В передаче Имама Муслима говорится о том, что Пророк, мир Ему, спросил рабыню « ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ؟ » [Айнал-Лаh?] и она дала ответ « ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ » [фис-сама']. В арабском языке вопрос « ﺃﻳﻦ؟» [Айна?] имеет несколько значений, одно из которых - это вопрос о степени величия [то есть вопрос «где [или каково] величие?»], другое значение - это вопрос о местонахождении [то есть вопрос «где находится?»]. И это не только особенность арабского языка, так как в русском языке вопрос «где?» так же употребляется в значении вопроса о степени величия. Например: если простой человек спросит «где я, а где Абу Бакр Ас-Сыддык?», имея ввиду сравнение степеней, а не местонахождение. • Сказано в словаре «Аль-Му’джам Аль-Кабир»: ﺃﻳﻦ : ﻇﺮﻑ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﺄﺗﻰ : ٣ : ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ، ﻣﺜﻞ : ﺃﻳﻦ ﻳُﺬْﻫَﺐ ﺑﻚ . ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺌﻴﻦ، ﻣﺜﻞ : ﺃﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺫﺍﻙ «Слово «Айна» используется для: 3. Для указания дальности расстояния, как, например, в словах: «Куда он отправляется с тобой?», либо для сравнения между собой двух вещей, как, напри...ЕщёВ передаче Имама Муслима говорится о том, что Пророк, мир Ему, спросил рабыню « ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ؟ » [Айнал-Лаh?] и она дала ответ « ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ » [фис-сама']. В арабском языке вопрос « ﺃﻳﻦ؟» [Айна?] имеет несколько значений, одно из которых - это вопрос о степени величия [то есть вопрос «где [или каково] величие?»], другое значение - это вопрос о местонахождении [то есть вопрос «где находится?»]. И это не только особенность арабского языка, так как в русском языке вопрос «где?» так же употребляется в значении вопроса о степени величия. Например: если простой человек спросит «где я, а где Абу Бакр Ас-Сыддык?», имея ввиду сравнение степеней, а не местонахождение. • Сказано в словаре «Аль-Му’джам Аль-Кабир»: ﺃﻳﻦ : ﻇﺮﻑ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﺄﺗﻰ : ٣ : ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ، ﻣﺜﻞ : ﺃﻳﻦ ﻳُﺬْﻫَﺐ ﺑﻚ . ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺌﻴﻦ، ﻣﺜﻞ : ﺃﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺫﺍﻙ «Слово «Айна» используется для: 3. Для указания дальности расстояния, как, например, в словах: «Куда он отправляется с тобой?», либо для сравнения между собой двух вещей, как, например, в словах: «Взгляни, как отличается это от того»».
Сказано в словаре «Аль-Му’джам Аль-‘Араби Аль-Асаси»: ﺃﻳﻦ : ﻇﺮﻑ ﻣﻜﺎﻥ، ١ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎ " ﺃﻳﻦ ﺃﻛﻤﻠﺖ ﺩﺭﺍﺳﺘﻚ؟ " ، ٢ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ " ﺃﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻨﻚ؟ " " ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺜﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ؟ ««Айна»: 1. Используется в качестве вопроса, как, например: «Где ты закончил свою учёбу?»; 2. Используется для указания на большое расстояние (отдаленность) или на разницу в положении, степени, статусе, как, например, в словах: «Куда ему до тебя!», а также - «Где земля, а где звезды!»». Что касается ответа рабыни « ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ », то слово « ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ » [ас-сама’] имеет несколько значений в языке, среди которых: «небо», «потолок», «величие», «степень возвышенности» и другие.
Сказал Хьафиз Ибн Хьаджар Аль-‘Аскаляни в своей книге «Фатхьуль-Бари»: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻗﻮﻟﻪ " ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ " ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ ، ﺇﺫ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ، ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﺿﺎﻓﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ، ﻭﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬﺍ ﺃﺟﺎﺏ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ : ﻓﻮﻕ " ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ «Сказал Аль-Кирмани [умер в 786г. по h.]: «А сказанное «фис-сама’» - его буквальный смысл не имеется ввиду, так как Аллаh Всевышний Пречист от занимания места, однако, так как «направление верха» более почетное [когда речь идет о степени величия], чем остальные [направления], то отнесли его к Нему, указывая на Величие Его Сущности и Сыфатов [а НЕ на то, что Аллаh якобы Сам находится в направлении]. Подобный этому ответ дали и другие о переданных выражениях про «Фаукъыйа» и подобные ему. Сказал Ар-Рагиб: «Слово «Фавкъа» используют в отношении места, времени, тела, численности, степени [величия] и власти»». Как ви...ЕщёСказал Хьафиз Ибн Хьаджар Аль-‘Аскаляни в своей книге «Фатхьуль-Бари»: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻗﻮﻟﻪ " ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ " ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ ، ﺇﺫ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ، ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﺿﺎﻓﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ، ﻭﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬﺍ ﺃﺟﺎﺏ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ : ﻓﻮﻕ " ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ «Сказал Аль-Кирмани [умер в 786г. по h.]: «А сказанное «фис-сама’» - его буквальный смысл не имеется ввиду, так как Аллаh Всевышний Пречист от занимания места, однако, так как «направление верха» более почетное [когда речь идет о степени величия], чем остальные [направления], то отнесли его к Нему, указывая на Величие Его Сущности и Сыфатов [а НЕ на то, что Аллаh якобы Сам находится в направлении]. Подобный этому ответ дали и другие о переданных выражениях про «Фаукъыйа» и подобные ему. Сказал Ар-Рагиб: «Слово «Фавкъа» используют в отношении места, времени, тела, численности, степени [величия] и власти»». Как видим, этот Хьадис является многозначным [то есть может быть понят по-разному], но не все значения допустимы в религии, и то значение, которое берут ваххабисты, утверждая, что якобы Пророк, мир Ему, спрашивал о местонахождении Аллаhа, и рабыня ответила, что Аллаh находится на небе - оно недопустимо и противоречит Религии! И это известная хитрость от ваххабистов, которые всю свою идеологию строят на своем ложном понимании тех Аятов и Хьадисов, которые имеют несколько значений в языке, подбирая из этих значений подходящие их идеологии и заявляя всем, что они якобы опираются на Кур'ан и Сунну! Мы же в понимании Кур'ана и Хьадисов Пророка, мир Ему, опираемся на слова великих ученых Ислама и не противоречим своим пониманием одних Аятов другим, ясным Аятам, как это делают ваххабисты, в чьей идеологии множество противоречий!
