وبه نستعين

“Истигьаса” [1]

“Истигьаса” (استغاثة), – “масдар[2]“, у ученых по “Нахву”[3]является одним из видов призыва.

Лингвистическим значением “истигьасы“, является,- требованиеот “мунада“,- того, к кому призывают, спасения “гьoвс“ (الغوث) длякого-либо; это есть требование “гьовса“,- спасения, требование удалениятрудностей, зов на помощь, требование помощи; как прибегание зазащитой “истиаьза“ (استعاذة). Все это из видов требования и призыва, так как еслитрехбуквенный  глагол,- “фи’ль сулясий”,опередили буквы “алиф”, “син” и “та”, – это указывает на требование чего-либо;призыв и мольба здесь идут в одном смысле.

“Мустагьас бихи” (المستغاث به),- это тот, от кого требуется спасение, а“мустагьис” (مستغيث),- это тот, кто требует спасения от другого.

Выражение “истигьаса” в Коране, Сунне и языке арабов,используется в смысле требования от того, к кому обращаются за спасением.

Разница между “истигьасой” и “тавассулем”, состоит в том,что невозможно в арабском языке сказать: “Истагьасту илейка бифулян ан яфьаляби каза” (استغثت إليك بفلان أن يفعل بي كذا), – “я воззвал о спасении к тебе таким-то,чтоб ты сделал мне так-то”, в арабском языке говорится так: “Истагьасту бифулян ан яфьаля биказа” (استغثت بفلان أن يفعل بي كذا) – “я обратился о спасении к такому-то,чтоб он сделал мне так-то”, а в “тавассуле” говорится подобное. Так же, какесли кто-то, просит чем-то, то он не будет обращаться к тому, чем он просит; обращаться к этому заспасением (делать “истигьасу”), потому что слова просящего “мутавассиля” (متوسل): “атавассалю илейка я иляхи биказа” (أتوسل إليك يا إلهي بكذا)-  ”Я обращаюсь (делаю “тавассуль”) к Тебе о Богмой по средством этого“,- это обращение к Аллаху, а не к “мутавассальбихи” (المتوسل به),- а не к тому, по средством кого делается “тавассуль”,что  в точности да наоборот в случае с“мустагьас бихи” (المستغاث به),- с тем, к кому обращаются о спасении. Он, “мустагьас бихи”,как раз является тем, от кого требуется спасение.

“Вот вы попросили своего Господа о помощи, и Он ответил вам:«Я помогу вам тысячью ангелами, следующих друг за другом»”. Сура Анфаль 9 аят.

И приказал нам Аллах, чтоб мы взывали к Нему, и просили егоо спасении (помощи), ведь Он “Гьаяс аль-мустагьисин”,- Спасающий просящих оспасении. Сказал Аллах:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْلَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

“Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам.Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Гееннууниженными»”. Сура Гьафир 60 аят.

Поклонения, т.е. мольбы ко Мне.

2- “Истигьса би-ан-Набий”,- обращение за спасением кПророку, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что он в силахсделать, и подобает его положению. В этом нет никаких претензий у нормальногомусульманина, и этот вид “истигьасы” позволителен так же и в отношении кого-либодругого из мусульман, кроме Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.Даже можно это делать, обращаясь к грешникам. К этому виду относится то, чтоприводится в шариатских текстах, о “истигьасе” к Пророку, да благословит егоАллах и приветствует, в Судный день.

Сказал Аллах:

َخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍمِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَامِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِفَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُعَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ

“Войдя в город, когда его жители были невнимательны, онвстретил двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа егосторонников, а другой был из числа его врагов. Тот, кто был из числа егосторонников, попросил его помочь ему против того, кто был изчисла его врагов. Муса (Моисей) ударил его кулаком и прикончил. Он сказал: «Это– одно из деяний сатаны. Воистину, он является явным врагом, вводящим взаблуждение»”. Сура Кьисас 15 аят.

Это вид “истигьасы” в том, что было по силам Мусе (мир ему),это не принижает полноты “Тавхида” (Единобожия).

Но, к сожалению, появились в Умме люди, любящие впадать вкрайности, уравняв жизнь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сего смертью, они стали подтверждать ему после смерти, жизнь настоящую, подобнуютой, что он прожил в этом Мире. Доводом у них является то, что “шахиды” живы вмогилах своих, а жизнь Пророков должна быть еще совершенней, и таким образомпозволили они обращаться к нему за спасением, живому и покойному.

