Эрих Фромм и его учение 

#политика , #философия
В своих работах Э. Фромм критикует капитализм, справедливо считая общество больным. Но не очень понятно, почему же он считается великим мыслителем XX века, потому что, когда знакомишься с его планами по «лечению» общества, становится понятно, что это одно морализаторство. Также Фромму чужд принцип партийности литературы: многие критикуемые явления представляются как «надклассовые», присущие современному обществу «вообще».
Значительную часть учения Фромма составляет его теория личности. Если кратко характеризовать ее, то получится следующее. Фромм категорически отвергает бихевиоризм (в смысле того, что личность формируется только под действием факторов, действующих непосредственно на нее: в общем, индивидуальный опыт полностью формирует характер, а общественная обстановка в этом участвует мало), но в то же время он не отрицает пластичности природы человека и его приспособляемости при наличии некоторого устойчивого ядра — сущности человека. И одной из фундаментальных черт человека Э. Фромм считает потребность в объединении и чувстве причастности к чему-то. В соответствии с этим он акцентирует внимание на проблеме отчуждения в разных его формах.
Фромм в целом пишет довольно расплывчато, но краткое изложение всего, что касается отчуждения, следует взять из цитаты:У Маркса есть работа из периода творчества его молодости: «Экономическо-философские рукописи 1844 года», которая была издана только в 1930-х годах в СССР. В ней чувствуется еще влияние гегельянства, но мысль, которую хотел донести Маркс, вполне ясна. Он показывает, что человек в эпоху капитализма перестал быть человеком, в смысле он совершенно потерял связь с природой и с другими людьми.
Человек все перевел на язык денег, на принцип эффективности «по-капиталистически» (то есть максимальная выгода частного дела). Его же он неосознанно переносит в личные отношения, ведя бухгалтерию услуг, которые оказывает другим он и которые оказывают ему. Он мало понимает в наслаждении искусством, в радости познания, эмоции сведены к тому, чтобы заглушить скуку или ненависть к наемному труду примитивными наслаждениями на небольшой срок.
Фромм подробно описывает все мерзости современного общества, наводит панику, нагнетая обстановку вокруг увеличения количества ядерных вооружений. Вся его критика, в общем, справедлива, надо быть слепым, чтобы этого не видеть. Но, во-первых, она однобока, он видит только плохое, игнорирует ростки коммунизма, зачатки нового в старом. В этом смысле все оппортунисты однотипно распространяют пессимизм и неуверенность в победе коммунизма. Во-вторых, предлагаемые Фроммом решения — наивная фантазия без следа научности. Фромм считает, что без изменения психологии люди погибнут, то есть он идеалист.
Фромм не понимает природы фашизма и природы власти. Предлагает глупость в духе «гражданского общества»: якобы всеобщая демократия должна решить все проблемы. Кроме того, Фромм в жалобной тональности осуждает бюрократизм и «систему, которая давит человека», предлагает децентрализацию производства. И конечно же, Фромм отвергает революции и проповедует постепенное развитие общества по его планам (видимо, за счет энтузиазма вдохновленных его книгами читателей).
Фромм и ссылается на ««Экономическо-философские рукописи 1844 года» Маркса. Маркс в своих поздних работах развил то, о чем думал в молодости, только на базе критики истории, экономических учений прошлых мыслителей, обобщения опыта рабочего движения. А Ленин на практике осуществил построение партии рабочего класса; партии, которая повела за собой людей, не пушистых пацифистов и реформистов, а готовых воевать за общество, в котором не будет частной собственности, классов, а значит, и войн. И воевать не только буквально, а во всех сферах человеческой деятельности заменять реакционные формы, традиции и пережитки на научно разработанные, подлинно человеческие. И да, это борьба не без вынужденного насилия, власть в виде диктатуры рабочего класса будет существовать до полного уничтожения классов, до построения зрелого коммунизма.
Фромм же пишет так, как будто не знает о завоеваниях большевиков, об их практических победах коммунизма. Он вскользь говорит о том, что сначала коммунисты стремились к изменению самого человека и человеческих отношений, но потом «почему-то» перестали. Что конкретно он этим хотел донести, неясно («Иметь или быть?», Введение, гл. 7). Вернее, ясно — он намеренно игнорировал и искажал победный опыт коммунизма, являясь интеллектуальным лакеем буржуазии.
Из статьи "Антимарксизм Фромма" - https://prorivists.org/100_fromm/