Предыдущая публикация
#Откровение #АлександрСерков
ТАЙНЫ КНИГИ «АПОКАЛИПСИС»
10 – тема:
БЛАЖЕНСТВО КНИГИ ДАНИИЛА
(Часть - 2) (6-7 неясности)
«Блажен, кто ожидает и достигнет 1335 дней» (Дан. 12:12).
Этот текст представляет собой ряд сложностей для интерпретации, и экзегезу можно сделать только при помощи библейского синтеза и анализа.
В первой части этой темы мы рассмотрели первые пять неясностей. В этой части нам предстоит рассмотреть шестую и седьмую неясности.
Шестая неясность:
В чем проблема определения рубежей данного блаженства?
Давайте сначала определим рубеж начала блаженства. Вне контекста глагола «ожидает» выражение 12-го текста было бы более понятным: «Блажен, кто достигнет 1335 дней». Однако глагол «ожидает» создает некоторую неопределенность и затрудняет понимание этого текста. Возникает вопрос: начинается ли блаженство с момента достижения этой даты, то есть, «Блажен, кто ожидает этого момента и, наконец, достигает его – вот теперь-то и начинается само блаженство»? Или блаженство заключается в самом ожидании этой даты, и к моменту её достижения оно оканчивается? Либо третий вариант: блаженство заключается и в ожидании этой даты, и оно продолжится и после её достижения?
Согласно логике, третий вариант представляется наименее вероятным. Если блаженство было и до окончания 1335 дней, и после, то какой смысл в этой дате? Это напоминало бы афишу: «Вечер для тех, кому до и за 40 лет».
Второй вариант также слаб для экзегезы. Глагол «ожидает» играет здесь совершенно иную роль.
Первый вариант представляет наибольший интерес, так как в нем содержится очевидная вероятность того толкования, которое заложено в этот текст. Момент достижения 1335 дней является началом блаженства, а глагол «ожидает» указывает на некую неудовлетворенность до окончания этих дней; и лишь с завершением этого срока начинается блаженство. О том, что собой представляет само блаженство, мы выявим позже. Сейчас же в рамках этой неясности остается узнать: сколько времени продлится это блаженство и когда оно окончится? Чтобы прийти к более вероятному ви́дению этой проблемы и её разрешению, давайте сделаем синтез всех временны́х пророчеств книги Даниила и проанализируем их. Сделав это, мы, вероятно, сможем определить место в истории, куда должно попасть исполнение пророчества: «Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней».
Временны́е пророчества из книги Даниила
В книге Даниила представлено семь временны́х пророчеств, все они между собой тесно взаимосвязаны.
1. Дан. 7:25: Это первое временно́е пророчество, указывающее на продолжительность угнетения святых Всевышнего: «Время, времена и полвремени».
2. Дан. 8:9-14: «Небольшой рог» оскверняет святое место; и дано обещание, что в конце 2300 вечеров и утр святилище будет очищено.
3. Дан. 9:24-27: 70 седмин до прихода Христа Владыки и предсказание о том, что опустошитель будет окончательно уничтожен.
4. Дан. 11:31-35: Разумные из народа будут страдать в течение некоторого времени (см. Дан. 11:33), что напрямую намекает на 3,5 времени (см. примечание в конце темы).
5. Дан. 12:6-7: На вопрос: «Когда будет конец этих чудных происшествий?» дан ответ: «К концу времени, времен и полувремени».
6. Дан. 12:11: 1290 дней (= лет) действия мерзости запустения.
7. Дан. 12:12: Продление времени до начала блаженства с конца 1290 до исполнения 1335 дней (= лет).
Давайте уясним одну истину: Дан. 8:13-14 дает нам самый длинный период времени в 2300 лет. О другом периоде в 70 седмин (490 лет) сказано, что он «определен» или по древнему тексту «отрезан» специально для иудеев. От чего же он отрезан? Вспомните, что сказано о Данииле, когда он получил видение о 2300 вечерах и утрах: он «изнемог и болел несколько дней» (Дан. 8:27). Он не мог понять то, что «относилось к отдаленным временам» (Дан. 8:26). И «был изумлен видением сим и не понимал его» (Дан. 8:27).
