Богослужебные (литургические) особенности

Сретение Господне – единственный праздник, в отношении статуса которого возможны различные мнения. Какой же это праздник: Господский или Богородичный? Если коротко, то ответ такой: по содержанию песнопений – Господский, по особенностям богослужения – Богородичный. Теперь об этом подробнее.
Главным признаком Господского двунадесятого праздника с точки зрения Устава является следующее: если праздник случится в воскресение, он отменяет воскресную службу. Однако Сретение Господне такой «силы» не имеет: при совпадении с воскресным днем он не только не отменяет воскресную службу, если случится в одно из воскресений предварительного периода Триоди, но даже не отменяет песнопения Октоиха в тех редких случаях, когда случится в воскресение до Триоди (ближайший такой случая – 2043 год). Следовательно, Сретение Господне не имеет существенного признака Господского двунадесятого праздника и потому относится литургистами к праздникам Богородичным.
Кроме этого, служба Сретения Господня не имеет еще ряда Господских особенностей: антифонов на литургии, великого прокимена на вечерне следующего дня, не отменяется «Блажен муж…» на бдении самого праздника, если он случится со вторника по субботу.
Однако если принять в расчет содержание песнопений праздника, то во многих из них Богородица даже не упоминается; в целом ряде других она просто упоминается предельно кратко (одним словом) как участница события, но каких-либо эпитетов в Её адрес нет. Показательно, что для канона праздника статистика такова: из 23 тропарей 11 вообще не содержат упоминания о Богородице, в 7 Она упоминается однократно и только в 5 есть обращения к Ней.
Следовательно, по содержанию песнопений праздник однозначно Господский (в конце концов, в песнопениях Рождества Христова Богородица также часто упоминается, но все равно по содержанию праздник остается Господским).
Цвет облачения. В свете приведенных рассуждений о статусе праздника вопрос о цвете используемого в этот день облачения также не может быть решен однозначно. Обычно на практике служат в голубом облачении исходя из того, что праздник по уставным особенностям Богородичный. Однако цвет облачения в большей степени должен быть связан с идейным содержанием праздника. А так как Сретение Господне в расширенном смысле является «отданием» Рождества Христова, то возникает альтернативный вариант цвета облачения: можно служить в белых одеждах, как и на праздник Рождества Христова.
* * *
Богослужебные указания
Совершается бденная служба праздника (по Минее на 2 февраля / 15 февраля)
Всенощное бдение праздника – стандартное для праздника двунадесятого. Следует обратить внимание на следующие нюансы:
Сретение Господне имеет две Господские особенности: отпуст с вводной фразой «Иже во объятиих праведнаго Симеона носитися изволивый нашего ради спасения…» и входной стих «Сказа Господь спасение Свое, пред языки откры правду Свою».
У праздника один канон — 3-го гласа, составитель — преподобный Косма Маюмский. Припев к тропарям канона (на практике, тогда как по Уставу должны быть стихи библейских песней) — «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Катавасия в каждой песни совпадает с ирмосом. 9-я песнь поется с мегалинариями, которые имеют особый распев.
* * *
Паремии на вечерне
Первая паремия, составленная из нескольких отрывков из Пятикнижия, объясняет, почему вообще понадобилось приносить Младенца Иисуса на 40-й день в Иерусалимский храм: такова была заповедь — посвящать Богу первенца мужского пола, в память о ветхозаветной Пасхе. Символично, что вскоре после Сретения и мы сами начнем готовиться к нашей, христианской, Пасхе.
II. Вторая паремия — это знаменитое видение пророка Исаии (в котором ему была открыта небесная песнь: «Свят. Свят. Свят») : «Было в тот год, когда умер Озия царь: увидел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и полон был дом славы Его. И Серафимы стояли вокруг Него: шесть крыл у одного и шесть крыл у другого; и двумя закрывали они лица свои, и двумя закрывали ноги свои, и двумя летали. И взывали они один к другому и говорили: "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Полна вся земля славы Его!" И поднялась перекладина дверей от гласа их восклицаний, и дом наполнился дымом. И сказал я: "О я, несчастный, ибо я сокрушен! Потому что я – человек, и нечистые уста имею; и среди народа, имеющего нечистые уста, живу, – и Царя, Господа Саваофа увидели глаза мои!" И послан был ко мне один из Серафимов, и в руке у него был горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся он уст моих и сказал: "Вот, это коснулось губ твоих, и удалит беззаконие твоё, и грехи твои очистит"»...
Кстати, уголек, о котором говорится в этом отрывке, в святоотеческой традиции понимается как намек на Святое Причащение. И лжицу, при помощи которой оно подается, греки называют не "ложечкой", а словом λαβίς, что переводится как «клещи». Преподав Святое Причащение, священник говорит причащавшимся: «Вот, это коснулось губ ваших, и удалит беззакония ваши, и грехи ваши очистит» — это прямая цитата из рассматриваемого отрывка. На Сретение же он читается для контраста: глядя на внешнюю картину — как в Иерусалимский храм принесли маленького Ребенка, — духовными очами мы созерцаем величие Восседающего в Своем Небесном храме.
III. Третья паремия — тоже из пророка Исаии: «Вот, Господь восседает на облаке легком и придет в Египет...». Она намекает на то, что произошло после Сретения: в Иерусалим явились волхвы, Ирод узнал о Младенце и прав. Иосифу с Пресвятой Девой и Ее Божественным Чадом пришлось бежать в Египет.
свящ. Михаил Желтов