Предыдущая публикация
Не спешите лишать свою жизнь высшего измерения
ШРИМАД-БХАГАВАТАМ 2.6.20 Духовный мир, составляющий три четверти энергии Господа,
находится за пределами материального мира и предназначен для тех, кому не суждено рождаться вновь. Тем же, кто привязан к семейной жизни и не соблюдает обет безбрачия, уготована жизнь в пределах трёх материальных миров.
Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады
В данном стихе «Шримад-Бхагаватам» ясно сформулирована цель системы варнашрама-дхармы (санатана-дхармы).
Самая большая услуга, которую можно оказать человеку, — это привить ему равнодушие к сексу, в частности потому, что именно нерегулируемые половые отношения вынуждают живое существо снова и снова рождаться в материальном мире, обрекая его на обусловленное существование. Человеческое общество, в котором секс никак не регулируется, — общество четвёртого сорта, поскольку в такой атмосфере душа лишена возможности вырваться из клетки материального тела. Рождение, смерть, старость и болезни связаны с материальным телом. Всё это не имеет никакого отношения к духовной душе. Но до тех пор пока живое существо поощряет плотскую привязанность к чувственным наслаждениям, оно будет вынуждено снова и снова рождаться и умирать, не в силах вырваться из плена материального тела, которое, подобно одежде, обречено на обветшание.
Для того чтобы обрести высшее благо, доступное лишь в человеческой форме жизни, люди, следующие принципам варнашрамы, в юном возрасте дают обет безбрачия, становясь брахмачари. Жизнь брахмачари ведут юноши, приученные строго соблюдать обет безбрачия. Юношам, не познавшим вкуса сексуальных отношений, нетрудно соблюдать этот обет, и им легко будет и дальше идти по пути, ведущему к высшему совершенству жизни — достижению царства, составляющего три четверти энергии Господа. Как уже говорилось, в этом царстве нет ни смерти, ни страха, и жизнь там исполнена блаженства и знания. Домохозяину, привязанному к семейной жизни, нетрудно будет отказаться от сексуальных удовольствий, если в юности он следовал принципам брахмачарьи. Шастры рекомендуют семейным людям по достижении пятидесяти лет уйти из дома (панчашордхвам ванам враджет) и поселиться в лесу, после чего, избавившись от всех привязанностей к семье, они могут принять санньясу, то есть отречься от мира и полностью посвятить себя служению Господу. Любая форма религии, которая учит своих последователей соблюдать обет безбрачия, благотворна для человека, потому что положить конец исполненному страданий существованию в материальном мире могут только те, кто приобрёл этот навык. Принципы нирваны даны Господом Буддой также для того, чтобы избавить людей от страданий материального существования. По сути дела, в данном стихе «Шримад-Бхагаватам» рекомендован тот же самый метод в его совершенной форме, более того, в нем ясно описана высшая цель, которой достигает человек, идущий этим путём. В остальном методы буддистов, последователей Шанкары и вайшнавов принципиально не отличаются друг от друга. Чтобы приверженцы любого из этих течений могли достичь высшей ступени совершенства — избавиться от рождения и смерти, беспокойства и страха, они не должны нарушать обет безбрачия.