СЛОВА УЧЕНЫХ ИСЛАМА В КОММЕНТАРИИ К ХЬАДИСУ «АЛЬ-ДЖАРИЙА» • Сказал Имам Ан-Науауий в своей книге «Шархь Сохьихь Муслим»: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼّﻔﺎﺕ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﺎﻥ ﺗﻘﺪَّﻡ ﺫﻛﺮﻫﻤﺎ ﻣﺮَّﺍﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ : ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﻮﺽ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻰﺀ، ﻭﺗﻨـﺰﻳﻬﻪ ﻋﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ . ﻭﺍﻟﺜَّﺎﻧﻲ : ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ . ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﻬﺎ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﺣِّﺪﺓ ﺗﻘﺮُّ ﺑﺄﻥَّ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻤﺪﺑِّﺮ ﺍﻟﻔﻌَّﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟَّﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﺪَّﺍﻋﻲ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ، ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠِّﻲ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻷﻧَّﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧَّﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍً ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻷﻥَّ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﺪَّﺍﻋﻴﻦ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠِّﻴﻦ، ﺃﻭ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻟﻸﻭﺛﺎﻥ ﺍﻟَّﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻓﻠﻤَّﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ﻓﻲ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺃﻧَّﻬﺎ ﻣﻮﺣِّﺪﺓ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﺑﺪﺓ ﻟﻸﻭﺛﺎﻥ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ : ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻓﻘﻴﻬﻬﻢ ﻭﻣﺤﺪِّﺛﻬﻢ ﻭﻣﺘﻜﻠِّﻤﻬﻢ ﻭﻧﻈَّﺎﺭﻫﻢ ﻭﻣﻘﻠِّﺪﻫﻢ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻈَّﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺃَﺃَﻣِﻨْﺘُﻢْ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﺃَﻥْ ﻳَﺨْﺴِﻒَ ﺑِﻜُﻢُ ﺍﻷَﺭْ...ЕщёСЛОВА УЧЕНЫХ ИСЛАМА В КОММЕНТАРИИ К ХЬАДИСУ «АЛЬ-ДЖАРИЙА» • Сказал Имам Ан-Науауий в своей книге «Шархь Сохьихь Муслим»: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼّﻔﺎﺕ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﺎﻥ ﺗﻘﺪَّﻡ ﺫﻛﺮﻫﻤﺎ ﻣﺮَّﺍﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ : ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﻮﺽ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻰﺀ، ﻭﺗﻨـﺰﻳﻬﻪ ﻋﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ . ﻭﺍﻟﺜَّﺎﻧﻲ : ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ . ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﻬﺎ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﺣِّﺪﺓ ﺗﻘﺮُّ ﺑﺄﻥَّ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻤﺪﺑِّﺮ ﺍﻟﻔﻌَّﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟَّﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﺪَّﺍﻋﻲ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ، ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠِّﻲ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻷﻧَّﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧَّﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍً ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻷﻥَّ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﺪَّﺍﻋﻴﻦ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠِّﻴﻦ، ﺃﻭ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻟﻸﻭﺛﺎﻥ ﺍﻟَّﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻓﻠﻤَّﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ﻓﻲ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺃﻧَّﻬﺎ ﻣﻮﺣِّﺪﺓ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﺑﺪﺓ ﻟﻸﻭﺛﺎﻥ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ : ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻓﻘﻴﻬﻬﻢ ﻭﻣﺤﺪِّﺛﻬﻢ ﻭﻣﺘﻜﻠِّﻤﻬﻢ ﻭﻧﻈَّﺎﺭﻫﻢ ﻭﻣﻘﻠِّﺪﻫﻢ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻈَّﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺃَﺃَﻣِﻨْﺘُﻢْ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﺃَﻥْ ﻳَﺨْﺴِﻒَ ﺑِﻜُﻢُ ﺍﻷَﺭْﺽَ { [ ﺍﻟﻤﻠﻚ : 16 ] ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺑﻞ ﻣﺘﺄﻭّﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ «Этот Хьадис относится к Хьадисам о Сыфатах [Атрибутах Аллаhа]. Как мы уже говорили, существует два пути в понимании таких Хьадисов, как это упоминалось много раз в разделе «Иман»: Первый: верить в них, не углубляясь в смысл [то есть не давай подробное толкование], но с убежденностью, что нет ничего подобного Аллаhу, и что Он чист от атрибутов созданных. Второй: толковать, как это подобает Величию Аллаhа. И те [ученые] которые придерживаются этого мнения, говорят: Это была проверка [для подтверждения]: - Является ли она верующей [единобожницей] признающей, что Воистину Создателем, Управляющим всем является Аллаh Единый. Ведь когда просят у Аллаhа, обращаются к небу подобно тому, как поворачиваются в сторону Ка’бы, когда совершают Намаз. И это вовсе не означает, что Аллаh находится в небе, как и не означает, что Он находится в направлении Ка’бы. Потому что небо – это направление для Ду’а, как и Ка’ба – направление для Намаза. - Или она является из тех, кто поклоняется идолам, которые среди них [то есть на земле]. И когда она ответила: «фис-сама’», то подтвердилось, что она единобожница [верующая] и не является идолопоклонницей. Сказал Коди 'Ияд: «Нет разногласия среди мусульман: ни среди ученых Фикhа, ни среди ученых Хьадиса, ни среди ученых Таухьида [наука о Единобожии], ни среди мыслителей, ни среди их Мукаллидов [последователей] о том, что передачи, в которых говорится об Аллаhе «фис-сама’» как Аят ( ﺃَﺃَﻣِﻨْﺘُﻢْ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ) [Сура «Аль-Мульк», Аят 16] не используются по внешнему смыслу, а толкуются у всех»»
