеду Али. Отвечая на вопрос о сравнениях между ним и Мухаммадом Али, Хабиб заявил, что это неуместное сравнение. Он отметил, что Мухаммад Али сталкивался не только с вызовами на ринге, но и с вызовами вне его из-за расизма, и что он является проводником перемен в отношении обеспечения более широких гражданских прав афроамериканцев. Напоминание. В своей последней проповеди Пророк Мухаммад ﷺ сказал: "Нет никакого превосходства араба над неарабом, или неараба над арабом, и нет никакого превосходства белого человека над черным, или черного человека над белым, кроме как на основании личного благочестия и праведности". С VII века и до наших дней наша вера признает, что людей судят не по их расе, а по их поступкам и намерениям, стоящим за этими поступками. Хабиб признал неправоту расизма, и вызов, который был на пути Мухаммеда Али, и что его вклад в социальную справедливость выходит за рамки его участия в спорте. 9. Его поведение с другими бойцами. За исключением поединка с Конором МакГрегором, Хабиб всегда относился к оппонентам с уважением. Он обнимал их, пожимал им руку и рассказывал об их достижениях и сильных сторонах как до, так и после поединка. В спорте Хабиб сохранял хладнокровие и хорошие манеры. Напоминание Поддержание этикета, благопристойность во время пресс-конференций было визитной карточкой Хабиба; даже когда такие “trash talkers” (болтуны), как Тони Фергюсон, переходили на личности, Хабиб все равно рассказывал о грозном положении Фергюсона как борца. Когда репортеры пытались спровоцировать его, чтобы оскорбить психическое здоровье Фергюсона, Хабиб ответил, что он не хочет говорить о проблемах Тони Фергюсона если они реальны; если у Фергюсона действительно есть проблемы, тогда мы должны помочь ему, так как у всех нас есть проблемы. 10. Борьба с теми, кто задевает честь веры и семьи. Как было сказано выше, Хабиб известен тем, что очень уважал своих оппонентов во время пресс-конференций. Он хорошо говорит об их сильных сторонах, пожимает им руки, обнимает их, даже после боя бежит к сопернику и обнимает его, утешая и желая ему добра. После победы над Пуарье он обменялся с ним футболками и пожертвовал 100 тысяч долларов на благотворительность Пуарье. Исключением стал известный UFC 229, зрители которого с нетерпением ждали, когда Хабиб уничтожит высокомерного и болтливого МакГрегора. Последний оскорблял его семью, его веру и национальность, чтобы раздуть драку. Некоторые люди теряют спокойствие, а другие, ну… они едят тебя заживо. Хабиб ясно дал понять, что у него ничего этого нет. Он задушил Конора. Затем мы узнали, почему его назвали "Орлом", когда он прыгнул в клетку и прыгнул в зал, чтобы пойти за другими членами команды Конора, которые плохо о нем отзывались, и был назван "Воздушным Хабибом". Напоминание Когда о нашей вере и семье говорят плохо, не стоит сидеть сложа руки. Хабибу никогда не было дела, когда его критиковали, но как только задели его родных, он дал отпор. Мы, как мусульмане, никогда не должны позволять этого тем, кто пытается оскорбить нашу веру или близких. Мы должны стремиться дать им отпор любыми законными средствами, как это сделал Хабиб. 11. Рукопожатия и тренировки вместе с женщинами. Как сказал один из моих учителей, Коран учит нас "опускать взгляд", когда мы имеем дело с женщинами. Если мы даже не должны смотреть на них из уважения к повелению Аллаха, как мы можем перейти черту и прикоснуться к ним? Тренировки - это еще более серьезный физический контакт. Синтия Кальвилло, одна из товарищей по команде Хабиба в тренажерном зале АКА, сказала следующее о Хабибе и его подразделении: "Это немного странно из-за их религии... Они не разговаривают с женщинами. Я имею в виду, что мы говорим "привет" друг другу, но мы не можем тренироваться с ними. Они не будут тренироваться с женщинами... Я не думаю, что другие женщины тренируются с ними". Напоминание Природа взаимодействия между мужчинами и женщинами в рамках нашей веры более строгая, поскольку она связана с физическими и социальными взаимодействиями. Поддержание профессиональных отношений и уважение к противоположному полу не обязательно должно включать в себя физический контакт. Пророк ﷺ, как говорят, никогда не касался женщин, не принадлежащих к махрамам. Хорошо известны его слова: "Лучше проткнуть себе голову железной иглой, чем прикоснуться к руке женщины, которая тебе непозволительна". По этой причине большинство ученых запретили физический контакт между мужчинами и женщинами, за некоторыми исключениями (например, в старости). Наблюдение за тем, как Хабиб сохраняет эту практику, даже на людях, где она потенциально может поставить его в неловкое положение и вызвать неоправданное негативное внимание, дает нам всем вдохновение как лучше справляться с этой проблемой на рабочем месте. Он призывает нас стремиться к лучшей терпимости и осведомленности о различных верованиях (запретах) и их практиках, а не принуждать нас к их соблюдению. 12. Не выставлять напоказ жену. Одно можно заметить о Хабибе, если обратить внимание на его Инстаграм аккаунт по сравнению с другими бойцами - вы не найдете непристойных фотографий с ним и его близкими. На самом деле, вы не найдете никаких фотографий ни его, ни его жены. Кто она - загадка для всех. В эпоху, когда многие выкладывают фотографии со своими романтическими партнерами, и в обстановке, когда бойцы постоянно выкладывают фотографии своих жен, Хабиб снова выделяется своей защитой от нежелательного внимания для близкого человека. Напоминание. Нам снова напоминают, что часть мужского начала - это забота, защита и ревность к супруге. Ибн аль-Кайим привнося концепцию рыцарства, также сказал: "Даюс (мужчина, который знает или предполагает совершение его жёнами или дочерьми нечестия, и не реагирует на это должным образом) - омерзительное творение Аллаха, и рай для него запрещен [из-за отсутствия у него гайры (ревности)]. Человек должен "ревновать" к чести и положению своей жены. Он должен защищать её всякий раз, когда ее оклеветали или говорили плохо за её спиной. На самом деле, это обязанность каждого мусульманина в целом, но в особенности супруга. Он также должен ревновать, не позволяя другим мужчинам смотреть на его жену или разговаривать с ней в неподходящей манере". 13. Понимать свои ошибки, стремиться быть прощенным. Наконец, следует отметить, что нет никаких реальных разногласий, когда речь идет о том, что Хабиб делает с точки зрения своего запрета в связи с ударом по лицу. Признавая это, Хабиб заявил, когда его спросили, "думает ли он, что Всевышний будет доволен им за участие в боях за деньги", он ответил: "Я так не думаю". В интервью "Лос-Анджелес Таймс" он сказал: "Ты ходишь в мечеть, потому что никто не идеален. Все совершают ошибки, и мы должны просить Аллаха простить нас. Это очень важно - быть честным с Аллахом. Дело не в UFC. Для меня нет ничего важнее, чем быть честным с Аллахом. И это самая трудная вещь в жизни". Напоминание Мы, как человеческие существа, не совершенны - совершенство есть только у Всевышнего. Все мы совершаем ошибки, иногда маленькие, иногда большие, но, в конце концов, Он готов простить нас, если мы хотим признать наши неудачи и попросить прощения. Аллах говорит в Коране: "Аллах любит тех, кто всегда обращается к Нему в покаянии, и тех, кто очищает себя". (2:222) Нет грехов настолько великих, что искупление не под силу никому из нас, и, конечно же, Хабибу. Несмотря на все недостатки его карьерного выбора или случаи, когда он был менее чем совершенен в принятии решений, его ценность как позитивного практикующего мусульманина, образца для подражания в глобальной умме намного больше, чем связанные с ним негативные моменты. Поиск прощения - это процесс, и первая часть этого процесса - признание ошибок: не отрицание их, не оправдание, а просто признание их наличия. Поскольку Хабиб публично признал свою ошибку, то это пример, который побуждает нас не пытаться оправдать свои. В то время как эксперты UFC будут продолжать спорить лучший ли Хабиб боец или нет, для нас он навсегда останется лучшим чемпионом мусульманином. Я прошу, чтобы Аллах принял добро, причиной которого стал Хабиб, наградил его огромной наградой за вдохновение, которое он дал нам всем, чтобы мы лучше сосредоточились на ахире, на следующей жизни, и что бы и далее он был знаковой фигурой, чтобы Хабиб как и Мухаммад Али, использовал свой авторитет дабы учить на своем примере исламу. Амин". Автор Siraaj Muhammad Operations Director of MuslimMatters

6 мотивационных техник Пророка Мухаммада мир ему.

ﷺ Будь то на работе, в школе, с друзьями или семьей, бывают моменты, когда у нас возникает низкая самооценка или накатывает отсутствие мотивации, чтобы взаимодействовать с людьми и позитивно мыслить в течение дня. В такие моменты полезно иметь кого-то, кто заставляет нас чувствовать себя воодушевленными, настойчивыми и преисполненными стремления достичь цели. Тот, кто знает о мотивационных техниках Пророка Мухаммеда ﷺ, был бы идеальным кандидатом. Пророк, да пребудет с ним мир, превратил большую группу людей, привыкших жить в суровых условиях пустыни, в единую общину высоких добродетелей и нравственности. Как ему это удалось? Обнаружение Мотивационных Техник Пророка ﷺ Пророк Мухаммад ﷺ ободрял своих сподвижников, используя различные техники, предназначенные для корректировки их поведения, делая полезным для них в этой жизни и более приятным для Аллаха Всемогущего. На факультете общих исследований Международного исламского университета в Куала-Лумпуре, (Малайзия), было проведено исследование под названием "Влияние методов мотивации Пророка Мухаммада ﷺ на успеваемость учащихся". В исследовании приняли участие психологи в области когнитивных и поведенческих наук, и оно было основано на литературе хадисов из коллекций имама аль-Бухари, имама Муслима, Сунана Абу Дауда и Сунана Тирмизи по хадисам. Исследование, проведенное с большой группой учащихся в течение длительного периода времени, показало повышенную концентрацию, лучшее поведение в классе, более высокие оценки и меньшее количество конфликтов между учащимися. Ниже приведены шесть мотивационных техник Пророка Мухаммада ﷺ, из которых мы все можем извлечь уроки: 1. Техника вручения наград. Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто намеревается совершить доброе дело, но не сможет сделать его, тогда Аллах запишет его как совершенное доброе дело. Если же он намерен это сделать и делает, то Аллах Всевышний запишет это как десять добрых дел, совершенных семьсот раз или даже больше. Если же он намерен совершить плохой поступок и не делает этого, то Аллах запишет для него одно полное доброе дело. Если же он сделает это, то Аллах запишет для него одно плохое дело». (Бухари) Получение награды при выполнении задания укрепляет наш процесс обучения, метод, основанный на принципе этого хадиса. Чтобы правильно применить обоснование мотивационного вознаграждения, оно должно следовать за выполненным заданием. Если выполненное задание было общественным, то оно должно быть вручено публично. Крайне важно воздерживаться от критики за неправильно выполненное задание. 2. Методика предотвращения плохого поведения. Джархад, да будет доволен им Аллах, сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах, прошел мимо него, когда было открыто его бедро. Пророк сказал: «Покрой свое бедро, потому что оно является частью твоего аурата». (Тирмизи) Когда критикуют кого-то за плохое поведение, человек может почувствовать, что подвергается нападению. Чтобы не провоцировать конфликт, спокойно повторите инструкцию к заданию, чтобы в следующий раз привить мотивацию к лучшему и способствовать выработке рациональных реакций. 3. Техника похвалы. В качестве мотивационного приёма Пророк ﷺ, давал своим сподвижникам титулы, подчеркивающие их мастерство. Например, он сказал Абу Убайду ибн аль-Джарру: «Ты – защитник нации». И он сказал Халиду ибн аль-Валиду: «Ты - меч Аллаха». Для максимального усиления позитивного поведения похвала, в соответствии с хадисами, дается сразу же после хорошего поведения/усилия/эффективных результатов, основанных на действиях, а не на человеке или его личности. Если задача носит общественный характер, то признание должно быть публичным и по возможности, перед значимыми людьми. 4. Техника поощрения хорошего поведения. Пророк сказал ﷺ: «Вы не войдёте в Рай, пока не уверуете, а не уверуете вы до тех пор, пока не станете любить друг друга, так не указать ли мне вам на то, что приведёт вас к взаимной любви, если вы будете делать это? Распространяйте приветствия между собой!» (Муслим) Из этого хадиса ясна структура ободряющих слов. Мотивационная техника должна начинаться при собрании или при встрече друг с другом путем (1) выражения энтузиазма, затем (2) предупреждения о сложности задачи, за которым следует (3) указание первого и второго условия для ее выполнения, (4) сопровождаемое вопросом для возбуждения любопытства, чтобы выполнить задачу. Наконец, предложить простые условия для выполнения обязанности, которую может выполнить каждый. 5. Техника повышения уверенности в себе. Пророк (ﷺ), сказал: «Кто доволен Аллахом, как своим Господом, исламом, как своей религией, и Мухаммадом, как своим посланником, рай гарантирован для него». (Муслим) Этот хадис отражает простой и эффективный способ повышения уверенности в себе. Для ее применения необходимо задавать вопросы, чтобы определить, выполнили ли слушатели поставленные задачи или приобрели ли они определенные знания. Важно знать, насколько это возможно, что на такие вопросы можно ответить утвердительно. Затем следует утверждать, что именно те, кто это сделал, добьются успеха. 6. Методика борьбы с плохим поведением. Умар ибн Абу Салама (да будет доволен им Аллах) сообщил: «Я был маленьким мальчиком под присмотром посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и моя рука блуждала по всей тарелке (с едой). Посланник Аллаха ﷺ, сказал мне: "Начинай с БисмиЛлях, ешь правой рукой и ешь то, что находится перед тобой". С тех пор я принимаю пищу только так​​​».(Бухари и Муслим) Часто нашей первой реакцией на неподобающее поведение является критика, но это не было практикой Пророка Мухаммада ﷺ. Вместо того, чтобы критиковать плохое поведение, Он направлял человека к более подходящему поведению или предлагал решение проблемы человека. В заключение Наш любимый Пророк ﷺ изменил мир, поведение, обычаи и социальные нормы людей, покорив их добротой и мягким убеждением. За исключением случаев необходимости, Пророк ﷺ не принуждал других людей соглашаться с ним или прибегать к проявлениям силы. Мотивационные техники, показанные выше, столь же действенны и сейчас.