Не поняли они, что жизнь его, да будет отец мой и матьвыкупом за него, жизнь “Барзахия” (потусторонняя), и эта жизнь является“гьойбом”[4], о котором оповестил нас Аллах, и мы не знаем ее истинной сущностии состояния. Нам обязательно следует верить в жизнь Пророков, вместе с тем, что та жизнь отличается от этойнашей мирской жизни. А если предположить что эти две жизни не отличаются, тотогда это ведет ко многим обязательствам, как; дела, возложенные обязанности,поклонение, общение и т.п.[5] Если бы не было разницы между его, да благословит его Аллах иприветствует, жизнью и смертью, и можно было бы после смерти, обращаться к немус просьбами и мольбами, то с таким же успехом, можно было бы обращаться к нему,да благословит его Аллах и приветствует, с вопросами желая получить фетву, обращаться, за советами желаяполучить от него наставление в решении важных политических вопросов и т.п.

Если кто-то понимая аяты:

وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْجَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَتَوَّاباً رَّحِيماً

“Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе,пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросилпрощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным”.Сура Женщины 64 аят.

Так вот, если кто-то взял эти аяты доказательством на то,что можно просить Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послесмерти о нужде, заступничестве и т.п. То он так же должен тогда обращаться кнему с просьбой, рассудить и решить важные судебные и спорные вопросы. Ведь Аллах говорит в следующем аяте:

فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَيُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاًمِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً

“Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока онине изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними”. Сура Женщины 65аят.

Запрещенная в Шариате “истигьаса” следующих видов;

1- “Истигьаса”,- обращение о спасении (помощи) к живому,присутствующему Пророку или праведнику, в том, что им не по силам; как прощениегрехов, наставление на истинный путь сердец, исцеление больных. Такое обращениек ним, есть Великий Ширк, совершающий подобное выходит из Ислама, и это то, что делали арабы вовремена невежества “Джахилии”.

Ужасно то, что некоторые люди, сегодня даже превосходят техарабских многобожников в Ширке, так как совершают Ширк в “Тавхиде Рубубия”(Господстве), который многобожники арабы подтверждали, зная, что Аллах Творец,Кормящий, Оживляющий, Умерщвляющий, а эти отклонившиеся от истины, считают, что нет им пропитаниякроме как от Шейха, и у него его просят.

Аллах сказал:

قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِوَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِوَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُفَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ

“Скажи (этим “мушрикам”): “Кто посылает вам удел с неба иземли, кто владеет слухом и зрением? Кто выводит живое из мёртвого и выводитмёртвое из живого? И кто правит делом?” Они скажут: “Аллах!” Скажи: “Разве выне побоитесь?” Сура “Юнус 31 аят.

Так же известно, что арабы многобожники в трудных ситуацияхвсегда очищали свой “Тавхид”[6] и взывали о помощи только к Аллаху, а этиотклонившиеся от истины, напротив, в трудных ситуациях как раз взывают о спасениине к Аллаху, а к умершим людям.

Аллах сказал:

فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُااللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْيُشْرِكُونَ

“И когда они[7] едут на судне, то взывают к Аллаху, очищаяпред Ним веру. А когда Он спасает их, выводя на сушу, — они придают Емусотоварищей”. Сура Паук, 65 аят.

Всевышний Аллах сказал:

إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِعِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

“Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами,подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говоритеправду”. Сура А`раф 194.

Всевышний Аллах сказал:

أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَتَّخِذُواعِبَادِي مِن دُونِي أَوْلِيَاء إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلاً

“Неужели неверующие полагали, что они сделают Моих рабовсвоими (“авлия”) покровителями и помощниками вместо Меня? Воистину, Мыприготовили Геенну обителью для неверующих”. Сура Кахф 102.

Аллах сказал:

وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَيَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِّنَ الظَّالِمِينَ * وَإِنيَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍفَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُالرَّحِيمُ

“Не взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут принеститебе ни пользы, ни вреда! Если же ты сделаешь это, то окажешься в численесправедливых. Если Аллах причинит тебе зло, то никто, кроме Него, не избавитот него, а если захочет Он добра тебе, то никто не отвернёт блага Его. НизводитОн это на кого хочет из рабов Своих, ведь Он — Прощающий, Милосердный!” СураЙунус, 106-107 аяты.

Аллах сказал:

أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُوَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاًمَّا تَذَكَّرُونَ

“Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает кНему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха?Мало же вы поминаете назидания!” Сура ан-Намль 62 аят.

Он также сказал:

وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِلاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ * أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَأَيَّانَ يُبْعَثُونَ

“А те, к чему взывают они, помимо Аллаха, не творят ничего,а сами сотворены. Они мертвы, не живы; и не знают они, когда будут воскрешены”.Сура Пчёлы, 20 аят.

Он также сказал:

وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَاتُإِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ

“Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллах дарует слух тому,кому пожелает, и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле”. СураАнгелы, 22 аят.