Сказал Имам Аль-Куртубий в своей книге «Аль-Муфhим лима Ашкаля мин тальхыс китаби Муслим»: ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﺄﻟﻬﺎ ﺑﺄﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻼﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﻛﻞَّ ﻣَﻦ ﻧُﺴﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ : ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺮﻯ؟ ! ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻰ؟ ! ﺃﻱ ﺑﻌُﺪَ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺧﺘﺼﺖ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ : ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻣﻨﺎﻁ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ «И говорится в объяснении этого Хьадиса: Пророк, мир Ему, спросил ее, задав вопрос «айна?» о степени Величия, то есть степени, которая относится к Величию Аллаhа Всевышнего, и которой Он отличается от всех, кому приписывают божественность. И это подобно тому, как говорят: «где звезды, а где небо?!» или «где видение, а где слепота?!», то есть большое различие между ними [в их степени], и выделяются «звезды» и «видение» почетом и великой степенью. И по этому мнению, ее слова «фис-сама’» означают: самое великое Величие и Почетность. И...ЕщёСказал Имам Аль-Куртубий в своей книге «Аль-Муфhим лима Ашкаля мин тальхыс китаби Муслим»: ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﺄﻟﻬﺎ ﺑﺄﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻼﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﻛﻞَّ ﻣَﻦ ﻧُﺴﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ : ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺮﻯ؟ ! ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻰ؟ ! ﺃﻱ ﺑﻌُﺪَ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺧﺘﺼﺖ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ : ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻣﻨﺎﻁ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ «И говорится в объяснении этого Хьадиса: Пророк, мир Ему, спросил ее, задав вопрос «айна?» о степени Величия, то есть степени, которая относится к Величию Аллаhа Всевышнего, и которой Он отличается от всех, кому приписывают божественность. И это подобно тому, как говорят: «где звезды, а где небо?!» или «где видение, а где слепота?!», то есть большое различие между ними [в их степени], и выделяются «звезды» и «видение» почетом и великой степенью. И по этому мнению, ее слова «фис-сама’» означают: самое великое Величие и Почетность. И это подобно тому, как говорят: «кто-то фис-сама в месте, где подвешивают звезды» [то есть арабы используют такое выражение говоря о величии человека]».
Сказал Имам ФахруДдин Ар-Рози в своей книге «Асас Аль-Такхдис»: ﺇﻥ ﻟﻔﻆ ﺃﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺳﺆﺍﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻳﺠﻌﻞ ﺳﺆﺍﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨـﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻳﻦ ﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﻓﻼﻥ ﻓﻠﻌﻞ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨـﺰﻟﺔ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻱ ﻫﻮ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺟﺪﺍ «Воистину слово «Айна» как оно может быть использовано для вопроса о местонахождении, так же может быть использовано и для вопроса о степени [величия], как когда говорят: «где этот по сравнению с тем?». Наверняка этот вопрос [в Хьадисе] о Степени Величия [Аллаhа], а что касается указания на небо [рабыней], то это указание на Высокую степень Величия [Аллаhа]». • Сказал Имам Мухьаммад бну Холифа Аль-Аби в книге «Икмаль Аль-Му’аллим Шархь Сохьихь Муслим»: ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﺳﺄﻟﻬﺎ ﺑﺄﻳﻦ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺇﺷﺎﺭﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺟﻼﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺀﺃﻣﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .{ ﺍﻫـ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻜﻤﻞ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻹﻛﻤﺎﻝ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ «И сказано, что Он [Пророк, мир Ем...ЕщёСказал Имам ФахруДдин Ар-Рози в своей книге «Асас Аль-Такхдис»: ﺇﻥ ﻟﻔﻆ ﺃﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺳﺆﺍﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻳﺠﻌﻞ ﺳﺆﺍﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨـﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻳﻦ ﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﻓﻼﻥ ﻓﻠﻌﻞ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨـﺰﻟﺔ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻱ ﻫﻮ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺟﺪﺍ «Воистину слово «Айна» как оно может быть использовано для вопроса о местонахождении, так же может быть использовано и для вопроса о степени [величия], как когда говорят: «где этот по сравнению с тем?». Наверняка этот вопрос [в Хьадисе] о Степени Величия [Аллаhа], а что касается указания на небо [рабыней], то это указание на Высокую степень Величия [Аллаhа]». • Сказал Имам Мухьаммад бну Холифа Аль-Аби в книге «Икмаль Аль-Му’аллим Шархь Сохьихь Муслим»: ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﺳﺄﻟﻬﺎ ﺑﺄﻳﻦ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺇﺷﺎﺭﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺟﻼﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺀﺃﻣﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .{ ﺍﻫـ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻜﻤﻞ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻹﻛﻤﺎﻝ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ «И сказано, что Он [Пророк, мир Ему] спросил ее «Айна?» [и этот вопрос был задан] о том, что она [рабыня] думает о Величии Аллаhа Всевышнего, а указание на небо - это указание на Величие Аллаhа в её душе [а НЕ на то, что Аллаh там находится]. Сказал Коды 'Ияд: «Нет разногласия среди мусульман, что необходимо толковать тексты, которые могут ложно внушить [при их буквальном понимании], что Аллаh Всевышний в небе, как, например, Аят ( ﺃَﺃَﻣِﻨْﺘُﻢْ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ )». И подобное этому в книге «Мукмиль Икмаль Аль-Икмаль Шархь Сохьихь Муслим» Имама Ас-Сануси Аль-Хьасани».
Сказал Кходи Абу Бакр Ибн Аль-‘Арабий в своей книге «Шархь Сунан Ат-Тирмизий»: ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ««АйнаЛлаh?» - это Вопрос о степени [Величия] Аллаhа [а не о местонахождении], потому что местонахождение - абсурд по отношению к Аллаhу». • Сказал Имам Ибн Аль-Джаузий в своей книге «Аль-Базу-ль-Ашhаб»: ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺗﻀﻤﻪ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺑﺈﺷﺎﺭﺗﻬﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻨﺪﻫﺎ «Утверждено у ученых Ислама, что Аллаh Всевышний не заключен в небо или землю, и Его не охватывает ни одно из направлений, а из её [рабыни] указания [на небо] узнается, что она возвеличивает своего Создателя». • Сказал Аль-Баджи в книге «Аль-Мунтакхо Шархь Муватто»: ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻮﺻﻒ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻮ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺭﻓﻌﺘﻪ ﻭﺷﺮﻓﻪ «Наверняка она хотела описать Его Величием, так как каждого, чье положение высоко описывают, говоря: «такой-то фис-сама'» в значении, что его степень возвышена». • Сказа...ЕщёСказал Кходи Абу Бакр Ибн Аль-‘Арабий в своей книге «Шархь Сунан Ат-Тирмизий»: ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ««АйнаЛлаh?» - это Вопрос о степени [Величия] Аллаhа [а не о местонахождении], потому что местонахождение - абсурд по отношению к Аллаhу». • Сказал Имам Ибн Аль-Джаузий в своей книге «Аль-Базу-ль-Ашhаб»: ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺗﻀﻤﻪ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺑﺈﺷﺎﺭﺗﻬﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻨﺪﻫﺎ «Утверждено у ученых Ислама, что Аллаh Всевышний не заключен в небо или землю, и Его не охватывает ни одно из направлений, а из её [рабыни] указания [на небо] узнается, что она возвеличивает своего Создателя». • Сказал Аль-Баджи в книге «Аль-Мунтакхо Шархь Муватто»: ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻮﺻﻒ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻮ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺭﻓﻌﺘﻪ ﻭﺷﺮﻓﻪ «Наверняка она хотела описать Его Величием, так как каждого, чье положение высоко описывают, говоря: «такой-то фис-сама'» в значении, что его степень возвышена». • Сказал Аль-Байдоуий: ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨـﺰﻩ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺫﻟﻚ «Пророк, мир Ему, своим вопросом не хотел указать на местонахождение, воистину Аллаh чист от того, чтобы занимать место, и Посланник, мир Ему, превыше того, чтобы спрашивать это».
Сказал Имам Такхийуд-Дин Ас-Субкий в своей книге «Ас-Сайфус-Сокхиль»: ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﺠﺎﺭﻳﺔ : ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺫﻫﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻷﻧﻪ ﻣﺸَّﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﺔ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ «Что касается вопроса Пророка, мир Ему, рабыне «АйнаЛлаh?» и её ответа «Фис-Сама'», то говорили об это люди [ученые] и раньше и сейчас. Речь об этом известна, но разум этого человека* это не приемлет, потому что он упорно следующий заблуждению не принимая что-либо другое». *Ибн Каййима аль-Джавзия, который утверждал, что этот Хьадис указывает на то, что Аллаh занимает место. • Сказал Имам Муфассир Фахруд-Дин Ар-Рози в своей книге «Асас Аль-Такхдис»: ﻭﺃﻣﺎ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻠﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻨـﺰﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺎﺕ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻗﻞ ﻟﻤﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻗﻞ ﻟﻠﻪ { [ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ 12: ] ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺸﻌﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭﻟﻪ ﻣﺎ ﺳﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ...ЕщёСказал Имам Такхийуд-Дин Ас-Субкий в своей книге «Ас-Сайфус-Сокхиль»: ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﺠﺎﺭﻳﺔ : ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺫﻫﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻷﻧﻪ ﻣﺸَّﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﺔ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ «Что касается вопроса Пророка, мир Ему, рабыне «АйнаЛлаh?» и её ответа «Фис-Сама'», то говорили об это люди [ученые] и раньше и сейчас. Речь об этом известна, но разум этого человека* это не приемлет, потому что он упорно следующий заблуждению не принимая что-либо другое». *Ибн Каййима аль-Джавзия, который утверждал, что этот Хьадис указывает на то, что Аллаh занимает место. • Сказал Имам Муфассир Фахруд-Дин Ар-Рози в своей книге «Асас Аль-Такхдис»: ﻭﺃﻣﺎ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻠﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻨـﺰﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺎﺕ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻗﻞ ﻟﻤﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻗﻞ ﻟﻠﻪ { [ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ 12: ] ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺸﻌﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭﻟﻪ ﻣﺎ ﺳﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ { [ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ 13: ] ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﺎﺗﺎﻥ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ ﺗﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻨـﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ «Что касается ложности аргументирования Хьадисом «Аль-Джария» убеждения о том, что Аллаh Всевышний якобы занимает место, то настоятельным доказательством Чистоты Аллаhа от места и времени является Аят [который означает]: «Скажи: «Кому принадлежит все, что на небесах и земле?» - скажи: «Аллаhу»» [Сура «Аль-Ан’ам», Аят 12]. Этот Аят указывает на то, что пространство и все, что охватывается им, находится во власти Аллаhа. Так же Сказал Аллаh [означающее]: «Ему принадлежит все, что покоится ночью и днем» [Сура «Аль-Ан’ам», Аят 13], и это указывает на то, что время и все, что в этом времени – это Владение Аллаhа. И эти два Аята указывают на то, что место и время являются Владениями Аллаhа, а это является доказательством того, что Аллаh Чист от места и времени».
Сказал Имам Аль-Куртубий в своей книге «Ат-Тазкар»: ﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻠﻚ ﻟﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺷﻰﺀ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﺤﺼﻮﺭﺍ ﺃﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﺍ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺀﺃﻣﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ { ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺠﺎﺭﻳﺔ : ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻢ ﻳُﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺆﻭﻝ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻗﺪ ﺃﺑﺪﺍﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ «Потому что все, что на небесах, на земле и между ними – Создал Аллаh Всевышний, и все это принадлежит Ему. Если это так, то абсурд по отношению к Аллаhу нахождение в небе или на земле. Если бы Аллаh находился где-то, то был бы ограничен, а то, что ограничено является происходящим [созданным]. И это убеждение людей истины! При помощи этого правила надо понимать Аят: « ﺀﺃﻣﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ » [Сура «Аль-Мульк», Аят 16] - и вопрос, который был задан рабыне: «АйнаЛлаh?» и её ответ: «Фис-сама'», и не отвергаются эти тексты, ...ЕщёСказал Имам Аль-Куртубий в своей книге «Ат-Тазкар»: ﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻠﻚ ﻟﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺷﻰﺀ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﺤﺼﻮﺭﺍ ﺃﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﺍ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺀﺃﻣﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ { ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺠﺎﺭﻳﺔ : ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻢ ﻳُﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺆﻭﻝ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻗﺪ ﺃﺑﺪﺍﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ «Потому что все, что на небесах, на земле и между ними – Создал Аллаh Всевышний, и все это принадлежит Ему. Если это так, то абсурд по отношению к Аллаhу нахождение в небе или на земле. Если бы Аллаh находился где-то, то был бы ограничен, а то, что ограничено является происходящим [созданным]. И это убеждение людей истины! При помощи этого правила надо понимать Аят: « ﺀﺃﻣﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ » [Сура «Аль-Мульк», Аят 16] - и вопрос, который был задан рабыне: «АйнаЛлаh?» и её ответ: «Фис-сама'», и не отвергаются эти тексты, но то, что передано подобным образом нельзя понимать буквально, нужно толковать это аллегорически, поэтому учёные приводят эти толкования в своих книгах».
Мы используем cookie-файлы, чтобы улучшить сервисы для вас. Если ваш возраст менее 13 лет, настроить cookie-файлы должен ваш законный представитель. Больше информации
Комментарии 9
• Сказано в словаре «Аль-Му’джам Аль-Кабир»:
ﺃﻳﻦ : ﻇﺮﻑ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﺄﺗﻰ :
٣ : ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ، ﻣﺜﻞ : ﺃﻳﻦ ﻳُﺬْﻫَﺐ ﺑﻚ . ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺌﻴﻦ، ﻣﺜﻞ : ﺃﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺫﺍﻙ
«Слово «Айна» используется для:
3. Для указания дальности расстояния, как, например, в словах: «Куда он отправляется с тобой?», либо для сравнения между собой двух вещей, как, напри...ЕщёВ передаче Имама Муслима говорится о том, что Пророк, мир Ему, спросил рабыню « ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ؟ » [Айнал-Лаh?] и она дала ответ « ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ » [фис-сама']. В арабском языке вопрос « ﺃﻳﻦ؟» [Айна?] имеет несколько значений, одно из которых - это вопрос о степени величия [то есть вопрос «где [или каково] величие?»], другое значение - это вопрос о местонахождении [то есть вопрос «где находится?»]. И это не только особенность арабского языка, так как в русском языке вопрос «где?» так же употребляется в значении вопроса о степени величия. Например: если простой человек спросит «где я, а где Абу Бакр Ас-Сыддык?», имея ввиду сравнение степеней, а не местонахождение.
• Сказано в словаре «Аль-Му’джам Аль-Кабир»:
ﺃﻳﻦ : ﻇﺮﻑ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﺄﺗﻰ :
٣ : ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ، ﻣﺜﻞ : ﺃﻳﻦ ﻳُﺬْﻫَﺐ ﺑﻚ . ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺌﻴﻦ، ﻣﺜﻞ : ﺃﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺫﺍﻙ
«Слово «Айна» используется для:
3. Для указания дальности расстояния, как, например, в словах: «Куда он отправляется с тобой?», либо для сравнения между собой двух вещей, как, например, в словах: «Взгляни, как отличается это от того»».
ﺃﻳﻦ : ﻇﺮﻑ ﻣﻜﺎﻥ، ١ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎ " ﺃﻳﻦ ﺃﻛﻤﻠﺖ ﺩﺭﺍﺳﺘﻚ؟ " ، ٢ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ " ﺃﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻨﻚ؟ " " ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺜﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ؟
««Айна»: 1. Используется в качестве вопроса, как, например: «Где ты закончил свою учёбу?»; 2. Используется для указания на большое расстояние (отдаленность) или на разницу в положении, степени, статусе, как, например, в словах: «Куда ему до тебя!», а также - «Где земля, а где звезды!»».
Что касается ответа рабыни « ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ », то слово « ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ » [ас-сама’] имеет несколько значений в языке, среди которых: «небо», «потолок», «величие», «степень возвышенности» и другие.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻗﻮﻟﻪ " ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ " ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ ، ﺇﺫ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ، ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﺿﺎﻓﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ، ﻭﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬﺍ ﺃﺟﺎﺏ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ : ﻓﻮﻕ " ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ
«Сказал Аль-Кирмани [умер в 786г. по h.]: «А сказанное «фис-сама’» - его буквальный смысл не имеется ввиду, так как Аллаh Всевышний Пречист от занимания места, однако, так как «направление верха» более почетное [когда речь идет о степени величия], чем остальные [направления], то отнесли его к Нему, указывая на Величие Его Сущности и Сыфатов [а НЕ на то, что Аллаh якобы Сам находится в направлении]. Подобный этому ответ дали и другие о переданных выражениях про «Фаукъыйа» и подобные ему. Сказал Ар-Рагиб: «Слово «Фавкъа» используют в отношении места, времени, тела, численности, степени [величия] и власти»».
Как ви...ЕщёСказал Хьафиз Ибн Хьаджар Аль-‘Аскаляни в своей книге «Фатхьуль-Бари»:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻗﻮﻟﻪ " ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ " ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ ، ﺇﺫ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ، ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﺿﺎﻓﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ، ﻭﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬﺍ ﺃﺟﺎﺏ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ : ﻓﻮﻕ " ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ
«Сказал Аль-Кирмани [умер в 786г. по h.]: «А сказанное «фис-сама’» - его буквальный смысл не имеется ввиду, так как Аллаh Всевышний Пречист от занимания места, однако, так как «направление верха» более почетное [когда речь идет о степени величия], чем остальные [направления], то отнесли его к Нему, указывая на Величие Его Сущности и Сыфатов [а НЕ на то, что Аллаh якобы Сам находится в направлении]. Подобный этому ответ дали и другие о переданных выражениях про «Фаукъыйа» и подобные ему. Сказал Ар-Рагиб: «Слово «Фавкъа» используют в отношении места, времени, тела, численности, степени [величия] и власти»».
Как видим, этот Хьадис является многозначным [то есть может быть понят по-разному], но не все значения допустимы в религии, и то значение, которое берут ваххабисты, утверждая, что якобы Пророк, мир Ему, спрашивал о местонахождении Аллаhа, и рабыня ответила, что Аллаh находится на небе - оно недопустимо и противоречит Религии! И это известная хитрость от ваххабистов, которые всю свою идеологию строят на своем ложном понимании тех Аятов и Хьадисов, которые имеют несколько значений в языке, подбирая из этих значений подходящие их идеологии и заявляя всем, что они якобы опираются на Кур'ан и Сунну! Мы же в понимании Кур'ана и Хьадисов Пророка, мир Ему, опираемся на слова великих ученых Ислама и не противоречим своим пониманием одних Аятов другим, ясным Аятам, как это делают ваххабисты, в чьей идеологии множество противоречий!