Затем Гавриил вновь посетил Даниила и сказал: «Даниил! Теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. Итак, вникни в слово и уразумей видение» (Дан. 9:22-23). О каком видении идет здесь речь? О последнем, которое Даниил не понимал. Гавриил не пришел к Даниилу с новым видением, он заострил внимание на данном ранее видении о 2300 вечерах и утрах и объяснил его дробные части. Начал он с 70 седмин.
Фактически, 70 седмин и все остальные временны́е пророчества Даниила входят в состав этого длинного периода в 2300 лет, так как все они экзегетически связаны друг с другом. Они являются его дробными частями. Обратите внимание, что 70 седмин отрезаны, а отрезать – не значит вырезать. Вырезать можно в середине, а отрезают с края. В пророческой цепи может быть только два края: начало и конец. Таким образом, отрезать 70 седмин можно только с начала или с конца. Но пророчество о 2300 вечерах и утрах не дает само в себе, ни точку начала периода, ни его завершение. Я привожу текст:
14. На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится.
И никаких больше сведений. Так с какого же конца нам отрезать семьдесят седмин? Давайте соберем все остальные временны́е пророчества в единую схему, как дети собирают кубики, радуясь цельной картине, когда последний кубик встает на место. Правильно расставленные временны́е пророчества книги Даниила дадут нам целостную картину – мозаику из 2300 вечеров и утр, из которой само собой вырисуется и начало, и конец этого периода, а также станет ясно, с какого конца отрезаны 70 седмин. Сгруппируем теперь все эти временны́е отрезки в единую схему, учитывая следующее:
1. 70 седмин начинаются с 457 года до н. э. – это год выхода повеления о восстановлении Иерусалима (см. Дан. 9:25).
2. 70 седмин делятся на составные части: 7 седмин, 62 седмины и два отрезка по полседмины (см. Дан. 9:25-27). Мы рассмотрим их все по отдельности.
3. Отрезок «время, времена и полвремени», что фактически равно 1260 дням, появляется в пророчестве три раза (см. Дан. 7:25; 11:33 и 12:6-7). Мы возьмем его один раз, так как остальные два являются дублирующими.
4. Период «время, времена и полвремени» начался в 538 году, когда папство получило полную религиозную и гражданскую власть, и закончился в 1798 году с пленением папы Пия VI.
И вот перед нами семь отрезков, которые входят в состав длинного периода в 2300 вечеров и утр (лет). Вот они, семь отрезков:
1. Семь седмин.
2. Шестьдесят две седмины.
3. Полседмины.
4. Полседмины.
5. 1260 дней.
6. 1290 дней.
7. 1335 дней.
Таким образом, выясняется, что семьдесят седмин приходятся на начальную часть периода 2300 вечеров и утр. К концу периода 457 год до н. э. никак не подходит. 457 год до н. э. является, таким образом, начальной точкой как для 70 седмин, так и для всего периода в 2300 вечеров и утр. Прибавляя к 457 году до н. э. 2300 лет, мы получаем конечную точку всего периода – 1844 год (не забудьте при подсчете, что переход между до н. э. и н. э. не включает нулевого года).
Итак, нам остается лишь составить схему «2300 ВЕЧЕРОВ И УТР (ЛЕТ)», состоящую из семи плотно примыкающих друг к другу периодов времени. Обратите внимание, что три последних отрезка накладываются друг на друга с некоторым отклонением. Давайте объединим их в один обширный отрезок времени в 1335 лет. Текст Дан. 12:12 дает нам повод для объединения этих периодов:
«Блажен, кто ожидает и достигнет 1335 дней».
Конструкция этого текста предъявляет, что предыдущие периоды (1260 и 1290 дней) являются недостаточными. Лишь исполнение 1335 дней (= лет) доводит до завершенности. Наконец, страдающие и ожидающие достигают чего-то лучшего, и наступает блаженство.
Если теперь учесть незаполненные промежутки: с 34 по 508 годы и с 1843 по 1844 годы, мы получим единую пророческую цепь продолжительностью в 2300 лет, состоящую из семи звеньев, плотно примыкающих друг к другу. Составьте схему для более ясного представления.
Вот они, семь звеньев единой пророческой цепи общей продолжительностью в 2300 лет:
1. 457 – 408 гг. до н. э. = 49 лет восстановления Иерусалима и храма (7 седмин).
2. 408 г. до н. э. – 27 г. н. э. (осень) = 434 года до прихода Христа Владыки (62 седмины).
3. 27 г. (осень) – 31 г. (весна) = 3,5 года земной деятельности Христа и Его смерть (полседмины).
4. 31 г. (весна) – 34 г. (осень) = 3,5 года от воскресения Христа до побиения Стефана камнями (полседмины) (конец 70 седмин).
5. 34 – 508 гг. = 474 года постепенного отступления церкви от истины Божьей.
6. 508 – 1843 гг. = 1335лет от мерзости к блаженству.
И наконец, седьмое звено:
7. 1843 – 1844 гг. = 1 год блаженства ожидавших и, наконец, достигших 1335 дней.
Теперь мы дошли до окончательной кондиции, и выявилось то место в истории, где должно стоять блаженство из Дан. 12:12.
Обратите внимание: все семь временны́х пророчеств книги Даниила укладываются в рамки 2300 вечеров и утр и не выходят за пределы этого периода. Это соответствует тексту Откр. 10:6 «…времени уже не будет» (в эпоху шестой трубы эти временны́е пророческие периоды закончились); а также комментарию Эллен Уайт о том, что после 1844 года не будет определенного пророческого времени (см. выдержки выше).
Таким образом, «мозаика» собрана, «рисунок из кубиков» четко вырисовался. Все временны́е пророчества Даниила встали на свои места; и перед нами предстала гармоничная пророческая цепь длиной в 2300 вечеров и утр.
Теперь возникает последняя и самая главная неясность.
Седьмая неясность:
В чем заключается блаженство тех, кто достиг 1335 дней?
Обратите внимание, что, в отличие от блаженств книги Откровение, текст Даниила с блаженством не раскрывает даже причину для блаженства:
«Блажен, кто ожидает и достигнет 1335 дней».
И всё на этом. Но это и не нужно было знать древним, ведь повеление Даниилу гласило:
«Сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение» (Дан. 12:4).
Это значит, что мы, живущие в последнее время, читая эту книгу и молясь о познании ее глубин, под воздействием Святого Духа можем уразуметь значение этой неясности. Узнав год, когда заканчиваются 1335 лет, мы пришли к 1843 году. Схема показала продолжительность этого периода блаженства: с 1843 по 1844 годы, на чем и заканчивается великая пророческая цепь в 2300 лет, состоящая из семи звеньев, следующих одно за другим в рамках этого общего периода. Так какое же блаженство испытали ожидавшие и наконец достигшие 1843 года?
История такова: Уильям Миллер, бывший капитан, а затем фермер, после тщательного исследования Библии, особенно пророчеств Даниила, пришел к заключению, что окончание 2300 вечеров и утр (равных 2300 годам) приходится на 1843 год (позже эта дата была исправлена на 21 марта 1844 года). Согласно его интерпретации этого пророчества, Иисус должен был явиться на облаках, чтобы очистить землю пылающим огнем и положить начало тысячелетнему царству. «Всем делам земным, – писал Миллер, – будет подведен итог». [10]
Миллер начал проповедовать на эту тему в 1831 году. Его проповеди имели огромный успех, и его приглашали выступать повсюду. К 1843 году это движение значительно выросло, привлекая не только простых верующих, но и служителей различных церквей, ведущих проповедников. На тот момент движение насчитывало примерно 150 тысяч последователей при населении страны в 18 миллионов человек. Однако назначенный срок прошел, а Христос не явился. Эллен Уайт писала:
«Я видела, что возвещение пророческой вести 1843 года было в плане Божьем. Господь хотел пробудить совесть верующих людей и поставить их в такие условия, при которых они бы твердо решили: или встать на сторону истины, или же идти против нее». [11] И люди сделали свой выбор.
В той же книге Эллен Уайт отмечала:
«Но я видела, что многие из них не могли освободиться от своего болезненного разочарования и не имели уже той ревности и усердия, которыми отличалась их вера в 1843 году. [12]
О другом классе верующих вестница Господня свидетельствовала:
«Их внимание было вновь обращено на Библию, чтобы исследовать пророческие периоды. Тогда Господь открыл им их ошибку в исчислении. Они увидели, что пророческая цепь простирается до 1844 года, и что те же самые доводы, с помощью которых они доказывали её окончание в 1843 году, оказались применимыми и к 1844 году». (Конец цитаты) [13]
Следующая цитата из книги: «Эсхатология, милленаризм, адвентизм»:
«Зимой 1843-44 годов религиозное возбуждение среди миллеритов достигло высшей степени напряжения. Однако назначенный срок на 21 марта 1844 года прошел, как и осень 1843 года, а Господь так и не пришел. Тогда Миллер признал свою ошибку и отказался от дальнейших вычислений даты “дня пришествия”. Но один из его последователей, Самуил Сноу, назначил новый день явления Спасителя на 22 октября 1844 года. И вновь зазвучала весть о скором Пришествии Христа, да притом с еще большей уверенностью и энтузиазмом. И чем ближе приближался этот день, тем напряженней становилось ожидание миллеритов. Они оставляли свои работы, поля с неубранным урожаем, продавали свои дома и имущество, направляя средства на распространение этой радостной вести. Главным призывом в их проповедях и публикациях было: “Покайтесь, готовьтесь, Господь уже грядет!” Большие массы людей были охвачены радостным настроением.
Хотя сам Миллер после двух разочарований (осенью 1843 года и 21 марта 1844 года) выступал против определения точной даты “дня пришествия” (еще 30 сентября 1844 года он выразил своё несогласие с переносом дня явления на 22 октября 1844 года), атмосфера всеобщего возбуждения и ожидания Христа повлияла и на него. Миллер также согласился с этой датой и даже писал: “Если Христос не явится 22 октября, то я буду вдвойне разочарован”.
Наконец, этот долгожданный день наступил. Верующие молились с самого утра. Проповедники один за другим произносили свои “последние” проповеди, провозглашая: “Вот уже наступил последний день… потом – последний час… и наконец, – наступила последняя минута…”. В ответ раздавались торжественные возгласы: “Аминь! Вот Жених идет, выходите Ему навстречу!”
Однако часы пробили полночь, а Христос и на этот раз не пришел. Первые адвентисты-миллериты, подобно ученикам Христа, со словами: “А мы думали…”, побрели восвояси в великом разочаровании. Многие из миллеритов отвернулись от своего учителя и покинули возглавляемое им движение. Для тех же, кто сохранил ему верность, сохранил чаяние Пришествия, наступило тяжелое время испытаний» (конец цитаты) [14].
Итак, 1843 год, конец 1335 дней (= лет). Это благословенный год (1843 – осень 1844), когда миру было особо открыто пророчество. Этот год стал временем духовного пробуждения. Хотя разочарование отсеяло всех несерьёзных, этот год положил начало великому адвентистскому движению. Несмотря на великое разочарование, обещанное в книге Даниила 12:12 блаженство всё же было пережито народом.
Многих смущает идея блаженства в контексте Даниила 12:12. Какое же это блаженство, если оно оказалось ложной надеждой, и Христос не пришел? Вместо блаженства последовало великое разочарование. Да, миллериты-адвентисты были разочарованы, и многие оставались в этом состоянии до конца своей жизни, ну, и что? А разве всегда блаженство и счастье перечеркивается, если после него наступает горе или разочарование? Приведу несколько примеров:
Разве нельзя назвать блаженным пребывание учеников с Христом, когда Он исцелял людей, воскрешал мертвых, кормил народ хлебом и рыбой? И хотя они испытали разочарование, когда Христа повели на распятие, перечеркнуло ли это то блаженное их пребывание с Христом? Нет, всему свое время.
Вот Петр идет по морю навстречу Христу. Как он счастлив! Но через минуту он тонет. Разве второй момент перечеркивает первый, когда он был счастлив? Нет. Затем наступает третий момент: По его просьбе: «Спаси меня, Господи»!, Христос спасает тонущего Петра, и он снова счастлив. Одно не перечеркивает другое.
Народ Израильский с радостью и ликованием покидают Египет. Сколько счастья и блаженства: Бог освободил Свой народ! Но вот они стоят перед Красным морем, а позади египтяне настигают их. Радость сменяется разочарованием. Но перечеркивает ли оно радость избавления от египетского рабства? Нет, ведь они искренне радовались выходу из Египта.
Когда Бог допускает разочарование, у Него свои планы. Разочарование израильтян сменилось оптимизмом и славословием, когда все увидели своих врагов мертвыми. Разочарование адвентистов в 1844 году не перечеркивает их блаженство перед разочарованием. Я уже приводил цитату Духа пророческого о цели допущения этого разочарования. Цель допущения этого разочарования объясняется в цитате Духа пророческого. Бог не оставил их в таком разочаровании. Искренне молящимся, недоумевающим, но не желавшим разочароваться в Боге, Господь дал следующее блаженство, о котором мы поговорим в следующей теме.
Интересно отметить, что Эллен Уайт, вспоминая период с 1843 по 1844 годы, написала:
«Это был наиболее счастливый год моей жизни» [15]
В той же статье она дает более расширенное описание событий этого блаженного года:
«С тревогой и трепетом мы приближались ко времени (по еврейскому календарю год 5693, который начинался 21 марта 1843 года и заканчивался 21 марта 1844 года), когда верующие адвентисты ожидали пришествия Христа. С большой серьезностью люди стремились очистить свою жизнь, чтобы быть готовыми встретить Христа в день Его пришествия. Несмотря на противодействие служителей и церквей, Бетховен-холл в городе Портленд каждый вечер был переполнен, особенно по воскресеньям. Пастор Стокмен был глубоко верующим, благочестивым христианином. Он имел слабое здоровье, но когда стоял перед людьми, казалось, он поднимается над физической немощью, а лицо его озарялось сознанием того, что он учит святой истине Божьей.
В его словах была торжественная, всепроникающая сила, зажигавшая огонь в сердцах многих. Иногда он выражал горячее желание дожить до славного события, чтобы встретить пришествие Спасителя, грядущего на облаках небесных. Во время его служения Дух Божий обличил многих грешников и привел их в лоно Церкви Христовой. Собрания, проходившие в частных домах в различных районах города, давали наилучшие результаты. Верующим рекомендовалось вести работу со своими друзьями и родственниками, и число обращенных умножалось день ото дня.
Все группы верующих стекались на собрания в Бетховен-холл. Богатые и бедные, знатные и простые, служители и прихожане – все по различным причинам стремились сами услышать весть о Втором пришествии. Те, кому не хватало места, уходили раздосадованными. Порядок проведения собрания был прост. Сначала звучала короткая, посвященная определенной теме лекция, после чего в свободной обстановке делались увещевания и призывы. В таком большом собрании, как правило, царила необыкновенная тишина. Господь сдерживал дух противодействия, пока Его служители разъясняли основы своей веры. Иногда Бог использовал слабых, но Дух Божий давал вес и силу провозглашаемой истине. Присутствие святых ангелов ощущалось на собрании, и множество людей ежедневно присоединялись к небольшой группе верующих.
Когда мы возвращались домой, с разных сторон доносились голоса, славящие Бога. Стоило одному начать славословие, как из другого квартала раздавалось: “Слава Богу, Господь воцарился”! Люди шли к своим домам со славословием на устах, и благостные звуки раздавались в ночной тиши. Никто из присутствующих на этих собраниях не мог забыть захватывающие события тех дней.
Те, кто искренне любит Иисуса, может понять чувства тех, кто с нетерпением ожидал пришествия своего Спасителя. Ожидаемый момент приближался, и время, когда мы надеялись встретиться с Ним, наступало. Мы приближались к этому часу с чувством спокойствия и торжества. Истинно верующие пребывали в радостном духовном общении с Богом, уверенные, что в светлом будущем они обретут покой. Никто из испытавших эту надежду и упование не сможет забыть столь драгоценные часы ожидания.
В эти недели мирские дела в основном были отложены. Мы тщательно контролировали каждую свою мысль и порывы сердца, как будто пребываем на смертном одре и через несколько часов наши глаза уже не увидят всего того, что окружает нас. Никто не готовил особую одежду для вознесения, мы лишь стремились к внутреннему доказательству нашей готовности встретить Христа, а нашими белыми одеждами была чистота души, характер, очищенный искупительной кровью нашего Спасителя…
…Наша надежда теперь сосредоточилась на ожидании пришествия Господа в 1844 году. Это также было временем провозглашения вести второго Ангела, летящего посредине неба и говорящего: “Пал, пал Вавилон, город великий” (Откр. 14:8). Впервые эта весть была провозглашена служителями Божьими летом 1844 года, и в результате многие покинули падшие церкви. Вместе с этой вестью звучал полночный крик: “Вот, жених идет, выходите навстречу Ему” (Матф. 25:6). Вся страна осветилась светом этой вести, и полночный крик поднял тысячи людей. Эта весть передавалась от города к городу, от селения к селению, и достигла самых глухих мест. Она покоряла не только известных ученых и одаренных людей, но также и малоизвестных, простых и смиренных.
(И вот она ее крылатая фраза): Это был наиболее счастливый год моей жизни. Мое сердце было наполнено радостным ожиданием, но одновременно я ощущала сильную жалость и тревогу за тех, кто был разочарован и больше не возлагал свою надежду на Иисуса. Как народ Божий, мы объединялись в ревностной молитве, чтобы приобрести истинный опыт и безошибочное доказательство того, что Бог принял нас…
…Тщательно исследуя свои сердца, в смиренном раскаянии и молитвах мы подошли к ожидаемому времени. Каждое утро мы чувствовали необходимость удостовериться, что наша жизнь праведна перед Богом. Мы стали больше интересоваться друг о друге, часто молились вместе и друг за друга. Мы собирались в садах и рощах для общения с Богом и возносили Ему свои молитвы. На природе, окруженные делами Его рук, мы полнее ощущали Его присутствие. Радость спасения была нам необходима больше, чем еда и питье. Если наши умы затуманивались, мы не давали себе отдыха и не ложились спать, пока этот туман не рассеивался благодаря сознанию того, что Господь принимает нас.
Мне было очень плохо, мои легкие были серьезно больны, и голос часто срывался. Дух Божий многократно почивал на мне с великой силой, и моя хрупкая плоть с трудом выдерживала славу, наполнявшую мою душу. Казалось, я дышу воздухом Небес, и я радовалась тому, что скоро встречусь с моим Искупителем и буду вечно жить под сенью Его светлого лика». (Конец цитаты) [16]
Итак, 1843 год – это начало блаженства, предсказанного в книге Даниила. 1844 год положил конец той блаженной эйфории ожидания Пришествия, завершая период в 2300 лет.
О том, какое блаженство Бог предусмотрел Своему народу после разочарования 1844 года, мы поговорим в следующей теме: «Пророческая цепь из семи блаженств книги Откровение».
А теперь давайте резюмируем эту тему семью основными мыслями.
Резюме к теме: «БЛАЖЕНСТВО КНИГИ ДАНИИЛА» (1 и 2 части)
Первая мысль: Книги Откровение и Даниила тесно переплетены между собой; и когда мы будем лучше их понимать, наш религиозный опыт претерпит значительные изменения. Мы отчетливо увидим открытые врата небес и уразумеем всем сердцем и умом, какие качества характера нужно развить в себе, чтобы наследовать блаженство, обещанное в качестве награды тем, кто чист сердцем.
Вторая мысль: Книга Откровение раскрывает перед нашим взором «радугу», состоящую из семи блаженств. Книга Даниила также имеет блаженство, но только одно. И так как эти книги тесно связаны между собой, анализ всех восьми блаженств демонстрирует их удивительную взаимосвязь и притом в хронологическом порядке.
Третья мысль: Текст Дан. 12:12 имеет семь семисловных неясностей:
1. Нет точки опоры для определения начала отсчета.
2. Не указана историческая обстановка, определяющая конец периода.
3. Буквальные или символические дни содержит это пророчество?
4. Что означает замысловатое выражение: «Прекращение ежедневной жертвы»?
5. О какой «мерзости запустения» говорит данный текст?
6. В чем проблема определения рубежей данного пророчества?
7. В чем заключается блаженство достигнувших 1335 дней?
Вот таковы были неясности, и мы их все планомерно разобрали.
Четвертая мысль: В апокалипсических пророчествах книг Даниила и Откровение мы обнаруживаем семь пророческих периодов, в течение которых происходили какие-либо преследования или были ущемлены чьи-либо права; и они все связаны в одну логическую цепочку.
Пятая мысль: Мы выдвинули семь аргументов в пользу того, что все эти семь текстов одной логической связки, по сути, обретают более веский смысл, если они истолкованы на символической, а не на буквальной основе и рассматриваются не как буквальные, а как пророческие дни или буквальные годы.
Шестая мысль: Мы выявили все тексты с временны́ми пророчествами из книги Даниила. И их оказалось ни больше и ни меньше, а ровно семь, и все они имеют самую тесную взаимосвязь.
Седьмая мысль: Мы определили место в истории, где исполнилось единственное блаженство книги Даниила. Оно ясно вырисовывается в пророческой цепи, состоящей из семи последовательных звеньев общей продолжительностью в 2300 лет. Седьмое звено: 1843 по 1844 год – это время блаженства ожидавших и достигнувших 1335 дней. Это благословенный год, когда особым образом было открыто пророчество миру. Этот год был годом духовного пробуждения.
Не говоря о той ошибке, которая произошла в понимании искренних верующих о событиях в конце 2300 вечеров и утр, хотели бы вы, дорогие друзья, испытать такое же блаженство? Ведь они буквально, оставив неубранным урожай, готовились к встрече с Господом. Мы только мысленно можем представить ту радость и блаженство, которое испытали они. Мы живем накануне Второго Пришествия Христа. Больше оптимизма, друзья! Больше отдачи себя Христу, ведь час Его Второго Пришествия теперь уже действительно близок!
ПРИМЕЧАНИЕ:
«После того как Гавриил подробно изложил всё пророчество (Дан. 11:2 – 12:4), у Даниила возник один вопрос, касающийся времени: когда наступит конец этих чудных происшествий? (Дан. 12:6). Перед ним снова появилось богоподобное существо, которое он видел раньше (Дан. 10:5-6) и которое, клянясь Живущим вовеки, возвестило, что все это произойдет к концу времени, времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого (Дан. 12:7). Из этого стиха становится очевидным, что пророческий период, состояший из времени, времен и полувремени (то есть трех с половиной времен), напрямую связан с моментом, когда сила святого народа будет низложена, то есть, с периодом гонений. Диалог, происходящий в конце пророчества, должен иметь отношение к тому, что уже было описано ранее.
Возникает вопрос: есть ли в 11 главе место, где говорится об этих трех с половиной временах гонений? Единственное упоминание о преследовании Божьего народа содержится в стихал 33 и 34: “И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа. И во время страдания своего будут иметь некоторую помощь…”.
Логическая связь между этими двумя отрывками показывает, что три с половиной времени гонений, упомянутые в Дан. 12:7, более подробно описаны в приведенных стихах из Дан. 11: 33-34, хотя и без конкретного указания времени, характерного для 12 главы. Если три с половиной времени (Дан. 12:7) указывают на продолжительность преследования, то приведенные стихи из Дан. 11:33-34 определяют, где в истории этот период занимает свое место» (Глубины пророчеств, том 1, стр. 46-47).
ИСТОЧНИКИ:
10. W. Miller. Apology and Defense. Boston 1845 p. 5, 12-17.
11. Э. Уайт. Ранние произведения, стр. 232).
12. Там же. стр.236).
13. Там же стр. 236.
14. А. Григоренко «Эсхатология, милленаризм, адвентизм. Санкт – Петербург 2004 г.).
15. Биографический очерк, статья «Адвентистский опыт».
16. Там же.
Пастор Александр Серков
43:09
Следующая публикация
Нет комментариев