Всевышний Аллах вот, что сказал о просьбах арабовмногобожников к истуканам, символизирующих умерших праведников, ангелов иджинов:

وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَايَمْلِكُونَ مِن قِطْمِير ٍ *إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوامَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَمِثْلُ خَبِيرٍ

“…а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют дажеплевой на финиковой косточке. Если вы зовете их, они не слышат вашего зова, аесли бы слышали, то не ответили бы вам, а в день Воскресения они [мертвые,ангелы, джины] отвергнут то, что вы их придавали Ему в сотоварищи”. Сура Ангелы, 13- 14 аяты.

3- “Истигьаса” к Пророку, да благословит его Аллах иприветствует, либо к другому человеку, в то время как он отсутствует, это также нельзя делать, т.к. он не слышит их обращения и не может знать “гьойб”,-скрытое Знание.

А доводом у них служат не достоверные истории, вроде того,как однажды кто-то воззвал о помощи к Аллаху, и ему не явилась помощь, и тогда онвоззвал к шейху и тот вдруг появился и помог ему.

Либо история с Халифом Умаром ибн Хаттабом, да будет доволеним Аллах, где он обратился с предупреждением к войску, и его возглас былуслышан на большом расстоянии, но, однако они забывают, что они не Праведники“Вали Аллаха” как Умар ибн Хаттаб, чтоб обладать тем “караматом[8]“, которым иногда наделял Аллах Умара.

Появление призрачных “шейхов-спасителей”, вполне может бытьсвязано с кознями шайтана, желающего заблудить верующих, который вполне можетпринять благовидный образ и совершить некоторые полезные дела для взывающего опомощи не к Аллаху, тем самым, вводя его в заблуждение и отстраняя его от мольбы к Аллаху.

* Книг написанных по теме “истигьасы” у ранних ученных немного, тем более по теме “истигьасы” к созданиям, т.к. аяты Корана абсолютноясны, и мудры, в них внятно указывается на то, что мольба, есть поклонение, ичто с ней необходимо обращаться только к Аллаху.

Первым кто написал работу о “истигьасе” к умершим творениям,это был Мухаммад ибн Муса ан-Нуьман аль-Маликий (умер в 683 г.) его книга“Мисбах аз-золям фи аль-мустагьисина би хайри аль-‘Анам фи аль-якьза вааль-манам” в 7 веке. В это время как раз и стали распространяться эти идей среди заблудших “ученых” и многихлюдей.

Ранее же даже “суфии” категорично высказывались против“истигьасы” к творениям, тем более к умершим.

Известны следующие их высказывания:

قال أبو يزيد البسطامي : استغاثة المخلوقبالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق، وكما قال أبو عبدالله القرشي: استغاثة المخلوق بالمخلوقكاستغاثة المسجون بالمسجون

Сказал Суфий Абу Язид Бастами (да смилуется над ним Аллах):“Истигьаса” создания к другому созданию, как “истигьаса” утопающего к другомуутопающему”.

Так же известны слова Абу ‘АбдуЛлаха аль-Кьурши (дасмилуется над ним Аллах):  “Истигьаса”создания (человека) к другому созданию, как “истигьаса” заключенного в тюрьме кдругому заключенному”. Приводит Шейх аль-Ислам Ибн Теймия в “Мажмуат Фатава”том 1 стр. 106. Так же Шейх, Муфассир, Махмуд Афанди Алуси в своемизвестном тафсире 35 аята суры аль-Маида: “О те, которые уверовали! БойтесьАллаха, ищите пути приближения (василя) к Нему”. Тафсир “Рух аль-Мааний” том 4стр. 475.

Среди простых же и неграмотных мусульман эти идей сталипроникать от “шиитов”, и распространяться более широко, уже в 5 начале 6 века.Известно свидетельство на подобное, со слов Имама Ибн ‘Акьиля (да смилуется надним Аллах):

Абу аль-Вафа, ‘Али ибн ‘Акьиль[9] ибн Мухаммад ибн ‘Акьильаль-Багдади аль-Ханбали (431-513 г.)

“لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام،عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم، إذ لم يدخلوا بهاتحت أمر غيرهم. قال: وهم عندى كفار بهذه الأوضاع، مثل تعظيم القبور وإكرامها، بما نهىعنه الشرع: من إيقاد النيران وتقبيلها وتخليقها، وخطاب الموتى بالحوائج، وكتب الرقاعفيها: يا مولاى افعل بى كذا وكذا. وأخذ تربتها تبركا، وإفاضة الطيب على القبور. وشدالرحال إليها، وإلقاء الخرق على الشجر، اقتداء بمن عبد اللات والعزى…

Сказал Ибн ‘Акьиль Ханбали: “А когда стали тяжелы для невежди этих шаек, (шариатские) обязанности, они отклонились от Шариатских положенийк возвеличиванию других положений, которые они сами для себя постановили,…онидля меня неверные за эти положения; (и это такие положения) как: возвеличиваниемогил, тем что тпорицается в Шариате, как зажигание огней на них, целование их,обращения к мертвым с просьбами, писанина на тряпочках: “О владыка мой, сделаймне то-то и то-то, и подвешивание этих кусочков материи на деревья,- этоследование за теми, кто поклонялся аль-Лату[10] и Уззе“. Приводит Ибн Джавзи в“Тальбис Иблис” стр. 402, а так же Ибн Каийим аль-Джавзия в “Игьасатуль Лахфан”стр. 201.