Семейным людям и тем, кто сознательно нарушает обет безбрачия, закрыт доступ в царство бессмертия. Благочестивые домохозяева, падшие йоги или сошедшие с пути трансценденталисты могут достичь высших планет материального мира, составляющего одну четверть энергии Господа, но врата в царство бессмертия закрыты для них. Абрихад-врата — это человек, нарушивший обет безбрачия. Если ванапрастхи, оставившие семейную жизнь, и санньяси, отрекшиеся от мира, хотят достичь успеха на своём пути, им ни в коем случае нельзя нарушать обет безбрачия. Брахмачари, ванапрастхи и санньяси — это те, кто не намерен рождаться вновь (апраджа), и тайные наслаждения сексом не для них. Если человек, занимающийся духовной практикой, нарушает обет безбрачия, то в следующей жизни ему предоставляется возможность снова родиться в человеческом теле в благочестивой семье ученых брахманов или богатых коммерсантов, чтобы он мог продолжить свой путь. Но самое лучшее — достичь совершенства бессмертия уже в этой жизни. Тот, кто не достиг этого совершенства, прожил свою жизнь напрасно. Господь Чайтанья предъявлял очень строгие требования к своим последователям в том, что касается соблюдения целибата. Один из Его приближённых, Чхота Харидас, нарушил целибат, за что был сурово наказан Господом. Таким образом, для трансценденталиста, стремящегося достичь духовного царства, где нет материальных страданий, сознательно наслаждаться сексом — хуже самоубийства, особенно если он дал обет отречения от мира. Если отрёкшийся от мира человек продолжает заниматься сексом — это самая извращенная форма религиозной жизни, и такого заблудшего человека сможет спасти только чистый преданный, случайно встретившийся на его пути.
Лишить свою жизнь высшего измерения ПРЕПЯТСТВИЯ НА ПУТИ ПРЕДАННОСТИ Самая большая услуга, которую можно оказать человеку, — это привить ему равнодушие к сексу, в частности потому, что именно нерегулируемые половые отношения вынуждают живое существо снова и снова рождаться в материальном мире, обрекая его на обусловленное существование. Человеческое общество, в котором секс никак не регулируется, — общество четвёртого сорта, поскольку в такой атмосфере душа лишена возможности вырваться из клетки материального тела. Рождение, смерть, старость и болезни связаны с материальным телом. Всё это не имеет никакого отношения к духовной душе. Но до тех пор пока живое существо поощряет плотскую привязанность к чувственным наслаждениям, оно будет вынуждено снова и снова рождаться и умирать, не в силах вырваться из плена материального тела, которое, подобно одежде, обречено на обветшание.
Для того чтобы обрести высшее благо, доступное лишь в человеческой форме жизни, люди, следующие принципам варнашрамы, в юном возрасте дают обет безбрачия, становясь брахмачари. Жизнь брахмачари ведут юноши, приученные строго соблюдать обет безбрачия. Юношам, не познавшим вкуса сексуальных отношений, нетрудно соблюдать этот обет, и им легко будет и дальше идти по пути, ведущему к высшему совершенству жизни — достижению царства, составляющего три четверти энергии Господа. Как уже говорилось, в этом царстве нет ни смерти, ни страха, и жизнь там исполнена блаженства и знания. Домохозяину, привязанному к семейной жизни, нетрудно будет отказаться от сексуальных удовольствий, если в юности он следовал принципам брахмачарьи. Шастры рекомендуют семейным людям по достижении пятидесяти лет уйти из дома (панчашордхвам ванам враджет) и поселиться в лесу, после чего, избавившись от всех привязанностей к семье, они могут принять санньясу, то есть отречься от мира и полностью посвятить себя служению Господу. Любая форма религии, которая учит своих последователей соблюдать обет безбрачия, благотворна для человека, потому что положить конец исполненному страданий существованию в материальном мире могут только те, кто приобрёл этот навык. Принципы нирваны даны Господом Буддой также для того, чтобы избавить людей от страданий материального существования. По сути дела, в данном стихе «Шримад-Бхагаватам» рекомендован тот же самый метод в его совершенной форме, более того, в нем ясно описана высшая цель, которой достигает человек, идущий этим путём. В остальном методы буддистов, последователей Шанкары и вайшнавов принципиально не отличаются друг от друга. Чтобы приверженцы любого из этих течений могли достичь высшей ступени совершенства — избавиться от рождения и смерти, беспокойства и страха, они не должны нарушать обет безбрачия.