• Сказал Имам Ан-Науауий в своей книге «Шархь Сохьихь Муслим»:
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼّﻔﺎﺕ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﺎﻥ ﺗﻘﺪَّﻡ ﺫﻛﺮﻫﻤﺎ ﻣﺮَّﺍﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ :
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﻮﺽ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻰﺀ، ﻭﺗﻨـﺰﻳﻬﻪ ﻋﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ .
ﻭﺍﻟﺜَّﺎﻧﻲ : ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ . ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﻬﺎ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﺣِّﺪﺓ ﺗﻘﺮُّ ﺑﺄﻥَّ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻤﺪﺑِّﺮ ﺍﻟﻔﻌَّﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟَّﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﺪَّﺍﻋﻲ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ، ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠِّﻲ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻷﻧَّﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧَّﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍً ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻷﻥَّ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﺪَّﺍﻋﻴﻦ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠِّﻴﻦ، ﺃﻭ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻟﻸﻭﺛﺎﻥ ﺍﻟَّﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻓﻠﻤَّﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ﻓﻲ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺃﻧَّﻬﺎ ﻣﻮﺣِّﺪﺓ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﺑﺪﺓ ﻟﻸﻭﺛﺎﻥ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ : ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻓﻘﻴﻬﻬﻢ ﻭﻣﺤﺪِّﺛﻬﻢ ﻭﻣﺘﻜﻠِّﻤﻬﻢ ﻭﻧﻈَّﺎﺭﻫﻢ ﻭﻣﻘﻠِّﺪﻫﻢ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻈَّﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺃَﺃَﻣِﻨْﺘُﻢْ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﺃَﻥْ ﻳَﺨْﺴِﻒَ ﺑِﻜُﻢُ ﺍﻷَﺭْ...ЕщёСЛОВА УЧЕНЫХ ИСЛАМА В КОММЕНТАРИИ К ХЬАДИСУ «АЛЬ-ДЖАРИЙА»
• Сказал Имам Ан-Науауий в своей книге «Шархь Сохьихь Муслим»:
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼّﻔﺎﺕ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﺎﻥ ﺗﻘﺪَّﻡ ﺫﻛﺮﻫﻤﺎ ﻣﺮَّﺍﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ :
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﻮﺽ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻰﺀ، ﻭﺗﻨـﺰﻳﻬﻪ ﻋﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ .
ﻭﺍﻟﺜَّﺎﻧﻲ : ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ . ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﻬﺎ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﺣِّﺪﺓ ﺗﻘﺮُّ ﺑﺄﻥَّ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻤﺪﺑِّﺮ ﺍﻟﻔﻌَّﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟَّﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﺪَّﺍﻋﻲ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ، ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠِّﻲ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻷﻧَّﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧَّﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍً ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻷﻥَّ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﺪَّﺍﻋﻴﻦ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠِّﻴﻦ، ﺃﻭ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻟﻸﻭﺛﺎﻥ ﺍﻟَّﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻓﻠﻤَّﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ﻓﻲ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺃﻧَّﻬﺎ ﻣﻮﺣِّﺪﺓ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﺑﺪﺓ ﻟﻸﻭﺛﺎﻥ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ : ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻓﻘﻴﻬﻬﻢ ﻭﻣﺤﺪِّﺛﻬﻢ ﻭﻣﺘﻜﻠِّﻤﻬﻢ ﻭﻧﻈَّﺎﺭﻫﻢ ﻭﻣﻘﻠِّﺪﻫﻢ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻈَّﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺃَﺃَﻣِﻨْﺘُﻢْ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﺃَﻥْ ﻳَﺨْﺴِﻒَ ﺑِﻜُﻢُ ﺍﻷَﺭْﺽَ { [ ﺍﻟﻤﻠﻚ : 16 ] ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺑﻞ ﻣﺘﺄﻭّﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ
«Этот Хьадис относится к Хьадисам о Сыфатах [Атрибутах Аллаhа]. Как мы уже говорили, существует два пути в понимании таких Хьадисов, как это упоминалось много раз в разделе «Иман»:
Первый: верить в них, не углубляясь в смысл [то есть не давай подробное толкование], но с убежденностью, что нет ничего подобного Аллаhу, и что Он чист от атрибутов созданных.
Второй: толковать, как это подобает Величию Аллаhа. И те [ученые] которые придерживаются этого мнения, говорят: Это была проверка [для подтверждения]:
- Является ли она верующей [единобожницей] признающей, что Воистину Создателем, Управляющим всем является Аллаh Единый. Ведь когда просят у Аллаhа, обращаются к небу подобно тому, как поворачиваются в сторону Ка’бы, когда совершают Намаз. И это вовсе не означает, что Аллаh находится в небе, как и не означает, что Он находится в направлении Ка’бы. Потому что небо – это направление для Ду’а, как и Ка’ба – направление для Намаза.
- Или она является из тех, кто поклоняется идолам, которые среди них [то есть на земле].
И когда она ответила: «фис-сама’», то подтвердилось, что она единобожница [верующая] и не является идолопоклонницей.