Это Имам Ибн Джавзи (508-597 г.) приводит в главе,- “Кознииблиса над простыми людьми”, что свидетельствует о том, что заблужденияподобного рода были распространены среди безграмотных, потерявших Аллаха,людей.

Из ранних работ о “истигьасе” известны некоторые книги,посвященные “истигьасе” к Аллаху, т.к. в те времена не было распространенопоклонение могилам и их обитателям, как описал Имам Ибн ‘Акьиль и Ибн Джавзий.

Известны такие книги как:

1) “Фардж ба’да аш-шидда в ад-дойкь”,- “Облегчение послебедствий и трудностей”, автор Абу Хасан ‘Али ибн Мухаммад аль-Мадаини (умер в225 г.)

2) “Фардж ба’да аш-шидда”, – “Облегчение после бедствий”,автор Абу Бакр ибн Аби Дунья (умер в 281 г.)

3) “Муджабу ад-да’ва”, автор Абу Бакр ибн Аби Дунья (умер в281 г.)

4) “Фардж ба’да аш-шидда”, – “Облегчение после бедствий”,автор  Кьадзий Абу Али аль-Мухсин ибн АбиКьасим ат-Танухи (умер в 384 г.)

5) “Мустасрихина биЛлах”, автор Кьадзий Юсуф ибн ‘АбдуЛлахибн Мухаммад ибн Мугьис ибн ас-Сафар аль-Кьуртуби (умер в 429 г.), эту книгуИмам аз-Захаби аш-Шафии описал как очень полезную. См. “Сияр” 17/569.

7) “аль-‘Удда ли аль-карб ва ащ-щидда” Абу ‘АбдуЛлахаМухаммада ибн ‘Абдул-Вахида аль-Макьдаси (умер в 643 г.) и другие.

Из книг посвященных “истигьасе” к умершему Пророку, даблагословит его Аллах и приветствует, как уже я упоминал раньше, известнакнига, “Мисбах аз-золям фи аль-мустагьисина би хайри аль-‘Анам фи аль-якьза вааль-манам”, Мухаммада ибн Мусы ан-Нуьмана аль-Маликий (умер в 683 г.).

Так же книга Абу Хасана Нуруд-дина Али ибн Я’кьуба ибнДжибриля ибн ‘Абдул-Мухсина аль-Бакри[11] (умер в 724 г.), на которую и написализвестное опровержение Шейх аль-Ислам Ибн Теймия[12] (да смилуется над нимАллах).

В последствии книга “Истигьаса фи радди аля аль-Бакри“,-”Истигьаса в опровержении на аль-Бакри”, стала первой полноценной книгой потеме “истигьасы” в опровержении тем кто, оставляя просьбы к Аллаху, бросаетсяза спасением к душам праведников.

с ним, но никто с ним не согласился. Тогда, он стал проситьих, чтоб они выразили несогласие свое, на ответ, который я написал ему [Книга “аль-Истигьаса”],но и на это они не согласились. Только некоторые высказались, что позволителен“тавассуль” через его, (да благословит его Аллах и приветствует) [высокоеположение], но, однако никто не согласился с ним, называть “тавассуль”-“истигьасой”[14]…”. [15]

Культ поклонения праведникам у арабов-многобожников

Мы знаем из Корана и Сунны, что поклонение Курейшитских“мушриков”[16] выражалось в частности в том, что они делали к идолам “дуа”,полагались на их заступничество перед Аллахом, желали их ходатайства передАллахом, делали жертвоприношение им и т.п. Все это одновременно с тем, что они [“мушрики”] верили в ЕдиногоАллаха и знали, что только Он является Создателем, Господом Миров, Кормящим иУправляющим. Они просто полагали, что эти идолы [мертвые праведники, пророки,джины, ангелы], удостоены от Аллаха тем, чтобы быть их покровителями и заступниками и нет для нихдругого, более лучшего пути к Аллаху, кроме как через них. Эти многобожникиутверждали и свидетельствовали, что Аллах — Творец, Дарующий пропитание, Один,и нет у Него сотоварища. Что никто не может наделить уделом раба, кроме Него, никто не может оживить,кроме Него, никто не может умертвить, кроме Него, никто не управляет миром,кроме Него. Что семь небес и их обитатели и семь земель и их обитатели являютсяЕго рабами и находятся в Его власти и подчинении.

Вот смотрите, что сказал Аллах о тех многобожниках, скоторыми сражался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: