Предыдущая публикация
03 декабря
Вторник, 2024 год
Седмица 24-я по Пятидесятнице. Рождественский пост.
#ЕвангельскиеЧтения
От Луки святое благовествование
ГЛАВА 17. Стихи 26 - 37
26
И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого:
27
ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.
28
Та́к же, ка́к было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили;
29
но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех;
30
так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.
31
В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад.
32
Вспоминайте жену Лотову.
33
Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.
34
Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится;
35
две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; 36двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится.
37
На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Говоря о Втором Пришествии, Господь Иисус Христос привёл две аналогии, которые известны из библейской книги Бытия: Он напомнил историю всемирного потопа и историю уничтожения Богом Содома и Гоморры. Для абсолютного большинства живших тогда людей эти события явились совершенной неожиданностью, а потому люди погибли, с их точки зрения, ничего не предвещало скорой кончины, они жили так, как привыкли жить, и именно это послужило причиной их гибели. Второе Пришествие будет, как сказал Христос, своей внезапностью похоже на два упомянутых исторических события, а раз так, то в момент Второго Пришествия никакой человек не сможет ничего изменить, как не смогли что-либо изменить люди во время потопа и во время гибели Содома и Гоморры. Готовиться к этому надо было значительно раньше, и у людей была такая возможность: во времена Ноя все видели, чем занимается Ной, в Содоме и Гоморре был голос Лота.
Впрочем, особый интерес представляет, конечно, упоминание Христом жены Лота. Эта женщина была на пути спасения из погибающего Содома, она почти спаслась, но в последний момент решила нарушить прямой запрет Бога и оглянулась на город. Что это было? Обычное человеческое любопытство? Случайность? Злорадство? Мы не знаем и никогда это достоверно не узнаем. Но нам известно, что путь этой женщины описывает путь духовного восхождения человека, на котором недопустимо делать остановки и смотреть туда, откуда человек вышел, то есть нельзя медлить в мыслях относительно своей прошлой дохристианской жизни, вспоминая её радости и удовольствия. Духовное восхождение будет успешно лишь в том случае, если человек не будет останавливаться, не будет медлить, не будет верить самому себе, а будет следовать за Христом невзирая ни на что. Наверное, жене Лота было крайне сложно не посмотреть на свой город в последний раз, всё же, это был город, в котором она прожила если не всю жизнь, то значительную её часть, жене Лота оглянуться казалось абсолютно безопасным, ведь к тому моменту она была уже достаточно далеко от города, казалось, что опасность позади, а предостережение Бога — так, пустые слова, на которые можно не обращать особого внимания. Она ошиблась, её ошибка стоила ей жизни, но её же ошибка — очень наглядный урок для любого христианина, тем более, что Сам Господь Иисус Христос указал на жену Лота как на своего рода антипример, как на то, что может случиться с человеком в случае промедления в его следовании Евангелию Христову или же в случае недостаточного внимания к словам Воплощённого Бога.
От Луки святое благовествование
ГЛАВА 18. Стихи 15 - 17
ГЛАВА 17. Стихи 26 - 37
26
И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого:
27
ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.
28
Та́к же, ка́к было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили;
29
но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех;
30
так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.
31
В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад.
32
Вспоминайте жену Лотову.
33
Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.
34
Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится;
35
две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; 36двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится.
37
На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Говоря о Втором Пришествии, Господь Иисус Христос привёл две аналогии, которые известны из библейской книги Бытия: Он напомнил историю всемирного потопа и историю уничтожения Богом Содома и Гоморры. Для абсолютного большинства живших тогда людей эти события явились совершенной неожиданностью, а потому люди погибли, с их точки зрения, ничего не предвещало скорой кончины, они жили так, как привыкли жить, и именно это послужило причиной их гибели. Второе Пришествие будет, как сказал Христос, своей внезапностью похоже на два упомянутых исторических события, а раз так, то в момент Второго Пришествия никакой человек не сможет ничего изменить, как не смогли что-либо изменить люди во время потопа и во время гибели Содома и Гоморры. Готовиться к этому надо было значительно раньше, и у людей была такая возможность: во времена Ноя все видели, чем занимается Ной, в Содоме и Гоморре был голос Лота.
Впрочем, особый интерес представляет, конечно, упоминание Христом жены Лота. Эта женщина была на пути спасения из погибающего Содома, она почти спаслась, но в последний момент решила нарушить прямой запрет Бога и оглянулась на город. Что это было? Обычное человеческое любопытство? Случайность? Злорадство? Мы не знаем и никогда это достоверно не узнаем. Но нам известно, что путь этой женщины описывает путь духовного восхождения человека, на котором недопустимо делать остановки и смотреть туда, откуда человек вышел, то есть нельзя медлить в мыслях относительно своей прошлой дохристианской жизни, вспоминая её радости и удовольствия. Духовное восхождение будет успешно лишь в том случае, если человек не будет останавливаться, не будет медлить, не будет верить самому себе, а будет следовать за Христом невзирая ни на что. Наверное, жене Лота было крайне сложно не посмотреть на свой город в последний раз, всё же, это был город, в котором она прожила если не всю жизнь, то значительную её часть, жене Лота оглянуться казалось абсолютно безопасным, ведь к тому моменту она была уже достаточно далеко от города, казалось, что опасность позади, а предостережение Бога — так, пустые слова, на которые можно не обращать особого внимания. Она ошиблась, её ошибка стоила ей жизни, но её же ошибка — очень наглядный урок для любого христианина, тем более, что Сам Господь Иисус Христос указал на жену Лота как на своего рода антипример, как на то, что может случиться с человеком в случае промедления в его следовании Евангелию Христову или же в случае недостаточного внимания к словам Воплощённого Бога.
От Луки святое благовествование
ГЛАВА 18. Стихи 15 - 17
15
Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им.
16
Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.
17
Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.
Комментирует митрополит Иларион
В Евангелии, которое читается сегодня, говорится: «Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него».
Святитель Феофан Затворник пишет: «Как же это принимать — как “дитя”? А вот как: в простоте, полным сердцем, без раздумываний. Рассудочный анализ неприложим в области веры. Он может иметь место только в преддверии ее. Как анатом все тело разлагает до подробности, а жизни не видит, так и рассудок — сколько ни рассуждает, силы веры не постигает. Вера сама дает созерцания, которые в целом представляют веру, всецело удовлетворяющею всем потребностям естества нашего, и обязуют сознание, совесть, сердце принять веру. Они и принимают, и приняв, не хотят уже отстать от нее. Верующий знает истинность веры непосредственно. Сама вера вселяет в нем непоколебимое убеждение, что она вера. Как же после того вера будет верою разумною? В том и разумность веры, чтоб непосредственно знать, что она вера. Рассудок только портит дело, охлаждая веру и ослабляя жизнь по вере, а главное, кичит и отгоняет благодать Божию».
Мы видим, как ученики не хотят допустить к Иисусу детей, но Он говорит им: «Пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Лк. 18:16). Он снова напоминает ученикам о Царстве Небесном и о том, что в этом Царстве значимость человека оценивается по иным критериям, чем на земле. Ученики призываются полностью изменить свой образ мыслей, пересмотреть свои представления о том, по каким критериям строится иерархия лиц, вошедших в Царствие Небесное.
В сегодняшнем евангельском чтении звучит и вопрос о возможности спасения для человека. Спрашивающие, очевидно, находят спасение трудным делом: «Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу».
Спасение представлено как дар Божий, а не как плод человеческих усилий. Православная традиция в лице Отцов Восточной Церкви всегда подчеркивала, что без веры в Иисуса Христа и без Церкви спасение человека невозможно. В то же время, участие самого человека в собственном спасении отнюдь не сводится лишь к пассивному усвоению плодов искупительного подвига Иисуса Христа. Люди являются «соработниками у Бога» (1 Кор. 3:9), и это соработничество (синергия) между Богом и человеком необходимо для того, чтобы человек приблизился к Богу и удостоился Царства Небесного.
Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им.
16
Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.
17
Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.
Комментирует митрополит Иларион
В Евангелии, которое читается сегодня, говорится: «Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него».
Святитель Феофан Затворник пишет: «Как же это принимать — как “дитя”? А вот как: в простоте, полным сердцем, без раздумываний. Рассудочный анализ неприложим в области веры. Он может иметь место только в преддверии ее. Как анатом все тело разлагает до подробности, а жизни не видит, так и рассудок — сколько ни рассуждает, силы веры не постигает. Вера сама дает созерцания, которые в целом представляют веру, всецело удовлетворяющею всем потребностям естества нашего, и обязуют сознание, совесть, сердце принять веру. Они и принимают, и приняв, не хотят уже отстать от нее. Верующий знает истинность веры непосредственно. Сама вера вселяет в нем непоколебимое убеждение, что она вера. Как же после того вера будет верою разумною? В том и разумность веры, чтоб непосредственно знать, что она вера. Рассудок только портит дело, охлаждая веру и ослабляя жизнь по вере, а главное, кичит и отгоняет благодать Божию».
Мы видим, как ученики не хотят допустить к Иисусу детей, но Он говорит им: «Пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Лк. 18:16). Он снова напоминает ученикам о Царстве Небесном и о том, что в этом Царстве значимость человека оценивается по иным критериям, чем на земле. Ученики призываются полностью изменить свой образ мыслей, пересмотреть свои представления о том, по каким критериям строится иерархия лиц, вошедших в Царствие Небесное.
В сегодняшнем евангельском чтении звучит и вопрос о возможности спасения для человека. Спрашивающие, очевидно, находят спасение трудным делом: «Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу».
Спасение представлено как дар Божий, а не как плод человеческих усилий. Православная традиция в лице Отцов Восточной Церкви всегда подчеркивала, что без веры в Иисуса Христа и без Церкви спасение человека невозможно. В то же время, участие самого человека в собственном спасении отнюдь не сводится лишь к пассивному усвоению плодов искупительного подвига Иисуса Христа. Люди являются «соработниками у Бога» (1 Кор. 3:9), и это соработничество (синергия) между Богом и человеком необходимо для того, чтобы человек приблизился к Богу и удостоился Царства Небесного.
Следующая публикация
Нет комментариев