Сказал Коди 'Ияд: «Нет разногласия среди мусульман: ни среди ученых Фикhа, ни среди ученых Хьадиса, ни среди ученых Таухьида [наука о Единобожии], ни среди мыслителей, ни среди их Мукаллидов [последователей] о том, что передачи, в которых говорится об Аллаhе «фис-сама’» как Аят ( ﺃَﺃَﻣِﻨْﺘُﻢْ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ) [Сура «Аль-Мульк», Аят 16] не используются по внешнему смыслу, а толкуются у всех»»
ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﺄﻟﻬﺎ ﺑﺄﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻼﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﻛﻞَّ ﻣَﻦ ﻧُﺴﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ : ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺮﻯ؟ ! ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻰ؟ ! ﺃﻱ ﺑﻌُﺪَ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺧﺘﺼﺖ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ : ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻣﻨﺎﻁ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ
«И говорится в объяснении этого Хьадиса: Пророк, мир Ему, спросил ее, задав вопрос «айна?» о степени Величия, то есть степени, которая относится к Величию Аллаhа Всевышнего, и которой Он отличается от всех, кому приписывают божественность. И это подобно тому, как говорят: «где звезды, а где небо?!» или «где видение, а где слепота?!», то есть большое различие между ними [в их степени], и выделяются «звезды» и «видение» почетом и великой степенью. И по этому мнению, ее слова «фис-сама’» означают: самое великое Величие и Почетность. И...ЕщёСказал Имам Аль-Куртубий в своей книге «Аль-Муфhим лима Ашкаля мин тальхыс китаби Муслим»:
ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﺄﻟﻬﺎ ﺑﺄﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻼﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﻛﻞَّ ﻣَﻦ ﻧُﺴﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ : ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺮﻯ؟ ! ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻰ؟ ! ﺃﻱ ﺑﻌُﺪَ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺧﺘﺼﺖ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ : ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻣﻨﺎﻁ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ
«И говорится в объяснении этого Хьадиса: Пророк, мир Ему, спросил ее, задав вопрос «айна?» о степени Величия, то есть степени, которая относится к Величию Аллаhа Всевышнего, и которой Он отличается от всех, кому приписывают божественность. И это подобно тому, как говорят: «где звезды, а где небо?!» или «где видение, а где слепота?!», то есть большое различие между ними [в их степени], и выделяются «звезды» и «видение» почетом и великой степенью. И по этому мнению, ее слова «фис-сама’» означают: самое великое Величие и Почетность. И это подобно тому, как говорят: «кто-то фис-сама в месте, где подвешивают звезды» [то есть арабы используют такое выражение говоря о величии человека]».
ﺇﻥ ﻟﻔﻆ ﺃﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺳﺆﺍﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻳﺠﻌﻞ ﺳﺆﺍﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨـﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻳﻦ ﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﻓﻼﻥ ﻓﻠﻌﻞ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨـﺰﻟﺔ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻱ ﻫﻮ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺟﺪﺍ
«Воистину слово «Айна» как оно может быть использовано для вопроса о местонахождении, так же может быть использовано и для вопроса о степени [величия], как когда говорят: «где этот по сравнению с тем?». Наверняка этот вопрос [в Хьадисе] о Степени Величия [Аллаhа], а что касается указания на небо [рабыней], то это указание на Высокую степень Величия [Аллаhа]».
• Сказал Имам Мухьаммад бну Холифа Аль-Аби в книге «Икмаль Аль-Му’аллим Шархь Сохьихь Муслим»:
ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﺳﺄﻟﻬﺎ ﺑﺄﻳﻦ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺇﺷﺎﺭﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺟﻼﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺀﺃﻣﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .{ ﺍﻫـ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻜﻤﻞ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻹﻛﻤﺎﻝ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ
«И сказано, что Он [Пророк, мир Ем...ЕщёСказал Имам ФахруДдин Ар-Рози в своей книге «Асас Аль-Такхдис»:
ﺇﻥ ﻟﻔﻆ ﺃﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺳﺆﺍﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻳﺠﻌﻞ ﺳﺆﺍﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨـﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻳﻦ ﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﻓﻼﻥ ﻓﻠﻌﻞ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨـﺰﻟﺔ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻱ ﻫﻮ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺟﺪﺍ
«Воистину слово «Айна» как оно может быть использовано для вопроса о местонахождении, так же может быть использовано и для вопроса о степени [величия], как когда говорят: «где этот по сравнению с тем?». Наверняка этот вопрос [в Хьадисе] о Степени Величия [Аллаhа], а что касается указания на небо [рабыней], то это указание на Высокую степень Величия [Аллаhа]».
• Сказал Имам Мухьаммад бну Холифа Аль-Аби в книге «Икмаль Аль-Му’аллим Шархь Сохьихь Муслим»:
ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﺳﺄﻟﻬﺎ ﺑﺄﻳﻦ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺇﺷﺎﺭﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺟﻼﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺀﺃﻣﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .{ ﺍﻫـ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻜﻤﻞ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻹﻛﻤﺎﻝ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ
«И сказано, что Он [Пророк, мир Ему] спросил ее «Айна?» [и этот вопрос был задан] о том, что она [рабыня] думает о Величии Аллаhа Всевышнего, а указание на небо - это указание на Величие Аллаhа в её душе [а НЕ на то, что Аллаh там находится]. Сказал Коды 'Ияд: «Нет разногласия среди мусульман, что необходимо толковать тексты, которые могут ложно внушить [при их буквальном понимании], что Аллаh Всевышний в небе, как, например, Аят ( ﺃَﺃَﻣِﻨْﺘُﻢْ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ )». И подобное этому в книге «Мукмиль Икмаль Аль-Икмаль Шархь Сохьихь Муслим» Имама Ас-Сануси Аль-Хьасани».
ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ
««АйнаЛлаh?» - это Вопрос о степени [Величия] Аллаhа [а не о местонахождении], потому что местонахождение - абсурд по отношению к Аллаhу».
• Сказал Имам Ибн Аль-Джаузий в своей книге «Аль-Базу-ль-Ашhаб»:
ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺗﻀﻤﻪ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺑﺈﺷﺎﺭﺗﻬﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻨﺪﻫﺎ
«Утверждено у ученых Ислама, что Аллаh Всевышний не заключен в небо или землю, и Его не охватывает ни одно из направлений, а из её [рабыни] указания [на небо] узнается, что она возвеличивает своего Создателя».
• Сказал Аль-Баджи в книге «Аль-Мунтакхо Шархь Муватто»:
ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻮﺻﻒ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻮ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺭﻓﻌﺘﻪ ﻭﺷﺮﻓﻪ
«Наверняка она хотела описать Его Величием, так как каждого, чье положение высоко описывают, говоря: «такой-то фис-сама'» в значении, что его степень возвышена».
• Сказа...ЕщёСказал Кходи Абу Бакр Ибн Аль-‘Арабий в своей книге «Шархь Сунан Ат-Тирмизий»:
ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ
««АйнаЛлаh?» - это Вопрос о степени [Величия] Аллаhа [а не о местонахождении], потому что местонахождение - абсурд по отношению к Аллаhу».
• Сказал Имам Ибн Аль-Джаузий в своей книге «Аль-Базу-ль-Ашhаб»:
ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺗﻀﻤﻪ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺑﺈﺷﺎﺭﺗﻬﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻨﺪﻫﺎ
«Утверждено у ученых Ислама, что Аллаh Всевышний не заключен в небо или землю, и Его не охватывает ни одно из направлений, а из её [рабыни] указания [на небо] узнается, что она возвеличивает своего Создателя».
• Сказал Аль-Баджи в книге «Аль-Мунтакхо Шархь Муватто»:
ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻮﺻﻒ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻮ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺭﻓﻌﺘﻪ ﻭﺷﺮﻓﻪ
«Наверняка она хотела описать Его Величием, так как каждого, чье положение высоко описывают, говоря: «такой-то фис-сама'» в значении, что его степень возвышена».
• Сказал Аль-Байдоуий:
ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨـﺰﻩ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺫﻟﻚ
«Пророк, мир Ему, своим вопросом не хотел указать на местонахождение, воистину Аллаh чист от того, чтобы занимать место, и Посланник, мир Ему, превыше того, чтобы спрашивать это».
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﺠﺎﺭﻳﺔ : ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺫﻫﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻷﻧﻪ ﻣﺸَّﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﺔ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ
«Что касается вопроса Пророка, мир Ему, рабыне «АйнаЛлаh?» и её ответа «Фис-Сама'», то говорили об это люди [ученые] и раньше и сейчас. Речь об этом известна, но разум этого человека* это не приемлет, потому что он упорно следующий заблуждению не принимая что-либо другое».
*Ибн Каййима аль-Джавзия, который утверждал, что этот Хьадис указывает на то, что Аллаh занимает место.
• Сказал Имам Муфассир Фахруд-Дин Ар-Рози в своей книге «Асас Аль-Такхдис»:
ﻭﺃﻣﺎ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻠﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻨـﺰﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺎﺕ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻗﻞ ﻟﻤﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻗﻞ ﻟﻠﻪ { [ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ 12: ] ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺸﻌﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭﻟﻪ ﻣﺎ ﺳﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ...ЕщёСказал Имам Такхийуд-Дин Ас-Субкий в своей книге «Ас-Сайфус-Сокхиль»:
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﺠﺎﺭﻳﺔ : ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺫﻫﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻷﻧﻪ ﻣﺸَّﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﺔ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ
«Что касается вопроса Пророка, мир Ему, рабыне «АйнаЛлаh?» и её ответа «Фис-Сама'», то говорили об это люди [ученые] и раньше и сейчас. Речь об этом известна, но разум этого человека* это не приемлет, потому что он упорно следующий заблуждению не принимая что-либо другое».
*Ибн Каййима аль-Джавзия, который утверждал, что этот Хьадис указывает на то, что Аллаh занимает место.
• Сказал Имам Муфассир Фахруд-Дин Ар-Рози в своей книге «Асас Аль-Такхдис»:
ﻭﺃﻣﺎ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻠﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻨـﺰﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺎﺕ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻗﻞ ﻟﻤﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻗﻞ ﻟﻠﻪ { [ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ 12: ] ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺸﻌﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭﻟﻪ ﻣﺎ ﺳﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ { [ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ 13: ] ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﺎﺗﺎﻥ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ ﺗﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻨـﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ
«Что касается ложности аргументирования Хьадисом «Аль-Джария» убеждения о том, что Аллаh Всевышний якобы занимает место, то настоятельным доказательством Чистоты Аллаhа от места и времени является Аят [который означает]: «Скажи: «Кому принадлежит все, что на небесах и земле?» - скажи: «Аллаhу»» [Сура «Аль-Ан’ам», Аят 12]. Этот Аят указывает на то, что пространство и все, что охватывается им, находится во власти Аллаhа. Так же Сказал Аллаh [означающее]: «Ему принадлежит все, что покоится ночью и днем» [Сура «Аль-Ан’ам», Аят 13], и это указывает на то, что время и все, что в этом времени – это Владение Аллаhа. И эти два Аята указывают на то, что место и время являются Владениями Аллаhа, а это является доказательством того, что Аллаh Чист от места и времени».
ﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻠﻚ ﻟﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺷﻰﺀ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﺤﺼﻮﺭﺍ ﺃﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﺍ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺀﺃﻣﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ { ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺠﺎﺭﻳﺔ : ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻢ ﻳُﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺆﻭﻝ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻗﺪ ﺃﺑﺪﺍﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ
«Потому что все, что на небесах, на земле и между ними – Создал Аллаh Всевышний, и все это принадлежит Ему. Если это так, то абсурд по отношению к Аллаhу нахождение в небе или на земле. Если бы Аллаh находился где-то, то был бы ограничен, а то, что ограничено является происходящим [созданным]. И это убеждение людей истины! При помощи этого правила надо понимать Аят: « ﺀﺃﻣﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ » [Сура «Аль-Мульк», Аят 16] - и вопрос, который был задан рабыне: «АйнаЛлаh?» и её ответ: «Фис-сама'», и не отвергаются эти тексты, ...ЕщёСказал Имам Аль-Куртубий в своей книге «Ат-Тазкар»:
ﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻠﻚ ﻟﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺷﻰﺀ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﺤﺼﻮﺭﺍ ﺃﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﺍ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺀﺃﻣﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ { ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺠﺎﺭﻳﺔ : ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻢ ﻳُﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺆﻭﻝ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻗﺪ ﺃﺑﺪﺍﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ
«Потому что все, что на небесах, на земле и между ними – Создал Аллаh Всевышний, и все это принадлежит Ему. Если это так, то абсурд по отношению к Аллаhу нахождение в небе или на земле. Если бы Аллаh находился где-то, то был бы ограничен, а то, что ограничено является происходящим [созданным]. И это убеждение людей истины! При помощи этого правила надо понимать Аят: « ﺀﺃﻣﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ » [Сура «Аль-Мульк», Аят 16] - и вопрос, который был задан рабыне: «АйнаЛлаh?» и её ответ: «Фис-сама'», и не отвергаются эти тексты, но то, что передано подобным образом нельзя понимать буквально, нужно толковать это аллегорически, поэтому учёные приводят эти толкования в своих книгах».