Семейным людям и тем, кто сознательно нарушает обет безбрачия, закрыт доступ в царство бессмертия. Благочестивые домохозяева, падшие йоги или сошедшие с пути трансценденталисты могут достичь высших планет материального мира, составляющего одну четверть энергии Господа, но врата в царство бессмертия закрыты для них. Абрихад-врата — это человек, нарушивший обет безбрачия. Если ванапрастхи, оставившие семейную жизнь, и санньяси, отрекшиеся от мира, хотят достичь успеха на своём пути, им ни в коем случае нельзя нарушать обет безбрачия. Брахмачари, ванапрастхи и санньяси — это те, кто не намерен рождаться вновь (апраджа), и тайные наслаждения сексом не для них. Если человек, занимающийся духовной практикой, нарушает обет безбрачия, то в следующей жизни ему предоставляется возможность снова родиться в человеческом теле в благочестивой семье ученых брахманов или богатых коммерсантов, чтобы он мог продолжить свой путь. Но самое лучшее — достичь совершенства бессмертия уже в этой жизни. Тот, кто не достиг этого совершенства, прожил свою жизнь напрасно. Господь Чайтанья предъявлял очень строгие требования к своим последователям в том, что касается соблюдения целибата. Один из Его приближённых, Чхота Харидас, нарушил целибат, за что был сурово наказан Господом. Таким образом, для трансценденталиста, стремящегося достичь духовного царства, где нет материальных страданий, сознательно наслаждаться сексом — хуже самоубийства, особенно если он дал обет отречения от мира. Если отрёкшийся от мира человек продолжает заниматься сексом — это самая извращенная форма религиозной жизни, и такого заблудшего человека сможет спасти только чистый преданный, случайно встретившийся на его пути.
- https://srimad-bhagavatam.ru/2017/12/28/sb-2-6-20/
Читайте Шримад-Бхагаватам Вторая песнь, глава 6, текст 20 в переводе и с комментариями Его Божественной Милости А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады
Шримад Бхагаватам
Варнашрама-дхарма — это идеальное общественное устройство,
существующее, согласно утверждению Вед, со времён создания материальной Вселенной. Совершенство варнашрамы-дхармы заключается в том, что устройcтво такого общества основано на полном понимании сути человеческой жизни и полного строения тела человека (грубого материального (физического) и тонкого (психоэнергетического и духовного).
- vedic-culture.in.ua Варнашрама-дхарма — такое социальное устройство общества, при котором между его членами существует осмысленное взаимопонимание и должное уважение, а потому никто не критикует другого, какое бы положение он ни занимал в обществе, построенном на основе системы варнашрамы.
Поэтому в таком обществе можно видеть совершенный синтез потребностей человека, который нуждается не только в материальной поддержке своего телесного существования в этом мире, но и духовную составляющего тела человека — потребность в самоосознании своего предназначения, своей глубинной духовной природы, осознании своих вечных отношениях с Богом.
Варнашрама-дхарма — гармоничный баланс материального и духовного
Душа, будучи неотъемлемой частичкой Бога, всегда стремиться к общению с Ним. И если этого общения недостаёт, а уж тем более, если отсутствует вообще, то в этой жизни, какой бы успешной в материальном плане она не была, всегда будет ощущаться яркий недостаток чего-то, какая-то пустота и неудовлетворённость: вроде всё есть, но чего-то такого не хватает, жизнь ощущается пресной и монотонной... В Ведические времена это прекрасно знали и потому всегда давали себе возможность общения с Богом.
«Ашрам — это прогресс души от животного уровня до человеческого, а от человеческого к божественному.»
( ЕМ. Чайтанья Чандра Чаран пр. )
Тем не менее, если человек попытается игнорировать материальные нужды и полагаться лишь на духовную энергию, ему сложно будет надлежащим образом поддерживать своё материальное тело, которое в этой жизни — удивительный инструмент для достижения желаемых целей. С другой стороны, хотя тело человека и является удивительным инструментом, оно не должно становиться самоцелью, перетягивая на себя приоритет № 1 в жизни. Поскольку любой, кто игнорирует свою изначальную духовную природу, обречён на страдания и несчастья в своей жизни.
Поэтому варнашрама, построенная на полном знании человеческой природы, является такой общественной системой, которая обеспечивает удовлетворение одновременно всех необходимых потребностей человека — материальных и духовных. Поэтому это самая совершенная система, которой должен следовать человек, и эта система называется варнашрама-дхармой, а наука, описывающая законы совершенного общественного устройства, называется дхарма-шастрой.
«Ашрам — это прогресс души от животного уровня до человеческого, а от человеческого к божественному.»
( ЕМ. Чайтанья Чандра Чаран пр. )
Тем не менее, если человек попытается игнорировать материальные нужды и полагаться лишь на духовную энергию, ему сложно будет надлежащим образом поддерживать своё материальное тело, которое в этой жизни — удивительный инструмент для достижения желаемых целей. С другой стороны, хотя тело человека и является удивительным инструментом, оно не должно становиться самоцелью, перетягивая на себя приоритет № 1 в жизни. Поскольку любой, кто игнорирует свою изначальную духовную природу, обречён на страдания и несчастья в своей жизни.
Поэтому варнашрама, построенная на полном знании человеческой природы, является такой общественной системой, которая обеспечивает удовлетворение одновременно всех необходимых потребностей человека — материальных и духовных. Поэтому это самая совершенная система, которой должен следовать человек, и эта система называется варнашрама-дхармой, а наука, описывающая законы совершенного общественного устройства, называется дхарма-шастрой.
Варнашрама включает в себя три важных элемента:
варны — общественно-профессиональные уклады общества
ашрамы — духовные уклады жизни
дхарма — обязанности человека, который находится в определённой варне и ашраме.
У каждого предмета есть своя дхарма. Дхарма есть у тела и ума, дхарма есть и у души.
Дхарма тела — искать чувственных удовольствий.
Дхарма ума — принимать и отвергать.
Какова же дхарма души?
Внутренним качеством живого существа является служение другим. Эта наука организации совершенного человеческого общества, данная свыше и изложенная в Ведах, основана на служении, которое является основным скрепляющим фактором во взаимоотношениях всех классов, как профессиональных, так и духовных.
Система общественного устройства «Варнашрама» призвана создать такое общество, в котором люди, продолжая свою безграничную деятельность в материальном мире, постепенно бы продвигались к духовному уровню. Когда живое существо облекается в материальное тело, его склонность к служению проявляется материальным путем, но когда действие материальной энергии прекращается, склонность к служению проявляется в её изначальной, чисто духовной форме.
ПОДРОБНЕЕ см.
- vedic-culture.in.ua Варнашрама-дхарма
ашрамы — духовные уклады жизни
дхарма — обязанности человека, который находится в определённой варне и ашраме.
У каждого предмета есть своя дхарма. Дхарма есть у тела и ума, дхарма есть и у души.
Дхарма тела — искать чувственных удовольствий.
Дхарма ума — принимать и отвергать.
Какова же дхарма души?
Внутренним качеством живого существа является служение другим. Эта наука организации совершенного человеческого общества, данная свыше и изложенная в Ведах, основана на служении, которое является основным скрепляющим фактором во взаимоотношениях всех классов, как профессиональных, так и духовных.
Система общественного устройства «Варнашрама» призвана создать такое общество, в котором люди, продолжая свою безграничную деятельность в материальном мире, постепенно бы продвигались к духовному уровню. Когда живое существо облекается в материальное тело, его склонность к служению проявляется материальным путем, но когда действие материальной энергии прекращается, склонность к служению проявляется в её изначальной, чисто духовной форме.
ПОДРОБНЕЕ см.
- vedic-culture.in.ua Варнашрама-дхарма
Следующая публикация
Нет комментариев